马克思主义宗教观论文
马克思主义与宗教信仰论文
马克思主义与宗教信仰论文马克思主义是马克思、恩格斯在19世纪工人运动实践基础上而创立的理论体系。
马克思主义主要以唯物主义角度所编写而成。
马克思主义理论体系包括三部分，即马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义，分别是马克思、恩格斯受德国古典哲学、英国古典政治经济学、法国空想社会主义影响，并在此基础上创立的。
《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，有关于宗教的论述：“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。
”“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
”钱钟书在其《管锥篇》中曾追溯了“宗教是人民的鸦片”这个比喻的历史渊源。
他写道：“浪漫主义诗人WOVALESS早言：俗子仰宗教以解忧止痛，不过如收鸦片之效；或言，世人莫不吸食精神鸦片，以谬误信仰自醉；后来小说家有以不信奉基督教比于不求助鸦片；哲学家有以宗教比牙痛时所服之麻醉剂。
要推马克思语为最明快矣。
”在这里主要体现了宗教对人民的麻醉作用。
宗教信仰与马克思主义紧密联系，可用名词马克思主义宗教观概括。
马克思主义宗教观的内涵是深刻而丰富的，就其创新性观点而言，可初步归结为以下十个要点：1.宗教是一种社会历史现象的观点，改变了那种仅把宗教定位为一种意识形态的观点；中国宗教社会现象具有“五性”或“三性”的观点；2.宗教是人民内部思想信仰的观点，宗教是文化的观点；3.宗教产生和存在的最深层根源，在于人们有不能解释和不能解决的思想问题的观点；4.宗教长期性的观点，宗教消亡在阶级和国家之后的观点；5.把思想信仰与政治立场分开的观点；6.信教群众与不信教群众在信仰上的差异是比较次要的差异的观点，思想信仰上互相尊重的观点；7.在正视宗教中存在消极因素的同时，重视挖掘、运用和发挥宗教中的积极因素的观点；8.信教与不信教以及信仰不同宗教的群众，在政治上和经济上的根本利益是一致的观点，信教群众同样是社会主义建设的积极力量的观点；9.强调执行宗教信仰自由政策，处理宗教问题的根本出发点和落脚点，是使全体信教的和不信教的群众联合起来，集中建设现代化的社会主义强国这个共同目标的观点；10.积极引导宗教爱国爱教，与社会主义社会相适应的观点。
《马克思的宗教思想的浅议》
马克思的宗教思想的浅议论文关键词：马克思；宗教;宗教批判论文摘要:近代宗教批判的历史过程。
经历了上帝的自然化。
上帝的理性化和上帝的人本化三个阶段。
马克思继承了费尔巴哈的人本主义思想同时乂超越了他，马克思对宗教采取了人本化的理解，他认为宗教的本质就是人的本质。
它是人的本质的异化。
宗教的根源在于人的现实世界的苦难。
马克思的贡献在于把宗教产生的根源归结于世俗基础.他认为人的彻底解放和作为人的异化表现的宗教的消亡是一个长期的运动过程，作为非理性的异化的宗教只有在理性科学充分发展的条件下。
在人与人之间、人与自然之间的关系变得明白而合理的条件下。
才能被迫退出历史舞台。
一、马克思对宗教的人本化的理解整个西方近代哲学实质上就是一个上帝实体化、自然化、人本化的过程。
马克思所生活的时代，是一个经过了文艺复兴、宗教改革之后的思想启蒙的时代。
在这一时代,思想领域里由于文艺复兴和宗教改革,特别是思想启蒙,人的理性得到张扬，作为宗教统治代表的上帝已失去了其原先高高在上的专制统治地位。
总的说来,马克思继承了费尔巴哈人本主义思想,同时乂超越了他。
在《（黑格尔法哲学批判）导言》中马克思对宗教的本质从三个方而进行了阐述：就人自身的思想意识、心理根源而言,“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”、“宗教是还没有获得自己或己经再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉”；就人与社会的关系而言，宗教是颠倒的社会（社会存在）的世界意识；就宗教本质的特性而言,“宗教是人的本质在幻想中的实现”，“宗教是人民的鸦片”，宗教具有幻想性。
（一■）人创造了宗教而非宗教创造人马克思以极其简练的语言总结了宗教存在的社会根源及社会作用。
他说：“是人创造了宗教，而不是宗教创造了八。
就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。
’，邃队费尔巴哈出发，马克思认为宗教的本质就是人的本质，它是人的本质的异化；但马克思理解的人不是费尔巴哈理解的人，“不是抽象的栖息在世界以外的东西。
马克思主义的宗教观与宗教信仰自由
马克思主义的宗教观与宗教信仰自由马克思主义是一种思想体系，它对于宗教问题有着独特的观点和态度。
宗教观是指马克思主义对宗教的本质、作用和发展趋势等问题的认识和看法；宗教信仰自由是指马克思主义主张的人们在宗教信仰上享有的自由和权利。
本文将从这两个方面来探讨马克思主义的宗教观与宗教信仰自由。
一、马克思主义的宗教观马克思主义认为，宗教是一种幻觉和精神鸦片，是无产阶级受压迫的产物。
