南怀瑾儒家是粮店道家是药店佛家是百货店
南怀瑾：得意时儒家,失意时道家,绝望时佛家
南怀瑾：得意时儒家,失意时道家,绝望时佛家作者简介南怀瑾（1918年—2012年），出生于中国浙江，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。
历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。
南怀瑾精通儒、释、道等多种典籍，全身心致力于中国传统文化的建设与传播，其出版代表作诸多，比如有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》等共计三十多册，且被人们翻译成八种语言流通世界各地。
【京博国学】整理自南怀瑾著作有人说，中国人很幸福，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家，到了绝望的时候就是个佛家。
当一个人在得意或失意时，心中要有一个缓冲地带。
得意时，不要“春风得意马蹄疾，一夜看遍长安花”，当了官还想发财，有了钱就想包二奶。
不要认为中国人不信基督教就没有上帝的存在，因为“头上三尺有神灵”。
得意千万不要忘形。
失意时，也要想得开，想不通发发牢骚，但后退一步也会有天地宽的感觉。
绝望的时候很少，但也总有退路。
1得意时儒家我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。
“儒”是人类社会所需要的人，所以在“人”字旁边加一个需要的“需”字，便成了儒。
当年我读四书五经，都是要背的。
小朋友们要放学了，心里高兴，一边嘴里唱着一边你推我一下、我推你一把的。
这样读书，心里会记住，一辈子忘不了。
想起来的时候心里默念一下，其中的道理就又琢磨了一回。
孔子提倡仁，提倡孝，提倡道德，因为大家都用手段。
譬如现代人们流行的一句话，常说“你少用手段”，尤其这六七十年来，每论团体或个人的经验，玩手段的一个比一个高明，谁都玩不过谁，玩到最后还是个笨蛋。
所以还不如规规矩矩、诚恳的好，如果把真正的诚恳当作手段，这个手段还值得玩，这也是最高明的。
只有老实人最可爱，讲道德的人才是最可爱，最后的成功还是属于真诚的人，这是千古不移的道理。
不论你是什么职业、什么地位，只要你做人，都是以此为基本修养的。
关于佛教中国化对于马克思主义中国化的启示探析
关于佛教中国化对于马克思主义中国化的启示探析国学大师南怀瑾，是位精通儒道释的大学者，他曾比喻：儒家是粮店，道家是药店，佛家是杂货铺，形象地阐释了三家的作用与地位。
佛教不仅是一种宗教信仰，而且作为一种外来文化，通过主动与中华民族本土文化的融合，通过简易、通俗化的理论表述等途径实现了佛教的中国化，成为与中国传统的儒家文化、道家文化并列的释家文化，深刻影响了中国社会各个阶层，渗透到中国政治、经济、文化等方方面面，成为中华民族重要的文化胎记。
马克思主义作为现代社会主义中国的主流意识形态，对中国民众来说也是外来文化，马克思主义与佛教虽然有很大不同,但是马克思主义需要借鉴佛教中国化的历史经验，从而实现马克思主义的中国化。
一、佛教中国化概述一般文化的传播分为内区、中区、外区三个阶段，由外区到中区再到内区，外区相矛盾冲突，中区相互交叉，内去相互融合。
佛教的中国化也具有一定的历史进程。
（一）从佛教传入中原到三国时期（汉代佛道时期）。
如下特点：第一、佛教的传入首先遇到文字问题，因而在佛经翻译过程中大量借用了中国固有的道家、儒家词汇，佛教经义被解释为与中国固有理论相类似的思想形态，形成格义佛教。
这增加中国民众接受的可能性，使佛教在中国站稳了脚跟。
第二、就传播的主要方式看，这一时期的佛教高僧经常通过各种神通来宣扬佛教的法力。
据佛教史籍记载，从印度或西域来到中原的高僧，一般都会一些神仙方术。
这些神通方术对于吸引信众、扩大影响起到了重要的作用。
（二）魏晋南北朝佛玄时期。
这一时期，中国战乱不断，社会动荡，“政权更迭的背后，是残酷的战争，人民的痛苦，生命的无常，这些都为佛教流行提供充分的社会条件”佛教得到了极大的发展。
如下特点：第一、借助动荡时期社会大众的特殊心理需求，佛教逐步摆脱道教的影响，开始独立展示自己的理论体系这为佛法在中国文化领域争得一席之地、进而发扬光大奠定了基础。
第二、这一时期出现了大批民众、甚至一些统治者虔诚信佛、弘扬佛教的现象。
儒家是粮店道家是药店佛家是百货店
1人生的最高境界人生最高境界是：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。
三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
2儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货店中国文化历史，在秦汉以前，由儒、墨、道三家，笼罩了全部的文化思想。
到唐宋以后，换了一家，成为儒释道三家。
这三家又笼罩着中国文化思想，一直到中华民国立国初期。
迨发生了五四运动，当时想“打倒孔家店”，在中国文化的主流上，起了一阵漪涟，一度有所变化，又影响了几十年。
佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它；道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可；儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。
3汉字是中国文化的灵魂我们祖先晓得语言三十年一变，所以把语、文分开，把语言变成独立文字，因此中国五千年文化，用古文保留下来，两年功夫，只要学通中国字，就上下五千年，纵横十万里，都懂了。
中国方块字，康熙字典里大约五万个，一个中国人，如果认得2500个，哦哟！这个学问是非常大喽！国文教授还认不到1500。
4升官发财未必是好事作一个中国人，我常常问，你发财为了什么？以中国文化来讲，任何一个人发了财，要注意一件事：一家温饱千家怨，半世功名百世愆。
