佛学：如何发现自己的本来面目

修行就是修心

找到自己本来就有的智慧和力量

所谓正果就是找到它后，能够自在、智慧，自己当家做主。

佛陀也就是觉悟的导师的意思

佛陀觉悟的也是自己内在本有的

如果我们一样觉悟，就能做自己的老师

觉悟自己，要放下那些人为的追求、观念执着

比如说静坐时，心中自然显现的心念，自己觉察到，用正确的态度对待它

一是不人为起心动念；二是自然生起的念头，不人为熄灭。因为自然生起的念头，你不用人为熄灭它，它自然会静熄。

对自然生起的念头，你只需要观察。

因为没有一个自然生起的念头会扰乱你

只有你自己在这自然生起的念头之上生起的念头才会扰乱自己。

不用人为放空。就用上面的方法做，心自然会静下来，你要放空自己，还是动了一个放空的念头。

只需要用正确的方法观察自心。

只要你自己不人为起念，不人为灭念，渐渐一切都静定下来了。这是真正的用心方法。

所谓恰恰用心时，恰恰无心用。

用正确的态度观察，这个正确的态度就是不起念不灭念。也叫不生不灭，不取不舍。

因为任何自然生起的念头都从根源生起，也必然归根曰静，只要你不扰乱它，心地自然净洁光明。就如同一杯水，你一晃动，沉渣泛起，就浑浊了。你不晃动，久久自定。

我们的心态也是一样，你不人为动心扰乱它，久久自然静定。

这当然有一个过程，因为我们人为用心太久了，所以自然静定也需要一个过程。

真正得着究竟静定，就会知道本来面目是什么了。这需要过程。方法很简单，道理明白了也很简单。就怕我们不相信。就怕我们不坚持做下去。因为我们习惯人为用心了。人为用心，就会扰乱本来的状态。

佛教说生生世世呢，我们生生世世都是在人为追求，我们能做一点就能进步一点。

当然，明悟本来面目后，佛教、禅宗还说了许多，要我们帮助众生，把本来的智慧用上等等。我觉得老子说的与佛教追求的没有什么两样，只是中国、印度文化思维方式不一样，人生态度也有差异。其实也很好理解，比如说证悟本来面目后，有的人会热心的帮助别人，有的人会自得其乐。还有，对于不同的人，要将这些东西说明白，本来也要考虑到对方的观念、追求。

本来面目不是因人而异。而是每个人习性不同，智慧不同。证悟本来面目后，会了解，每个人的本来面目都是一样的一体的，甚至万物也是如此。这么说吧，本来我们每个人是一体的相通的，只是我们的观念执着、障碍让我们不明白这一点。

我觉得重点还是以正确的态度观心，后面说的这些，你到了，自然就明白了。没有到，我说这些对你也没有用处。禅师语录中说：到即不点，点即不到。也就是说，体会到了，不需要指点。

禅定，抄经，念佛，念经等都可以帮助我们静心，观心。对待自心起念，对待任何身体感受，

境界等，都应抱持刚才所说的不生不灭、不取不舍的态度。这样就不会有问题。

你假如人为庄严佛土是真的在庄严佛土，那就人为用心了。假如一个人认为自己对佛教贡献很大，你认为他得道了吗。所以金刚经里说，在如来的眼中，这个庄严佛土算不了什么，所以说庄严佛土，不能把它当真，但是也不能说因此就不去做利益佛教的事。第三句：“是名庄严佛土”，就是说在因缘中，还是需要随缘去做。做过之后，就要放下。知道在本来面目、如来那里，这都是因缘中事，不是本来面目本身事。所以我后来上课经常强调在生活中要保持不攀比、不拒缘的态度。随顺因缘做一些有益的事情，心中不要执着在那里。执着就看不到自己真正的智慧了。你假如能在生活中有这样的态度，在禅定观心中有这样的态度，一定会有真正的受用。