高中语文论述类文本阅读专题训练+Word版含答案.doc

2019届高中语文专题训练论述类文本阅读【一】阅读下面的文字，完成1-3题。

汉字美学骆冬青汉字美学要关注汉字独特的美学创造的智慧，即汉字构造的原则。

汉字的造字原理，以许慎《说文解字》所论影响最为深远。

甲骨文的发现，固然令汉字造字在人们的视野中变得更加复杂，来自远古的蛮荒之气、野性的思维，渗透到原初的汉字形态中，值得我们从美学思维的层面进一步探索；许慎揭示的“六书”说，在思维层面对汉字的造字原理，做出了堪称经典的阐说，或许可以进行进一步的归纳和补正，但其无疑已为探讨汉字美学提供了一种深刻的致思方向。

汉字构造以象形为根基，图象先于声音的原理，就是造字层面上的美学阐论。

汉字美学真正的起点，正在汉字创造的美学原点之中。

这种关于造字的美学探索，也就与汉字从甲骨文、金文、篆书、隶书、草书以及楷书的不同书体的变易有关，更与汉字最终的“方块字”形态相关。

其中奥妙，虽与书写的物质变迁、技术要求等相关，却更应当在一种美学的思维下予以理解。

但最根本的，却在于汉字造字的美学原则的探索。

这些原则的发现，当与汉字创生的原初情境息息相关。

由此原理、原则的探索，自然引入关于汉字美学、汉字文化精神的探讨。

汉字之中的文化积淀，是与汉字的构成相关的。

例如，一个“中”字，一个“道”字，所包含的中国文化内核，需要多少部论著才能阐释清楚？西方文字也有类似情形，汉字之不同则在于字形、字音的分析中已经包含着深刻的文化史的内容，这种对中国文化史内容的积淀，成为汉字美学又一深刻的方面。

若深究“文”①之含义，则“文化”本身即为“审美化”的重要体现。

所以，在汉字中积淀的文化史，包含着许多美学的内容，需要进行深入研究。

每个汉字都是一首诗、一个故事、一段历史，还是一种哲学。

而这些内容，与其他文字不同，是深刻地蕴涵于汉字的训释之中的。

训诂学或传统的小学②之所以重要，显然并非“识字”那么简单。

或者说，广义的“识字”，正包含着深刻的文化内涵，而审美的感悟乃是其中的重要内容。

汉字“偏旁”的构成，形成了一个稳定而持久的谱系。

这当然与汉字创造时的物质条件相关，但是，汉字之所以能够长久地应对物质世界的变迁，灵动自如地承担复杂的表达任务，自是与汉字的特点相关。

汉字本身内在的美学谱系与汉字观照世界的方式之间，存在着深刻的关联。

许慎说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。

”这里的“俯仰”“观象”、“观法”，“近取诸身”等，昭示了文字与世界建立关系的过程。

而这个过程，却在文字本身中如同活化石般被凝定。

汉字美学的蕴涵，不妨说是无尽的。

中国文化的蕴涵，在汉字美学中具有相当充分的体现。

从汉字到汉语，当是一个更广远、更深邃的美学境域。

可是，“汉字美学”的独特性，却可以自成一体，与“汉语美学”并非包含与被包含的关系。

我们瞩目于“汉语美学”，但更注重“汉字美学”的奠基性。

(选自《文史知识》《汉字蕴涵的美学》)【注】①文：许慎《说文解字序》：“文者，物象之本。

”②小学：汉代称文字学为小学。

隋唐以后为文字学、训诂学、音韵学之总称。

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.许慎的“六书”说对汉字的造字原理作出了经典阐释，不需要进行进一步归纳和补正。

B.汉字在对字音字形的分析中就包含了深刻的文化史内容，类似情形也出现在西方文字中。

C.汉字内在的美学谱系与其观照世界的方式间的关联，是其能长久灵活地承担表达任务的原因。

D.汉字美学具有独特性，可自成一体，它虽然只是“汉语美学”的一部分，却是其基础所在。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.第一段列举“甲骨文”和“六书”两个事例，对比鲜明地论证了研究汉字构造原则是探索汉字美学的开端。