5多读历史我还有个主张，希望大家为了国家民族的前途，研究经济政治问题，要多读历史才好。
观今宜鉴古，无古不成今。
我们小时候读历史是最重要的课。
要了解现在时代的趋势，必须要懂得自己古代的历史。
观察个人事业的成功失败，要拿古代做镜子，古代每个时代，怎么失败的？怎么成功的？没过去就没现在。
6何为中华道统譬如孟子的话，君子穷则独善其身，达则兼济天下。
告诉我们一个知识分子，如果倒霉，就把自己管好就行了，别管外面的事，至于职业做什么都可以，职业跟学问根本是分开的。
学问不是知识，做人做事都是学问。
南怀瑾20句话,会做人,能做事
南怀瑾20句话，会做人，能做事南怀瑾，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、国学大师。
他自幼接受严格的私塾教育，一生勤读不辍，广泛涉猎经史子集、诸子百家、天文历法、医药武艺、诗词曲赋，对儒释道经典皆有很深体悟。
南怀瑾堪称中国古典文化的“活字典”“活史书”，是近代少有的能够贯通儒释道乃至整个中国传统文化的人物，他的很多话语能给我们带来极深的人生启迪。
今日我们选取了南怀瑾先生的20段话，相信大家读后必定受益匪浅。
1、人生的最高境界人生最高境界是：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。
三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
2、读书是为明理，而非谋生一个人为什么要读书？从中国的传统文化来说，这是一个重要的老问题。
一个人为什么要读书？传统中最正确的答案，便是“读书明理”四个字。
明理，是先要明白做人的道理。
如果要问中华民族，中国人素来的教育目的是什么？让我们再重复一句：是为了“做人”，而不是为了“生活”。
因为“生活”的意义，是人要“生存”在这个世界上，怎样设法来维持自己的生命，同时，使人人都有更好的“生活”，过得很舒适快乐的一生。
这都是在“读书明理”以后，因为“智慧”、“智识”的开发了，就容易懂得了“谋生”的“技术”，和各种有利“谋生”的“智识”，也都属于“读书明理”。
明白了“人伦”之道以后，那是当然、必然的事。
很可惜，现代人所认识文化教育的基本目的，只是为了“谋生”。
我们要孩子们去学习，读书受教育，就是为了孩子们将来的前途，有好的职业、有高的待遇，或是能够赚很多的钱，过得很好的“生活”。
3、多为别人想一想对任何事情要客观，想到我所要的，他也是要的。
有人对于一件事情的处理，常会有对人不痛快、不满意的地方。
说老实话，假如是自己去处理，不见得比对方好，问题在于我们人类的心理，有一个自然的要求，都是要求别人能够很圆满；要求朋友、部下或长官，都希望他没有缺点，样样都好。
但是不要忘了，对方也是一个人，既然是人就有缺点。
深刻影响普通中国人的儒道佛三家
深刻影响中国普通人的儒道佛三家春秋战国时期，诸子百家争鸣，墨家、儒家、道家成了影响普通中国人的三大家。
墨家思想接近社会主义，有严明的组织，终为统治者、中国传统宗族制度所不容，墨家影响渐渐消失。
到隋唐时，东汉时期传入的佛教彻底中国化，被中国人广泛接受，所以深刻影响中国普通人的三家变成了儒道佛。
进入民国，马克思主义深刻影响中国，也逐渐彻底中国化，某种程度上是墨家思想的回归。
这里主要讲儒佛道三家。
国学大师南怀瑾对儒佛道三家有个比喻——儒家是粮食店，佛家是百货店，道家是药店。
我非常欣赏这个比喻。
没有粮食吃，会饿死，儒家强调人要自强不息，要积极承担对自己、家庭、民族、社会的责任等等，没有这些东西，个人很难在社会上立足。
在百货店，每个人或多或少都能找到自己的必需品，佛家提供每个人需要的生活的大智慧，解决人们生活的困惑。
没有病，不用去药店买药，病了必须要服药。
道家告诉人们，道法自然，不要逆天而行、违背规律，不要因外在的名利、荣辱损害人的生命、人格等更重要的东西。
道家的清静无为绝对不是不作为，而是不要乱作为，有不作不死的意思。
从哲学本体论的角度看，道家的本体是道，道生万物，本性清静无为、无私无欲，道法自然。
道家是中国第一个有完整、严密理论体系的哲学思想。
儒家从诞生起，并没有明确的本体，只有仁这个核心词，没有严密的理论体系。
佛家的本体是佛性或清净自性，不生不灭，不垢不净，不增不减，能生万法，本自具足，要照见清净自性，就要清除一切外在的尘垢的蒙蔽，还要消除前世、今生自己作孽产生的业力。
当然，多做善事会有好报。
佛家对心和镜的关系、因果报应等值得人们体悟。
佛家也是有严密完整的理论体系。
到宋明时期，儒家的理论体系完善起来，在程朱理学这里，本体是理，在陆王心学是心。
从这个角度讲，儒者是行动派，理论体系不完整、高深，先行动起来，先关心人，在行动中、学习中，想明白了再把理论体系弄完整。
道家是药店,儒家是粮食店作文
道家是药店,儒家是粮食店作文道家是药店。
说道道家，那简直就像深山老林里的一间神秘药店。
进去就能
闻到一股药香，让人感觉心静神宁。
那里的草药都是大自然亲手种的，每一味都有它的故事和功效。
道家的人，他们就像药师一样，
懂得怎么搭配这些草药，让身体自然恢复健康。
他们不会强行给你
吃药，而是让你自己找到身体的平衡。
道家的人常说“道法自然”，就是让你跟着自然的节奏走，别老想着去改变什么。
这种药店，进
去一趟，不仅身体好了，心也跟着舒坦了。
儒家是粮食店。
儒家啊，那就是咱们家门口的粮食店，每天人来人往，热闹得很。
走进去一看，哇，各种粮食应有尽有，满足你一天的吃喝需求。
儒家的人特别注重人际关系，就像粮食店老板一样，对谁都热情，
说话都客客气气的。
他们相信人嘛，本性都是善良的，就像相信粮
食都是养人的。
儒家的人提倡修身齐家治国平天下，这就好比粮食
店老板，不仅要让自己的生意红火，还要让周围的人都吃得饱、穿
得暖。
在儒家这个粮食店里，你不仅能买到粮食，还能学到怎么做人，怎么过好日子。
三教文化
突出：儒教：敬，讲究“入世”哲学，佛教：净，讲究“超世”哲学，道教：静，讲究“出世”哲学中华民族有着五千多年的文明史，中国文化源远流长，博大精深。
几乎每个朝代都有其崇拜的文化，战国时期的“百家争鸣”，汉朝的“罢黜百家，独尊儒术”等等，其中影响最大的儒、佛、道文化，而这三教文化更是奥妙无穷，影响也比较久远。
