人性论

人性论——人性本恶

摘要：人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性是无节制的本能和欲望，是人的天性，与生俱来；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。人的先天的本性就是关心自己的利益，这是恶的，是造成恶果的源头；而通过社会生活、社会教化习得了社会属性，有了道德和法律约束，才有了善。本论文通过对比各学派的人性论，逻辑推理得出人性本恶的结论。

关键词：人性、善、恶

一、各派观点

人性本善还是本恶？这是个讨论了上千年也探讨不完的话题，古今中外，各家各派均有自己的观点。中国最具代表性的事荀子的性恶论和孟子的性善论，西方对于人性善恶的论述则有霍布斯、佛洛依德，黑格尔等。

1、人性本恶论

荀子性恶的观点，是中国思想史中，最早出现的性论。他的观点主要见于《性恶篇》，他在里面写到：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则，人之性恶，明矣。其善者伪也。”他说的性是自然的性，不用学习就得到，不可努力就能获得，是人自然的本性或天生本性是取事实义，与即人的动物性，如他认为人的本性生来就关心自己的利益，顺着这种人性就只有争夺而辞让之德就会灭亡，并非说人的本质。他的性恶论是说人只顺从自己的自然本性的时候，会引起坏的结果，而“善”是后天学习和努力而得来，他说要从人为的方法去改变恶的结果。可以看出荀子是一经验论者，是由后果论看人性恶的。他对善恶的定义是以后果界定善恶（治或乱），即实际经验观察到的结果决定是性恶还是性善，而非以人的动机界定。

哲学家霍布斯也支持“人性本善”的观点，认为人就像是以自我为中心的野兽，人类的天性是反社会的、有破坏性的贪婪。若放任其不管，则最终必会以谋杀、强暴、抢劫等做结。“社会”则是拴住这个野兽的一个工具。

2、人性本善论

性善论是战国时期儒家代表人物孟子对人性本来是善的看法。孟子性善论的性是取本质义，即人与动物的分别，人内在的道德心，即四善端（四端：仁、义、礼、智，四端可比作人的四肢，比喻人性中的善如同四肢一样是与生俱来的），人有向善的本性，内在的价值根源。他认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为

“良知”“良能”。

朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——性善论。

3、对比结果

由以上论述可以看出荀子是一经验论者，是由后果论看人性恶的。他对善恶的定义是以后果界定善恶（治或乱），即实际经验观察到的结果决定是性恶还是性善，并非以

人性还是本善的，而他的性善论并没有明白、直接地称人性本善，性善是点出（或强调）人性中有善性，以及具有向善的一面。而孟子也不反对人有自然之性，因为这明显在经验里观察到。性恶论是说：如果人顺从自然本性而行，则引起恶果；而善是后天学习和努力而得，内含含义是自然之性是引起恶果的源头。从荀子在性恶篇一开始给出的论证是可以看到，虽然荀子未能解释价值的根源何在，但是这个定义是可成立的，因为我们是可以修正他理论中价值根源问题，如价值根源是外在于人的，如宗教。此外，荀子在“性恶篇”还用了很多论证证明性恶论。如：有曲性的木，有待于扶植才能直；有钝性的金，有待于打磨才能利；“人的自然之性”也有待于“师法文化”、“礼仪之道”才能“善”。由此可见，荀子的人性本恶论比孟子的性善论更有说服力。

二、再证：人性本恶

放眼古今中外，支持“性恶论”观点的不在少数，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便遥相呼应。而到近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，伟大的哲学家黑格尔也说“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时，他们是说出了一种伟大的多的思想。”人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理。从李尔王的不孝女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭。回望过去，人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来。人类学研究表明：周口店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃；而《人类的起源》一书中告诉我们：当一个土人的小孩不小心，把一筐海胆掉进海里的时候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举，这些暴露出来的无疑都是人性最原始的本性。

三、结论

结合荀子和孟子二人的观点，再加以修正和完善，可以得知：人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的；而社

会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。人性本恶指的是人性本来的、先天的就是恶的。由此得出结论：人性原本是恶的，即’人性本恶“。不涉及个人以外的其他外界因素，顺着人的本性，人就是以自己利益为中心，产生恶的后果；人成为社会人之后，自然之性受外界因素，如道德、教育、法律、环境等影响之后，加上后天努力和学习而习得了“善”的性。所以，“人性本恶，后性善”。

四、总结

虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，人类前途依然一片光明。人之所以成为宇宙之精华、万物之灵长并不因为他白壁无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；因为人有理性，人性可以通过后天教化加以改造。人有判断是非的理性，能够扬善弃恶。为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力、规范道德以减少争斗、设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷、编写童话去诅咒忘恩负义。当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展。这一点正说明了儒家思想所倡导的修齐、治平、内圣、外王是何等重要。

正是由于人性本恶的存在，所以，在人类社会沧海桑田的演进过程之中，教化才显得尤其重要，而且也相当艰巨。“十年树木百年树人”，通过后天的教化和修养，人是可以对他的人性加以改变，甚至形成伟大的人格的。认识到人性本恶，其实并不是人类的羞耻。真正应该反省的，是面对着真理，却不敢去正视它。人类社会演进的过程，从某种意义上也就是人的尊严这种虚假的虚荣被不断剥去的过程。我们看到在神学灵光笼罩之下，人类曾经是相当的夜郎自大。但是，哥白尼的日心说抹去了人在宇宙中的中心地位；达尔文的进化论揭示人与动物之间必然的内在联系；而弗洛伊德则披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的冲动与欲望。

在物欲横流的今天，我们也只有真正地认识到人性本恶这一基础，才会努力提高自身修养，提高道德法律素质，真正做到抑恶扬善，创造一个和谐美好的人类世界。