B.作者以许慎包羲氏治理天下的话为论据，论述了汉字与世界建立深刻关联的过程。

C.文章在论证中以大量篇幅阐述汉字中的文化精神，彰显了作者关注民族传统文化的立场。

D.全文围绕对汉字构造美学原则的探索，逐层深入地论述了其在汉字美学研究中的重要性。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.我们只有对汉字造字的美学原则进行深入探索，才能投到汉字美学真正的起点。

B.只要深入了解汉字的造字原理及蕴含的中华文化，就抓住了汉字美学的核心内容。

C.传统的小学并不只是简单地教人识字，也包含审美感悟等深刻的文化内涵，因而很重要。

D.具有无穷无尽蕴涵的汉字美学，能够相当充分地体现中国文化的蕴涵。

1.C（A“不需要”错，原文是“或许可以”；B“类似情形”指的不是前一句的内容；D“它虽然只是‘汉语美学’的一部分”错，原文末段说“与‘汉语美学’并非包含与被包含的关系”）2.A（“对比鲜明”错）3.B（“就抓住了汉字美学的核心内容”错，原文第一句只是说“要关注”）【二】阅读下面的文字，完成1－3题。

得益于中国在互联网、大数据、云计算等领域的卓著进步，人工智能在国内发展迅猛。

在可以预见的未来，中国的人工智能产业将在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域获得蓬勃发展。

高阶人工智能带来福祉还是挑战，是许多文学、电影、哲学作品不断探讨的主题。

近年来大众传播对人工智能的关注，无形中也加重了人们对“人机关系”的焦虑。

以音源库和全息投影技术为支撑的“二次元”虚拟偶像上台劲歌热舞，人工智能用人脸识别技术与深度学习能力挑战人类记忆高手，“阿尔法狗”击败各国围棋大师，攻占了人类智力游戏的高地……尤其是一些以“人机对战”为噱头的综艺节目，通过混淆人工智能的概念，人为渲染了一种人机之间紧张的对立气氛，既无必要，也缺乏科学性。

事实上，现在所有人工智能仍属于在“图灵测试”概念下界定的“智能”，无论是将要盛行的根据神经网络算法的翻译程序，抑或是基于量子计算理论的各种模型，在未来很长时间内都将是从属于人类的工具。

作家韩少功提出了“当机器人成立作家协会”的有趣假设，从文学的角度解释了自己对于人机对立关系的看法。

他认为价值观才是人类最终的特点和优势，人工智能的发展，应该促使人们对自身存在的本质进行更加深刻的探索，并坚定人类本身的存在价值。

尽管如此，行将迈入人工智能时代，我们仍需谨慎界定人机之间的关系格局。

未来，应通过对人工智能相关法律、伦理和社会问题的深入探讨，为智能社会划出法律和伦理道德的边界，让人工智能服务人类社会。

这也是世界范围内的一项共识。

今年初，麻省理工学院媒体实验室和哈佛大学伯克曼·克莱因互联网与社会研究中心合作推出了AI伦理研究计划，微软、谷歌等巨头也因人工智能的发展风险而成立了AI伦理委员会。

越来越多的机器人专家呼吁，在机器人和自动化系统上安装“道德黑匣子”以记录机器的决定与行为。

人们已经意识到，人工智能的发展应该以人类社会的稳定与福祉为前提。

中国在人工智能领域发展迅猛，在未来构建人机关系格局上，也应发挥中国传统文化的优势。

面对高阶人工智能，既要通过法律和政策予以规范，也要用文明和伦理赋予其更多开放的弹性。

在这方面，相信中国文明传统会比偏重逻辑与实证的西方文明传统更有用武之地，更有助于开拓兼顾科技与人文的“中国智造”。

（摘自蔡映洁《人工智能，以法律和伦理为界》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.中国的人工智能产业在自动驾驶、智慧医疗等领域能够获得蓬勃发展，这是可以预见的。