南怀瑾打比喻说，“儒家像粮食店，绝对不能打。
打倒了儒家我们就没有饭吃--没有精神粮食；佛家是百货店，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没钱则观光一番无人阻拦，但里面所有都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病一生也可以不必去理会它，要是一生病就非自动找上门去不可。
”西方学者评出“东方三大圣人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，代表了中国三教：以孔子为代表的儒教，以老子为代表的道教，以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教。
儒教最主要的是一个字：“伦”，也就是伦常。
封建社会由于人们所处社会地位和阶级的不同，每个人都应各安其位。
儒家认为天下一盘棋，上天把你摆放在哪里，赋予你什么权力、职责、义务，那么你就遵守履行属于你的责权义，你就要乐天知命，这其实就是最早的“螺丝钉理论”。
道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修炼的“命”―――是意义完整的作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才算是活得有价值，你要修一个好的人生，快乐的人生，健康的人生，那才过得有价值。
老子的《道德经》虽然只有五千言，但是他是世界上影响最大的哲学家。
佛家讲的是“见性”。
“性”是什么？是“心性”，也就是修养。
佛家有七个字：“见性、救世、通万有。
”见到你的心性，叫“内观内照”，就是你自己要想到有一盏探照灯，来照亮你，你自己首先要能看明白你是一个什么样的人，这是它的一种很客观的修炼方法。
佛家的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。
戒是有所不为，不能说谎话、不能杀生、不能做坏事之类。
南怀瑾：得意时儒家，失意时道家，绝望时佛家
南怀瑾：得意时儒家，失意时道家，绝望时佛家有人说：儒家是治国的，道家是治身的，佛家是治心的。
儒家像是粮店，道家像药店，佛家像大型购物广场，道家及儒家是中国人灵魂的两面，而佛家则包容万象。
不要以为没读过《论语》《道德经》，没读过佛家经典就不懂国学。
实际上，在每一个炎黄子孙身上都有儒道佛传统文化的基因，这一点你不得不信。
人生其实就是由喜剧和悲剧组合而成。
何为喜剧？何为悲剧？没有标准答案。
同一件事情，对那些惯用头脑思想的人来说是喜剧；而对那些惯用感觉的人来说则是悲剧。
这也说明，面对同一件事情，为什么有人笑，为什么有人哭。
凡能理性、客观看待世界，他的心中就有精神家园；凡凭感觉、激情、主观看待世界，他的心中就只有一片荒芜。
所以，英国小说家梅瑞狄斯说：“喜剧是充满思想的欢笑”;美国女诗人维尔库科斯也说：“笑，世界跟你一起笑；哭，你只好一个去哭。
”看来，人类还是要有一个精神家园。
大家都读过柳宗元的诗：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，如果心中没有一个精神家园，在那种环境下，他能“独钓”得住吗？按现在的价值观他不投江才怪呢。
所以，有人说，中国的文人很幸福，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家，到了绝望的时候就是个佛家。
也就是说儒家是治国的，道家是治身的，佛家是治心的。
儒家像是开了个粮店，五四运动砸烂了孔家店，所以中国挨饿，就是精神饥饿啊。
现在不光在中国把孔家店又开了起来，而且还开到国外；道家是药店，人生有毛病，社会有毛病，一定要吃点药。
人的心灵和精神有点问题，道家可以帮你解决；佛家是开大型购物广场，有钱没钱都可以进去逛逛。
哲学上有个观点，就是社会是永远未完成的社会，人是永远未完成的存在。
社会、人生都是未完善的，因此需要药去治。
所以，中国有这样一句古话，得意信儒，失意崇道。
林语堂先生也说过：道家及儒家是中国人灵魂的两面。
当然，要集儒道佛于一身，需要一种良好的人文素养。
如果没有良好的人文素养，没有一个安身立命的精神家园，你面前即使有粮店、药店、购物店，你也会迷茫，无法自我超脱，说不定会跳楼自杀。
《老子》四章 统编版高中语文选择性必修上册
拓展迁移
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请同学们小组交流： 围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？
参考示例：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？ 比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做， 人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄 力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索 地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地， 读书的效果如何能好？
在修身方面，老子是道家性命双修的始祖， 强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等。他 主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚 强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
在历史观上，《老子》是落后的，要求回到 “小国寡民”的时代。
作品简介
《道德经》又称《道德真经》《老子》《五 千言》，是道家哲学思想的重要来源，被誉为 “万经之王”。
