吟雅斋赋

吟雅斋赋
高枕滔滔春申江①浦②，卧临脉脉樱桃河③畔，此乃
华师新府④。

沧桑蒋公桥，治罂窦之水溢⑤，福万世之
交通⑥；璀璨图书馆⑦，蕴天地之玄机，藏万物之妙理；
巍巍大师石⑧，率九州之师表，举五洲之瞩望；煌煌文
脉廊⑨，缅华夏之先贤，达神州之宏志。

春观雨香，夏
赏荷娇，秋眺叶旋，冬望雪舞。

氤氲高雅，涤胸荡怀，
飘飘然有凌云之意！
是岁癸巳，季秋之望。

云舒秋暮，鱼游鹭翔，吟雅斋剙⑩。

开斋伊始，一站到底⑪；科普万圣，寻觅卧底⑫；组四队，争苹果⑬；讲十一，道缺八⑭；说感恩，话黑洞⑮；玩数独，赏数学⑯；谈镶嵌，论无限⑰；言博弈，叙情书⑱；窥零点之神奇⑲，探音乐之魅力⑳；研水仙数之俊秀，究完全数之巧美㉑。

吟雅斋者，吟古之经典而思今之寰宇；雅君子之居而迎鸿儒之宾㉒;斋心之忧虑而听道之积虚㉓。

吾斋之中，不尚虚礼，凡入此斋，均为知己。

随分款留，忘形笑语，不言是非，不侈荣利，闲谈古今，静玩山水，清茶好酒，以适幽趣，臭味之交，如斯而已㉔。

今日雅斋，行将期年。

承师大之腾飞，循孟院而向前㉕。

遨游数海，观其会通㉖，求实创造，为人师表㉗。

智求创获，性倚陶熔㉘，吟雅斋人，桃李芬芳。

壮哉雅斋！与时俱进，馨香杏坛㉙。

梦中偷笔，成斯雅赋。

浅释
①春申江——即申江，指上海市境的黄浦江，旧传楚春申君黄歇疏浚此江，上海因此也被成为“申城”。

②浦，水边。

③樱桃河，邢窦湖位于今闵行区南中塘湾镇。

南宋时，湖面积约2平方公里，到16世纪初已成一狭长河道。

明宣德年间(1426～1435年)，曾在中段建石拱桥一座，称尚义桥。

旧有邢、窦两姓居住湖畔，故名。

亦称莺窦湖、莺脰湖，讹称樱桃汇，现习称樱桃河。

北起俞塘，南迄黄浦江，长约7公里。

水深1米多，宽4～8米，可通航15吨级以下船舶。

这里指流经华师大闵行校区的樱桃河，与中北校区丽娃河遥相呼应，水流涨落之间流逝的也是无限的韶华。

④华师新府，华师大有两个校区：中北校区和闵行校区，这里指闵行新校区。

⑤沧桑蒋公桥，治罂窦之水溢。

闵行校区西南一角，有一座明代单孔青石拱桥，名月“尚义桥”。

在樱桃河尚名莺窦湖之时，湖畔有蒋家老宅一座，老宅的主人就是明代进士，兵科给事中蒋性格中。

蒋性中，字用和，号检庵。

明宣德二年登进士后，有司要为他建造进士牌坊，蒋性中说：“罂窦湖水溢，民方病涉，与其荣我家，无宁以吾乡父老。

”于是，他将御赐建进士牌坊的钱财在莺窦湖上建了一座石拱桥，跨度10丈，宽8尺许，题名尚义桥，俗称环龙桥，乡人习称蒋公桥。

此桥历五百余年沧桑，至今尚存，成为今天师大校园里一出美丽的风景。

⑥福万世之交通，这里有三个含义：一指尚义桥方便人们的出行；二指尚义桥见证了各路英才在尚义桥旁交汇沟通以及师大的成长；三指尚义桥给华东师范大学以及对面的上海交通大学带来了福气。

⑦图书馆，“一品端砚，一支画笔，一卷竹筒”，静静地倚在樱桃河畔，坐落在华师大闵行校区的中心，折射着金色夕阳，散发着微微暖光。

这是师大的美景之一。

图书馆的主楼高12层，似笔筒，似竹筒，裙楼共5层，形如一方砚台。

图书馆馆藏丰富的古今中外各类文献，尤以教育学、地理学、文史哲等学校重点学科领域的文献见长，遂形成其“综合性，研究性”大学图书馆馆藏特有之风格。

⑧大师石，师大者，大师之肇造也。

从淞江之浦几十载春风化雨到申江之浒新千年气象一新，大师石与大学林见证着师大迈出的历史脚步。

大师石坐落于华东师大闵行校区南北中轴线正中，正面刻“师大”二字，也可读作“大师”，寓意师大出大师。

时刻背面刻有闵行校区勒石铭，记载了闵行校区的建设历程和学校的发展理念。

大师石背后，即是一片清幽而又不乏的银杏林，名曰“大学林”。

由远观之，茫茫一片，风格别致；徜徉其中，更是神清气爽，涤胸荡怀。

⑨文脉廊，依樱桃河曲折而筑，以造型艺术展现华师大数十年的风雨历程、辉煌业绩，由会通碑、杏坛、梅苑、松坡、兰亭、竹巷及华师门七景点构成。

华师大校石雕标志居于杏坛之中，十八石琢坛座环其外，上面组建华东师大诸校名。

会通碑上镌华师大教授、史学大师吕思勉先生所书“观其会通”四大字，取自《周易·系辞》，悬为治学鹄的。

华师门的结构一横两竖，简洁明了而中涵山河大地之形。

煌煌吾校，华夏名庠。

源深泽远，文脉绵长。

欲瞻伟迹，请循次廊。

⑩剙（chuàng），同“创”，准确来说吟雅斋成立于2013年10月16日晚。

⑪一站到底,吟雅斋第一次活动玩的游戏，寓意吟雅斋会“一站到底”。

⑫科普万圣，寻觅卧底，吟雅斋第三次活动进行了万圣节知识小科普以及玩了“谁是卧底”这个游戏。

⑬组四队，争苹果；吟雅斋第五次活动，参与的同学分为四组：高大上组；低奢内组；育青肠很咸组；响亮组，大家通过答题竞争最后的大奖iPhone（其实是一个修正带），大家玩的不亦乐乎，是吟雅斋历史上值得怀念的一次活动。