宗教的产生与人类社会的物质生活条件有着密切的联系。
马克思主义认为，人的社会存在决定人的思维方式和意识形态。
在资本主义社会中，人们面对生存的压力和无法解决的矛盾，往往会将希望寄托在超自然力量的存在和宗教教义中。
马克思主义的宗教观强调社会历史实践的基础和社会生产力的发展是消除宗教的根本途径。
在将来的共产主义社会中，人们不再面临压迫和剥削，宗教信仰将不再存在。
因此，在马克思主义看来，宗教是一种反映人们物质生活条件的产物，是一种阶级社会中迷信的体现。
二、马克思主义对宗教的批判马克思主义认为，宗教不仅是一种幻觉和精神鸦片，还是一种控制和压迫人民的工具。
宗教教义常常是统治阶级用来维护自己统治地位的神圣工具。
宗教通过传教和传统习俗的规范，让人们服从传统道德和伦理规范，以维护社会秩序和现有的权威体系。
马克思主义对宗教进行了理论批判，认为宗教是一种形式上的错误和迷信。
宗教试图通过超自然力量解释世界和人类的存在，这种解释是片面和错误的。
马克思主义坚信科学唯物主义的观点，认为只有通过科学的方法和社会实践才能真正理解和改变世界。
三、马克思主义与宗教信仰自由马克思主义主张人民在宗教信仰上享有自由和权利。
马克思主义主张消除阶级剥削和压迫，实现人民解放和共产主义社会。
在这个社会中，人们将不再面临宗教的压迫和束缚，他们将有更多的自由去选择是否信仰宗教以及选择何种宗教信仰。
马克思主义的宗教观认为，宗教信仰是人的精神需要的一种表现，人与宗教之间的关系是复杂而多样的。
中国化马克思主义宗教价值观
中国化马克思主义宗教价值观【摘要】中国化马克思主义宗教观是一种历史现象、文化现象、社会意识的客观存在；中国化马克思主义宗教价值观表现在其对社会的积极作用和消极作用两个方面。
【关键词】中国化马克思主义宗教价值观从恩格斯在《反杜林论》中曾说过的一句话：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的虚幻的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”中可以看出，宗教是人们头脑中对超人间力量的幻想的反映，宗教的本质是对神灵的幻想、笃信和崇拜。
而从毛泽东从、邓小平、江泽民对宗教的描述来看，他们认为，宗教的本质都反映了宗教作为一种历史现象、文化现象、社会意识的客观存在。
马克思、恩格斯包括列宁在内，他们在宗教价值观的认识上一般都坚持宗教的“二重性”，即认为宗教既有积极的一面，又有消极的一面，宗教在历史上消极作用是主要的，主要是为统治阶级的意识形态服务的。
中国化马克思主义宗教价值观就是中国共产党把马克思主义宗教价值观同中国宗教的具体实际相结合而产生的对宗教的社会功能、作用和意义的价值判断，主要包括宗教的作用具有双重性，既有积极作用，也有消极作用，要发挥宗教的积极作用，规避消极因素。
一、宗教对社会的积极作用：马克思主义经典作家认为宗教是人们认识世界的一种方式，在反抗统治阶级的斗争中也曾起过积极作用。
中国化马克思主义宗教价值观认为，宗教具有极其重要的文化价值，宗教教规、教义、道德中含有积极因素，宗教界人士和信教群众大多数是中国革命、建设和改革的积极力量。
（一）宗教本身就是一种独特的文化1947年10月，毛泽东在参观陕西葭县白云山寺院古迹后指出：“这些东西，都是历史文化遗产，要好好保存，不要把它毁坏了。
”1952年10月，毛泽东在接见西藏致敬团代表时指出：“文化包括学校、报纸、电影等等，宗教也在内。
”明确视宗教为文化。
正是由于宗教的注入，促进了中国文化的发展和完善。
中国文化中，儒家思想讲人文主义精神，寻找人间的道德和法则；道教文化讲自然主义精神，追求人的长生不老，甚至不死，但他们在解释现实的苦难和人死后的归宿问题上缺乏系统探讨和理论深度。
宗教对马克思理论形成论文(全文)
宗教对马克思理论形成论文内容提要】关于马克思理论形成的思想来源，除了人们所熟知的“三个直接来源”外，对于以基督教为代表的宗教文化的清理与批判，同样构成马克思理论形成的重要思想资源。
马克思“对宗教的批判是其他一切批判的前提”的命题，表达了对宗教的批判在马克思理论形成中的重要地位和作用。
对宗教批判的直接成果之一就是马克思关于人的解放理论即历史唯物主义理论的形成。
正文】XX：0257-2834(20XX)01-0070-04列宁在论及马克思主义学说的思想资源时曾有如下重要推断，认为马克思主义继承了人类最优秀的文化遗产。
以基督教为主导的西方宗教文化在马克思理论的形成过程中亦有其不可忽视的影响，以致马克思断言“对宗教的批判是其他一切批判的前提”。
本文拟对这一课题进行探讨。
一、宗教批判是马克思前期理论不可忽视的重要内容基督教文化深刻地影响着西方人的精神世界和情感世界。
在相当长的历史时期，宗教的学说和观点比任何其他理论都更深刻地影响着西方的文化，在西方，包括马克思的时代，无论你是不是一个基督教徒，无论你是有神论者还是无神论者，你都不可幸免地涉及到基督教的事件、基督教的语言、基督教的观念以及基督教的情感。
无论是马克思当时，还是当代世界，宗教观念都不仅是历史性的东西，而且同样是现实性的东西。