究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本身具有的天性所致。凡是急躁冒进，急 于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。
2.这一章采用了什么论证方法？ ➢ 运用了比喻论证（反面设喻）的手法，列举并剖析了企立、跨行的两种
现象及四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果，点明这是 有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng① 行者有志。不失②其所者久，死而不亡③者寿。（第三十三章）
强：勤勉。
失：丧失。
不亡：不消亡，不朽。
译文：
能了解别人的人是有智慧的，能了解自己的人是聪明的。能战胜别人 的人是有力量的，能战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤 勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长 寿。
第380篇解读南怀瑾的“儒家是中国人粮食店”分类文化
第380篇解读南怀瑾的“儒家是中国⼈粮⾷店”分类⽂化解读南怀瑾的“儒家是中国⼈的粮⾷店”国学⼤师南怀瑾（1918—2012）说：“儒家是中国⼈的粮⾷店，佛家是中国⼈的百货店，道家是中国⼈的药店。
”“儒家是中国⼈的粮⾷店”，打⽐⽅说的是精神⾷粮。
任何⼀个民族，总要有⼀个异于其他民族的⽂化特质，构成这个特质的其中⼀个最重要的因素是由来已久的思想体系，⽽儒学思想正是华夏民族的精神⽀柱。
⾃董仲舒提出“罢黜百家独尊儒术”以来，儒家思想⼀直是华夏民族宗教般的信仰。
孔⼦思想的核⼼是“仁”、“恕”。
“仁”就是爱，是建⽴⼈与⼈之间和谐关系的必要条件，是建⽴和谐稳定社会的基础。
“恕”即对⼈要宽恕，是提⾼个⼈修养的最基本要素。
孟⼦的“穷则独善其⾝，达则兼济天下”是后来读书⼈的座右铭。
儒家是积极⼊世的，孔⼦的“知其不可⽽为之”，孟⼦的“道之所在，虽千万⼈吾往矣”，激励着⽆数仁⼈志⼠成了“中国的脊梁”。
孔孟的思想中，绝⼤多数都是正能量。
即使后来被批判的东西，多证明是后来⼈们的误解。
如“礼不下庶⼈，刑不上⼤夫，”，实际是礼乐不使百姓处之下，刑法不使⼤夫处之上。
和现在的“⼈⼈参与⽂明社会建设，法律⾯前⼈⼈平等”的意思完全⼀样。
如“不孝有三，⽆后为⼤”，正确的解释是：作为后代，没尽到后代的责任是最⼤的不孝。
魏晋以后流⾏的避讳习俗，宋以后理学提倡的“三从四德”，“饿死事⼩失节事⼤”，则完全是负能量，对中国传统⽂化的发展造成了极⼤的伤害。
这就像南怀瑾所说的，儒家是中国⼈的粮⾷店，我们吃了有营养的孔孟思想⾷粮，也吃了儒家思想后来的毒素。
因后来的毒素愈演愈烈，就发⽣了新⽂化运动中，提出了“打倒孔家店”的⼝号，对儒家思想进⾏否定。
所以我们把儒家的思想作为精神⾷粮，主要要学儒家最初的孔孟思想的精华，剔除儒学发展过程中增添的糟粕，才能使中华民族的优秀⽂化传统发扬光⼤。
现在，社会竞争激烈，已很少有⼈能静下⼼来读《论语》、《孟⼦》了，因它和升学、发财、做官没有直接的关系。
跟王阳明学修心,跟曾国藩学修身,跟南怀瑾学修行
王阳明：心是快乐的根王阳明是明代着名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大儒陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。
王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。
曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
”时至今日，王阳明心学对于当下浮躁的社会大众来讲，仍有着深远借鉴意义。
1、欲修身，先养心心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？释义：心即理。
天下难道还有心外之事、心外之理吗？人生启迪：浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。
他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。
2、不忙不乱，不焦不躁天地气机，元无一息之停。
然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。
若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？释义：天地间的大气，本来没有瞬息中断过。
但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。
如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的「天君泰然，百体从令」；若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？人生启迪：忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。
不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。
所谓「身之主宰便是心」，倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲，而使其深受烦恼与担忧所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。
3、心狭为祸之根，心旷为福之门如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
释义：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