⑭讲十一，道缺八；吟雅斋第六次活动，洪雨沛同学讲述了关于十一与整数相乘的规律以及缺八数所衍生出来的性质。

其中有算数、猜规律、起名称等环节，同学们乐在其中，看到了数字巧妙的一面。

洪同学坦然自若、冷静从容的讲课方式也让同学们对以后的教学有了一定的方法和感悟。

⑮说感恩，话黑洞；吟雅斋第七次活动，周勇同学首先就当天感恩节的主题，倡议大家对亲人朋友表达谢意，让整个活动暖意融融。

其次周勇同学讲解了数学知识中的一个神秘有趣的问题：数学黑洞。

并以123，6174,等数学黑洞为例介绍了其中的奥秘。

⑯玩数独，赏数学；吟雅斋第八次活动，敖羚峰同学讲授了一种能锻炼人思维趣味游戏---数独，通过展示数独的几种解题方式，让大家体会到了数学的乐趣。

之后由陈起标同学带来了主题为“数学的欣赏与数学的人文意境”的展示，让大家感受到了数学之美。

⑰谈镶嵌，论无限；吟雅斋第九次活动，赵宗贤同学讲述的是平面镶嵌问题。

他通过单一的正多边形的平面镶嵌、混合正多边形的镶嵌等所需满足的条件入手，给大家大致介绍了基本图形所构成的镶嵌整体。

紧接着，他又给同学们展示了在艺术绘画或者雕刻中所展现出的平面镶嵌。

赵同学不仅从绘画和数学层面给我们简单介绍，还从哲学方面给我们以启示，让我们不禁深入思考。

接着由陈起标为大家带来的内容—有限与无限。

同学们对有限已经有了许多根深蒂固的认识，这次，他通过“住旅店”问题让同学们深深的认识到无限与有限的区别，认识到无限并非我们所想的无限，它已经不能通过常理来思考。

⑱言博弈，叙情书；吟雅斋第十次活动，男神陆劼卿给大家带来的主题是“博弈”。

由于博弈是一个很抽象的名词，也是一门很广泛的课程，陆劼卿先用了一个小游戏来帮助我们如何更好的博弈。

在陆劼卿充满激情的演讲和演示中，我们初步的了解了博弈的基本概念。

在这个博弈思想的小游戏中我们也学会了要在解决问题中运用各种数学思想：化归思想，归纳总结，代换等各种思想。

甚至有时候可以将数学问题转化为几何问题、哲学问题等不同领域的方式。

之后陈起标带着大家欣赏了“华师大数学系数学诗人比赛”的获奖作品，让大家感受到数学诗歌的魅力进而体会到数学之美。

⑲窥零点之神奇；吟雅斋第13次活动，徐振宇给大家带来数学益智游戏—24点。

通过题目难度逐渐增大，最终竟得到了24点的通项公式，这让我们不得不对数学的强大所折服。

⑳探音乐之魅力；吟雅斋第14次活动，李亚恒同学通过钢琴中的斐波那契数列、贝多芬《月光曲》中的黄金分割、音乐中的平移变换等让我们感受到了数学与音乐的关系密切。

想学好音乐，那就先学好数学吧！
㉑研水仙数之俊秀，究完全数之巧美；吟雅斋第15次活动，杨镭同学讲的主题为—趣味数学。

以水仙数，完全数为例让大家感受到了数学的魅力。

㉒鸿儒之宾，吟雅斋的理念是“谈笑有鸿儒，往来皆雅宾”。

㉓斋心之忧虑而听道之积虚；庄子原文：“颜回曰：敢问心斋？仲尼日：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。

气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。

”小释：颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。

颜回问“心斋”两个字是什么意思？孔夫子说“你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用‘听’字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。

气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有‘道’这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。

”
㉔吾斋之中，不尚虚礼……如斯而已，选自陈继儒《小窗幽记》，该段是本篇赋文的核心
㉕承师大之腾飞，循孟院而向前，孟院即孟宪承书书院，是华师大改革腾飞的试验田。

吟雅斋正值孟宪承书院实体化之初，定当与孟院共同成长，共同见证师大新的腾飞。

㉖参见注释⑨。

㉗求实创造，为人师表，华东师范大学的校训，现行校训是20世纪80年代提出的。

“求实创造”是大学服务社会的显著品格，体现了恪尽职守，忠于事业的“敬业”精神和“天下兴亡，匹夫有责”的责任担当。

“为人师表”出自《北齐书·王昕传》：“杨愔重其德业，以为人之师表”，教育人们以德为先，崇德向善。

㉘智求创获，性倚陶熔；华东师范大学首任校长孟宪承在办学指导思想上认为大学是最高的学府，大学的理想应该包括“智慧的创获”、“品性的陶熔”、“民族和社会的发展”。

孟校长的大学之道深深影响着一代又一代的师大人。

㉙馨香杏坛，杏坛指教育。

“杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。

庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。

休息的时候，就坐在杏坛之上。

后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。

后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。

北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛”名之。