因此，马克思理论这样一个对改变西方世界乃至整个人类社会具有深远影响的理论，不可能回避基督教的影响，相反必定是对宗教的存在做出直接回应、而且是正面开战的理论。
深入研究马克思理论，我们可以看到，在其理论形成的最初阶段，对基督教神学的批判具有重要作用，按马克思自己的理解就是，对宗教的批判是其他一切批判的前提。
另一方面，正因为宗教是具有一般意义的文化前提性存在，所以，宗教思想不仅曾经是西欧封建文化的主要内容，而且也是后来的西方资产阶级理论的某种内在的“宿命”。
资产阶级的思想和理论经常包含着与宗教有关的内容，其中或是对宗教的肯定或是对宗教的批判；即便是对宗教的批判，资产阶级的理论也在科学性、革命性和彻底性上表现出局限。
马克思主义宗教观及其当代价值毕业论文
摘要在全球化进程不断加快的社会背景下，世界各地因宗教问题而产生的冲突和矛盾不断；我国因宗教而产生的社会问题也日益复杂。
作为中国宗教政策指导理论和方针的马克思主义宗教观研究，无论从理论还是实践层面都肩负着重要的使命。
对马克思主义宗教观主要思想进行必要的梳理总结并就当代价值进行探索，不仅有益于马克思主义宗教观理论的继承创新、发展完善，同时也是当代实践的迫切要求。
本文以唯物史观为方法论原则，通过对马恩经典作家宗教理论形成、发展和基本思想的梳理分析，认真解读马克思主义关于宗教问题基本思想，力图全面准确地理解和把握马克思主义宗教观的精神实质；并结合当前中国宗教问题的现状，积极探索马克思主义宗教观的当代价值。
关键词：马克思主义宗教观本质内容当代价值AbstractWith the accelerating progress of globalization, clash and conflict which bring on by the religion problem are continuous all over the world. The problems of religion in our country also are complex. So Marxist view of religion which is the polestar to the policy of religion in China is a very important mission in the abstract and practice. The summary of Marxist view of religion and the research of its contemporary value will not only benefit its improvement but also fit the need of contemporary practice.In this paper, historical view method is chosen as the mail methodology of research and through the analysis of the formation and development of Marxist view of religion and the explanation of the basic content of it, my attempt is to understand and master the essence of Marxist view of religion . At the same time, with the analysis of the current condition of Chinese religion, this paper will also explore much about the contemporary value of Marxist view of religion.KEY WORDS: Marxist view of religion ;essence;content;contemporary value引论马克思主义宗教观是马克思主义关于宗教的基本观点的概括和总结，是唯物史观在宗教问题上的具体体现，是马克思主义的重要组成部分，也是无产阶级政党处理现实宗教问题的基本原则。
浅析马克思主义宗教观——科学理解“宗教是人民的鸦片”
浅析马克思主义宗教观——科学理解“宗教是人民的鸦片”摘要：近年来，马克思主义宗教研究越来越受到关注，对于马克思主义宗教观的探讨，科学把握宗教规律，正确理解马克思主义宗教观的本质，对我国新时期的宗教问题研究依然意义重大，通过对马克思关于“宗教是人民的鸦片”科学理解，认真浅析马克思主义宗教观，希望通过研究社会主义性质下的宗教问题为新形势下的宗教建设提供一定的启示。
关键词：马克思主义；宗教观；鸦片近年来，随着宗教问题的升温，科学分析马克思主义宗教观变得尤为重要。
要准确地理解马克思主义宗教观，就必须深刻研究马克思主义宗教观提出的历史背景，找到马克思主义关于宗教的本质和规律的科学阐释。
在马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中指出：“宗教里的苦难是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