人生启迪：心胸狭隘的人，只会将自己局限在狭小的空间里，郁郁寡欢；而心胸宽广的人，他的世界会比别人更加开阔。
听南怀瑾大师论儒道佛
听南怀瑾大师论儒道佛上篇听大师说儒南怀瑾大师说：“儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的．‘五四运动’的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。
打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的．吃久了胃会出毛病的。
要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。
”做人是天下第一等学问 / 先成人，后成事 / 人要有所敬畏 / 先扫一屋，再扫天下/ 就怕不是良驹，何愁没有伯乐/ 耐心经营你的人际关系 / 交到真心朋友是一种福分 / 跟有本事没脾气的人交朋友 / 同情弱者是天下最高的学问 / 空思不如多学 / 不要被学问捆住手脚 / 学无常师，多方求教 / 多看多听少开 / 不要盲从“群众心理” / 能赦小过是高人 / 塞住耳朵听谗言 / 是夸是毁，心里有底 / 事无大小，全力以赴 / 做一个行动家 / 先拿出业绩，再计较待遇 / 患得患失，百事不成 / 从大路上求富贵 / 沉湎过去，不如追求未来中篇听大师论道南怀瑾大师说：“道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。
生病就好比变乱时期，要想拔乱反正，就非研究道家不可。
道家思想．包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，等等。
无所不包．所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。
”独与天地精神相往来 / 第五种人格 / 做人要空阔，做事要实在 / 以出世态度做人，以入世态度做事/ 学会“招兵”的本领/ 在平凡中变为超人 / 小聪明不如大智能 / 一动不如一静 / 快乐自助的三个幸运密码 / 化复杂为简单 / 不必在小人物面前摆架子/ ”话到嘴边留半句” /得意吋，莫骄狂 / 不要轻举妄动 / 像水一样柔而不弱 / 一无所有是惊喜的开始 / 小心驶得万年船 / 用创新头脑做事 / 福从俭处生 / 做人的境界 / 不要迷信惩罚的效力 / 说得好不如做得好下篇听大师讲佛南怀瑾大师说：“佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间．就可去逛逛。
儒家,道家,佛家
儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货商店个人对“儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货商店”的理解：“粮”，乃每日必需品，日日不可少；“药”，在人身体不适时会去寻求药方，药物来解决；“百货商店”，物品齐全，各种需求都可满足。
儒家，“仁”是其思想的核心，人必须要有仁爱之心，这个是不可少的，就可以说类似于粮食，每日不可缺少。
同时，儒家又是一直有着一种入世的态度，或许可以转化为一种上进之心，人要有所追求，有上进之心，所以可以说是如粮食一般，每日都要有。
道家，一种超脱的代表，并且，一直都是一种出世的态度，以自然之法为理，“道”即是“无”，道法自然，正可以成为一个人辛苦劳顿之后对心灵的一种释放，从古人的行为中就可以看出，中国人总是喜欢在失意之时选择隐居，过上一种似乎与世无争的日子，但是，也请注意，我用的是“似乎”一词，或许我的观点并不全面，甚至于说并不正确，但是就我个人理解，处江湖之远的人，心中也总是挂念着庙堂之上，出世也只是别无选择的一种，正如汤药治疗着伤处一般，受伤的地方总还是疼的。
而佛家，世人都会对其持有一种“信”的态度，在出事之时，总会念上两句“阿弥陀佛”来祈求佛祖的保佑，不论是达官贵人，还是穷苦百姓，都可以在佛那里寻求到心灵的慰藉，正如百货商店一样，不论是谁都可以找到自己需要的东西。
但是我认为，淮南瑾先生的这句话仅仅是一种比喻，比喻不能看做就是。
三者之间并不会划分的如此清晰，粮药之间有区别，但是联系也是清晰可见的，佛家说：“一切饮食为良药”，吃饭也是为了生存，保护健康，所以，粮食也可以看作是药，而药膳也是食，所以二者之间不会划分的泾渭分明。
你可以把它们划分开，但是切不断之间的联系。
而对于佛家来说，柴米油盐是必须的，但是这个儒家也有，和尚也会生病，药也需要，所以和道家也不会一点联系都没有。
百货商店，也有卖米面的地方，也有卖药的药店，所以对待任何事情，都不会划分的如此清楚，所以我认为，这句话也就是个比喻，不能看做“就是”。
儒家是粮店,道家是药店,有关思想的作文200字
儒家是粮店,道家是药店,佛家是百货店中国文化博大精深，而中国文化有不同的主张流派，事实上，无论是哪个国家的哪种文化都是有众多流派的，中国文化在唐宋之后就分为了儒家、道家以及佛家。
中国现代佛学家南怀瑾曾经将儒家比作粮店，将道家比作药店，那么他将佛家比作什么呢？出自书香世家的佛学家南怀瑾由于出生于书香世家，尽管出生时家族已经衰落了，但是物质方面衰落不代表精神文化也衰落了，所以南怀瑾在很小的时候就接受了严格的教育，年仅十七岁，就已经是诸子百家都有所涉猎了，甚至于在书法、历史、医药等许多方面他也有所研究。
三大家与三大店南怀瑾一生发表的许多著作以及研究都是围绕着儒、释、道三家的，也就是我们所说的儒家、佛家和道家。
在南怀瑾的众多著作之中，有一本书叫作《论语别裁》，也正是在这本书中，南怀瑾将儒家、道家和佛家三大家比作了三个店。
道家是药店南怀瑾是将道家比作药店，将儒家比作粮店的。
在《论语别裁》一书中表示，人不生病的时候是可以不去药店的，毕竟不生病的时候也没有多大的必要去药店，但是生病之后就必须要去药店了，道家就像是药店。
中国自古以来有许多统治者都追求道家的思想，而国家和民族有时候因为统治者的作为也是会“生病”的，这时候就很需要道家的思想了，因此道家就是在国家以及民族“生病”之后所必须要去的“药店”。