B.近年来，各种不同形式的作品不断探讨人工智能带来福祉还是挑战，引发大众广泛关注。

C.“阿尔法狗”击败各国围棋大师的事实，充分说明人工智能的智慧已经超过了人类。

D.在规范高阶人工智能领域发展方面，中国的传统文化发挥着比西方文明更为重要的作用。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.本文开门见山提出中心论点，然后联系国内外现实分析论证，最后进行总结。

B.本文在论证的过程中，主要运用了举例论证的方法，使文章有较强的说服力。

C.本文写到了作家韩少功的假设，是为了强调人工智能应是人性于人类的工具。

D.本文分析了人工智能发展的现状，提出了自己的建议，观点鲜明，思路清晰。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.对于人工智能领域的发展前景，作者一方面表现出乐观和期望，同时态度又比较谨慎。

B.一些综艺节目为博取观众眼球，人为渲染一种人机对立的紧张气氛，其做法是不可取的。

C.随着人工智能时代的行将到来，对相关的法律、伦理和社会问题的探讨也应该提上日程。

D.不管人工智能发展到什么程度，它永远会是服务人类的工具，这已成为人们的一项共识。

1.A（B项原文是“高阶人工智能”；C项说法过于绝对；D项“发挥着”错。

）2.A（“开门见山提出中心论点”错。

）3.D（说法过于绝对。

原文说“在未来很长时间内都钭是从属于人类的工具”，另外达成共识的是“为智能社会划出法律和伦理道德的边界，让人工智能服务人类社会”。

）【三】阅读下面的文字，完成1－3题。

作为中国书法史的高峰，魏晋书法所彰显出的风度和气象是后世始终都无法超越的，。

儒学精神的存在使魏晋书法能始终保持中和唯美的发展状态，并与中国文化的精神内核和中国人的审美心理相契合，最终成为中国书法的典范。

在先秦的儒家思想中，艺术与道、德、仁相辅相成。

但这之后发生了变化，艺术的地位日趋下降，到西汉《礼记·乐记》就变成“德成而上，艺成而下”了，书法也由此而被视为“小道”“末技”。

所以，当汉末书法发展出现第一次自觉时，士子们抛却儒家典籍而疯狂研习草书的行为，立即遭到谨守礼法的儒士们的严厉批判，东汉辞赋家赵壹的《非草书》就是在这样的氛围中产生的。

赵壹的《非草书》对处于起步状态的草书做了很好的规整，并把书法纳入儒家的思想体系之内，使书法的发展有了厚重的思想基础，为魏晋书法高峰时代的到来创造了必要的思想和文化条件。

魏晋时期是世家大族在国家政治、经济和文化生活中发挥重要作用的时期，而儒学精神则借助世族这一社会载体发挥作用。

自两汉开始形成的经学传统对于如琅琊王氏、东海王氏、龙亢桓氏等家族的发展产生重要影响。

魏晋时期的一些新兴家族也大多是汉代儒生之后，如颍川钟氏、河东卫氏等。

颖川钟皓、卫暠、庾乘等虽然不愿出仕，但无一例外都是当时著名的儒生，并因为精通儒学而对士林产生较大影响。

魏晋时期，这些家族的发展和繁荣都是在以儒学精神为核心的文化体系中展开，即使后来天下大乱家族迁移，这些有着优良儒学传统的家族也始终没有抛弃礼法。

中国书法史上最负盛名的书法家是王羲之，他创造了中国书法的高峰和典范。

在王羲之身上，书法与儒家文化完美地融为一体，即使受到道家思想影响，也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收，其放浪形骸、纵情挥洒的性情受到一定程度的克制。

草书除了出现之初因为不受儒学精神的限制而曾经恣肆和张扬过，在后世书法史上，草书从来都没有突破儒学精神的束缚而进入无拘无束逍遥自在的境地，它始终坚守在一定的礼法范畴内。