儒家是粮店而孔孟的儒家思想，在南怀瑾的《论语别裁》之中被比喻成了粮食店。
人是每天都要吃粮食的，不然会饿死，儒家思想就像是粮食，是每天都需要补充的。
佛家是杂货店《论语别裁》中表示，佛家就像是杂货店。
我们都知道，杂货店之所以叫“杂货店”，就是因为里面的东西很杂，可以说什么都有，样样俱全。
有空的时候就可以在杂货店逛一逛，没时间可以连逛都不用逛，即使是进去逛了，里面的东西也是可买可不买，但是不管有没有人去逛，这个社会始终需要有杂货店的存在。
道家是药店，国家战乱、社会动荡之时，就是南怀瑾虽说的“国家和民族生病了”的时候，道家思想就可以为社会疗伤。
合工大《形势与政策》作业
《形势与政策》作业一
一、写出五个出自“庄子”的成语
答：1.庄周梦蝶
2.越俎代庖
3.目无全牛
4.踌躇满志
5.盗亦有道
二、“儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货店”，谈谈自己的理解。
答：南怀瑾老师把儒家、道家、佛家分别比喻成“粮店、药店、百货店”，在我看来，这个比喻再恰当不过了，通俗易懂。
民以食为天，经世致用的儒家哲学，看来是最实惠的了。
粮食是人们赖以生存的东西，没有一个人能够离了粮食而生存，所以儒家是粮店，儒家文化已经深入人心，不可磨灭。
将道家比喻成药店，人有七情六欲，免不了七病八灾。
生病时需要的是药，这就像道家一样，它有治愈你心灵痛苦的能力，但病好了你就不需要它了。
佛家是百货店，百货店卖的无非是日常用品，物货杂陈，琳琅满目。
虽然每个人需求不同，但到最后所求的无非是自己的内心。
无论是贫困的人，还是富贵的人，都离不开百货店。
每个人只要进了佛门，总可以找到自己内心所求的一部分或全部的东西。
所以儒家是从小到大都需要，因为民以食为天；道家是需要的时候必须要去，不需要的时候便可以放下；佛家是随心所欲，你来或者不来，它就在那里，不会因为你而发生任何改变。
谈谈对儒道两家的理解和看法800字
谈谈对儒道两家的理解和看法800字作为中国传统文化的两个最主要学派，儒家和道家之间应该是一个什么样的关系？我们都知道，在中国历史上，儒家是正统，是主流，而道家，尽管在汉朝初年曾经显赫一时，创造过文景之治的辉煌，但始终处于非主流、非正统的地位；并且被认为二者是对立的关系。
但从今天的视角看，它们应该是互补的关系。
我认为，如果将中国传统文化比作一棵大树的话，那么，儒家就是它粗壮的树干，而道家就是它深深的大根，而释家可以看作是它长出的新枝新叶。
南怀瑾先生也做过一个比喻：儒家是粮店，道家是药店，释家是百货店。
还有学者认为：儒家提出了人类社会的理想目标，而道家提出了实现目标的方法。
这些比喻都说明，它们不是对立的、排斥的关系，而是互补的、共赢的关系。
所以，历史上就有人提出过“儒道兼济”的主张；应该说，这是很有见地的观点。
但是，在实践中，他们往往是：得意时是儒家，失意时才想到道家；所以，这是一种较为被动的兼济。
再者，从学术的角度看，中国古代各个学派的思想具有“同而不同、不同而同”的特点。
如孔子和孟子同属于儒家，但各自有不同的重点和特点；同样，老子和庄子同属于道家，但各自有不同的重点和特点。
而儒家和道家，虽然是不同的学派，但却有一些共同之处。
如都重视“道”，尽管其内涵有所不同；都重视“天人合一”，但儒家的是基于“德”的“天人合一”，而道家的是基于“道”的“天人合一”；都重视“中”，但儒家是“致中”（《中庸》：“致中和”），道家是“守中”（《道德经》第五章：“多言速穷，不如守中”）。
如此等等。
从不同的视角看，儒家从“人禽之辩”中领悟到道德伦理的重要，从而认识“人”的价值在于仁，在于提升人性；而道家从“道大、天大、地大、人亦大”中领悟到“道”的重要，从而用“道法自然”的辩证思维指导人生。
孔子给人一副仁心，把这短暂人生过得认认真真、踏踏实实、快快乐乐；老子给人一双慧眼，把这纷扰世界看得清清楚楚、明明白白、真真切切。
从而使得孔子成为中国伦理哲学的开山，老子成为中国思辨哲学的开山。
南怀瑾留下的命题
今年6月24日采访太湖大学堂时，曾与南怀瑾老先生有一段对话。
南老曾说道家是药铺，儒家是粮铺，佛家是百货商店。
我问，那么，西方的民主科学是个什么铺子。
老先生反问：对西方你了解吗？你不懂，你还年轻。
答：我不年轻啦。
先生：你有多大，60岁有哇？答：没有。
先生：70岁我都叫你年轻。
老先生拱手，得罪啦，得罪啦。
两千年的西方文明，在五千年的中华文明面前都叫年轻。
为何要让五千年的文明跟着两千年的文明跑呢？而当今中国的情况是，对中国传统的理解浅尝辄止，对西方脉络不甚了解，多数人徘徊在模糊地带，不知所以。
百年教育出了什么问题？有一点是确定的，按现行教育体制教育出来的人治理世界，不出问题才怪。
教育歧途好比登山走错了路，越走越下不来。
南老开玩笑说，“那只好坐直升飞机下来喽。
”家长们为让孩子进好点的学校都有托关系、送钱物可谓费尽了心机。
一方面我们都意识到教育出了问题，另一方面却一边声讨、一边做交易。
一方面百般呵护孩子，另一方面在学习上层层加码，让他们沦为“应试奴”，失去童年快乐，更罔顾其灵魂成长。
于是，“高分低能”，“有知识，没文化”，“有证书，无能力”，“懂考试，不懂生活”，等等。
于是，我们只会“中国制造”，不会“中国智造”、“中国创造”。
于是，社会乱象频生。
中国的孩子不快乐，长大后也不快乐，这个社会能好吗？南老说，百年中教育有五次改革，不过是“扒层皮”、“洗个澡”，基本的都是错误的。
他在写一篇《教育的自诉状》，检讨这些错误。
那么，中国百年教育究竟出了什么问题？●∙一切唯西学马首是瞻，科目设置缺了中学内容如修身养性、诗书情怀，尤其缺人格培养。
●∙一切以应试为目的，孩子沦为考试机器，学校成了收钱机器。
大家都有想法，却没办法。
一切以成人标准来要求，将小孩培养成“小大人”，过早失去童真，所谓“童年之死”。
太湖大学堂却提供了另外一条路径：快乐教育。
学中国经典，也学西方经典。
学书本，也学做饭、习武和野营。
大学堂的理念是：将中华传统教育融合西方体验式教育。
从前，很佩服南怀瑾先生把儒家、道家、佛家...
从前，很佩服南怀瑾先生把儒家、道家、佛家...从前，很佩服南怀瑾先生把儒家、道家、佛家的比喻说法。
他说：儒家像粮店，因为人们自幼就学孔孟之道，靠他吃饭立身，建功立业；道家像药店，它包括了兵家、纵横家以及法家、墨家等思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可；佛学像百货店，任谁有事没事都可以去逛逛，买不买东西，都需要它。
南先生讲的是对的。
从汉武帝开始，儒学就被列入官学，设立五经博士，搜集整理儒家学说（焚书坑儒的后果），而且是唯一的教学内容，官宦之家自不必说，百姓子弟（准确的说是百官子弟）要想当官，必须经过一番政审考核，考核的依据当然是儒学。
时至今日，我们的小学课本也多是儒家学说，而鲜有道家、更没有佛家学说。
但是，从汉末魏晋以后直到现在，儒家厌倦了儒学的繁文缛节和繁复的考据，开始解读“三玄”（易经、老子、庄子），试图为儒学寻找一条合乎天道的理论依据，南北朝以后，佛家加入“玄学”的讨论，传统道、儒、佛发生了重大变化。
此后的儒家、佛家、道家渐渐你中有我，我中有你，既相互借鉴以丰富自家学说，完善自家理论，也各自独立，保持自己的固有属性，除了佛家依然远离政治，儒道两家以政治为指归的传统没变。
儒家若不为政治，就不会被历代统治者所推崇，道家若不为政治，就不会强调“以正治邦，以畸用兵，以无事取天下”的“无为而治”。
所以，南先生把儒家比作粮店、道家比作药店、佛家比作百杂店的说法，只是从“人”的生存需要，人的生理需要或者更准确的说，是从养生的角度来看待三家学说的。
从养生的角度来说，人离不开吃饭、就医，以及为了方便生活而添置一些日用家什。
但是南先生只是就人生的基本需求而言的，除了这些基本需求之外，还有更高层次的精神需求。
至少，人们关心或关注的重点，除了基本的生理需求之外，还有安全、社交、自我实现等等更高层次的需求，需要亲情、爱情、友情的呵护，还有十万个为什么，百万个为什么，那些形形色色的为什么，都不是粮店、药店和百杂店能解决的，因此还要有书店、客店、咖啡店等等能给人带来不同生活方便的“店面”。
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南怀瑾儒家是粮店道家是药店佛家是百货店南怀瑾一生勤读不辍，广泛涉猎经史子集、诸子百家、天文历法、医
药武艺、诗词曲赋，对儒释道经典皆有很深体悟。
南师的著作虽然天马行空、旁征博引，但一言一语无不体现出那种贯通全盘、直达根本的气质。
我们从中挑选出了极具眼界和人生智慧的25段话，但愿大家能从中对中
国文化有一个较为全面的感知，对人生的修行有一个基本的认识。
1、人生的最高境界
人生最高境界是：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，
能在身，思在脑，从容过生活。
三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
中国文化历史，在秦汉以前，由儒、墨、道三家，笼罩了全部的文化
思想。
到唐宋以后，换了一家，成为儒释道三家。
这三家又笼罩着中国文
化思想，一直到中华民国立国初期。
迨发生了五四运动，当时想“打倒孔
家店”，在中国文化的主流上，起了一阵漪涟，一度有所变化，又影响了
几十年。
佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它；道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可；儒家的孔孟
思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。
3、汉字是中国文化的灵魂
我们祖先晓得语言三十年一变，所以把语、文分开，把语言变成独立
文字，因此中国五千年文化，用古文保留下来，两年功夫，只要学通中国
字，就上下五千年，纵横十万里，都懂了。
中国方块字，康熙字典里大约
五万个，一个中国人，如果认得2500个，哦哟！这个学问是非常大喽！
国文教授还认不到1500。
4、升官发财未必是好事
作一个中国人，我常常问，你发财为了什么？以中国文化来讲，任何
一个人发了财，要注意一件事：一家温饱千家怨，半世功名百世愆。
你发
了财，很多老百姓会怨恨的，眼睛歪着看，格老子怎么会发？读书出来做官，做了几十年的官，也同时造就了不少恶业。
我老祖母就不让我去做官，一代做官九代牛啊（九代投生为牛）。
5、多读历史
我还有个主张，希望大家为了国家民族的前途，研究经济政治问题，
要多读历史才好。
观今宜鉴古，无古不成今。
我们小时候读历史是最重要
的课。
要了解现在时代的趋势，必须要懂得自己古代的历史。
观察个人事
业的成功失败，要拿古代做镜子，古代每个时代，怎么失败的？怎么成功的？没过去就没现在。
6、何为中华道统
譬如孟子的话，君子穷则独善其身，达则兼济天下。
告诉我们一个知
识分子，如果倒霉，就把自己管好就行了，别管外面的事，至于职业做什
么都可以，职业跟学问根本是分开的。
学问不是知识，做人做事都是学问。
如果有机会叫你出来做事，那就不是为个人，是为整个国家社会做贡献。
这是孟子的教育
7、有缺陷才是正常
佛学叫这个世界“娑婆世界”，译为“堪忍”，说我们这个世界是缺
陷的世界。
《易经》也说这个世界是缺陷的，让你有钱就不给你学问，有
学问就没有钱；给你子孙满堂，就不给你别样了，所以总是有缺陷不圆满的。
8、有寂寞才有境界
一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才
体会到人生更高远的一层境界。
9、易、老、庄、佛，都为医心
《庄子》是医心的，不管西医中医，都只是医身体的。
心是个什么东西？思想情绪这个心很难医。
……老庄讲的内容，就是医药。
所有思想病、政治病、经济病，各种病，在《庄子》里头提的非常多了，只看大家如何
去研究。
释迦牟尼佛的佛法，老庄以及《易经》，都是治心的药，也是治
心的方法。
一般医生能够治身体的病，却不能治心。
10、知生灭便是觉悟
生命就是这样，年年都有个春天，年年也有个冬天，这是生灭两头的
现象；念头、细胞乃至一切物质也是有生有灭，永远都是这样。
找到了生
命能生能灭的根本，叫做成佛，叫证得菩提。
……为什么佛教到中国，很
容易就被吸收呢？因为中国文化的老祖宗《易经》，也讲过这个道理。
11、生活即是修行
真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。
要在修行
中生活，在生活中修行。
12、文以载道，道以化人
中国古人不轻易写书写文章。
今日很多的文章、戏剧、新闻，写的是
社会坏的一面，对小孩子有很坏的影响，这种文字对社会的影响比杀人还
厉害。
其实写的人未必有心教人学坏，也有写正面的，但是接受的人不看
正面。
古人对人类这种心理非常了解，所以下笔非常严谨。
13、每当时代无可救药，总是道家出来拨乱反正
凡是对任何一样东西，立场不同，观点就两样。
自己站的角度不同，
看到的印象就各异。
我们看中国历史，汉、唐、宋、元、明、清开基立业
的鼎盛时期，都是由三玄之学出来用世。
而且在中国历史文化上，有一个
不易的法则，每当时代变乱到极点，无可救药时，出来“拨乱返正”的人物，都是道家的人物。
不过，他们有他们的一贯作风，“功成、名遂、身退，天之道也”。
帮助人家打好天下，成功了，然后自己飘然而去。
如商汤时候的伊尹、傅说，周朝开国时的姜太公，春秋战国时期的范蠡，汉朝开国时的张良、陈平，三国时的诸葛亮，都是道家人物。
姜太公与范蠡，完全做到了“功成、名遂、身退”的“天之道”，张良则差一点，最后欲退而不能，本事不算大。
至于诸葛亮，他的立身处事，完全是儒家。
14、英雄与圣贤之别
英雄能够征服天下，不能征服自己；圣贤不想去征服天下，而征服了
自己。
英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下人的
烦恼。
这是我们中国文化的传统精神，希望每个人能完成圣贤的责任，才
能成为伟大的政治家。
15、古代经典要从小开始背
当年我读四书五经，都是要背的。
小朋友们要放学了，心里高兴，一
边嘴里唱着一边你推我一下，我推你一把的。
这样读书，心里会记住，一
辈子忘不了。
想起来的时候心里默念一下，其中的道理就又琢磨了一回。
……常有人问我，为什么能有这么好的学问，我都实实在在告诉人家，这都是我十三岁以前熟背这些古书的效果。
16、万物有理，大道至简
宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的
原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。
而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。
17、吃得了苦，才能享得了福
实际上，好事跟痛苦是一体的两面而已，一个是手背，一个是手心。
假使说，好事他能够真丢掉开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是
一个很好的测验。
如果一个人碰到烦恼、痛苦、逆境的时侯丢不开，说他
碰到好事能丢得开，那是不可能的。
18、佛家只说两个字，无常
佛学为什么讲无常？因为世界上的事没有永恒的。
人的欲望，永远贪
求永恒，想永远保持存在，那是永远不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的
人搞的。
所以佛告诉你，积聚必有消散，崇高必有堕落，合会终须别离……那是必然的道理，这是大原则。
19、中华文明的基本模式
我们过去的文化历史，始终在帝王专制政体中，“内用黄老，外示儒术”的一个模式之下，度过了两千多年。
也使孔孟的道统精神，依草附木
式地攀附在帝王政体之下，绵延存续了两千多年。
20、忧患意识是中国文化大传统
我们中国传统文化，最怕一辈子太享福，太顺利，太平安了。
没有忧
患意识，象吃了毒药一样，把自己毒死了。
21、把人做好、把事做对，就是学问
学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知
识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问，作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。
22、能利人才是事业
什么叫做事业呢？孔子《易经·系传》叫做：举而措之天下之民，谓
之事业。
一个人，一辈子，做一件事情，对社会大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才算是事业
23、君子不怨天尤人
人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，
为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、
做法种种的问题。
自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。
拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。
24、要读历史，也要读小说
光读正面的历史是不够的，还要看小说。
所谓历史，常常人名、地名、时间都是真的，内容不太靠得住；而小说，是人名、地点、时间都是假的，但那个故事却往往是真的。
25、行善即是菩萨
我常说，中国宋明以后的理学家讲规规矩炬做人，是佛教的律宗；老
庄道家是佛教的禅宗，讲解脱的。
举这些例子，你说菩萨在哪里？不一定
在庙子，不一定在宗教中，社会上很多人行的就是菩萨道。
倒是穿上宗教
外衣的人，常常听闻佛法的人，却做不到。
社会上很多不信宗教的人，我
看了肃然起敬，他们真是菩萨。