”这便是宗教“鸦片论”的出处。
长期以来，不少学者以马克思“宗教是人民的鸦片”的论断为依据，将马克思的宗教本质观简单地概括为“鸦片”本质论，从而对马克思主义宗教观的科学内涵的理解也出现了偏差。
然而，笔者认为如果对马克思说过的某一句话断章取义，那就会使理解出现偏离。
因此，正确解读马克思“宗教是人民的鸦片”的论断以及科学地分析马克思主义宗教观，对于我们今天正确地开展宗教工作和正确的对待马克思主义甚为重要。
一、正确理解“鸦片论”提出的背景“鸦片论”是马克思对唯物史观基本原理科学运用，是马克思在19世纪欧洲特殊的文化背景下提出的，反映了当时欧洲贫苦民众的现实生活，到处是苦难，到处是压迫；而且，我国历史上鸦片对于人民的毒害极深，以致影响大众对于“鸦片论”的理解，大都带有贬义的色彩，所以，我们要以科学的态度对待“鸦片论”，防止以偏概全，否则就会使宗教本质论的理解出现偏差。
所以，对于19世纪欧洲和我国的历史背景具体的分析也是我们理解马克思主义宗教观的重要依据。
用马克思主义的宗教观引领大学生
用马克思主义的宗教观引领大学生摘要：大学生正处于价值观形成的关键时期，大学生作为社会主义建设的主力军和后备军，他们是否有信仰，信仰什么，不仅关系到其自身成才的方向，更关系到国家的命运和社会主义事业的成败。
所以用马克思主义的宗教观引领大学生，在实践中成才，至关重要。
关键词：宗教信仰马克思主义宗教观党的宗教政策Abstract: College students are in a critical period of values forming, college students as the main force of the socialist construction and reserve army, whether they have the belief, faith, not only relates to the direction of its own success, more related to the fate of the country and to the success of the cause of socialism. With the marxist religion, lead college students, so in practice, is of crucial importance.Keywords: religious belief，marxist religion, The party’s religious policy现代社会的竞争无疑为文化的竞争。
宗教则是人类文化史上一种普遍存在的特殊文化现象，是各民族不和分割的组成部分。
在文化的这个大前提下，青年无疑占主流和主力。
传统的就是世界的。
对于大部分的中国人来说，中国人的伦理情感远远大于宗教情绪。
一个试图实践儒家信念的人一定是个道德高尚的人。
大学生正处于青年时期，一个人的青年期是其价值观形成的关键时期，价值观一经确立，就具有很大的独立性和稳定性，因此，适时地给予青年群体正确的价值观指导，具有不可估量的教育意义。
马克思主义宗教观及当代价值论文
马克思主义宗教观及当代价值论文人们创造宗教的目的是为了获得幸福，宗教是人类获得短暂解放和心灵慰藉的手段和方式，从某种程度上反映的是人类对“现实苦难的抗议”，是“被压迫生灵的叹息”，是“无情世界的心境”，是无法逃避和更改现状的无奈。
那么马克思主义宗教观是怎样的？它又有什么样的价值呢？下面是店铺为大家精心准备的：马克思主义宗教观及当代价值相关论文。
仅供大家参考!马克思主义宗教观及当代价值全文如下：从人本主义出发的马克思主义宗教观理论的终极目标是消灭宗教，实现人的自由和彻底解放。
宗教消亡是不可扭转的历史趋势，但宗教的自然消亡和人为消灭有着很大区别。
正确理解和运用马克思主义宗教观理论，对于中国宗教问题的处理和社会主义现代化的建设具有重大的理论和实践意义。
一、马克思主义宗教观的基本理论实质宗教是人类社会发展到一定历史阶段，人类思维能力发展到一定水平后产生的社会现象。
它既是一种社会意识形态，也是一种社会历史文化观念，属于文化上层建筑。
马克思主义站在历史唯物主义的角度，从人本主义出发，透彻地研究了宗教的起源、本质、功能及消亡等问题，形成了关于宗教的科学的理论体系。
1.宗教是人本质的异化马克思主义认为，宗教是一种颠倒的社会意识，在泛神论中和“创世说”中，是宗教创造了人类和万物，人类应该崇拜自然和神以满足自己身体和精神的需要。
事实上，不是宗教创造了人，反之是人创造了宗教，恩格斯认为“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”[1];它是“支配者人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映”[1]。
人把自己的力量、智慧、高贵、价值衡量尺度等品质和特点赋予这至高的“善”，也就是神;宗教的本质是人本质的对象化，神所表现的不过是人本质的彼岸性，是人一切美好和愿望的集中体现。
人在创造宗教的同时，将自己的美好愿望赋予在神的身上，以一种神圣的、虚幻的的形式，表达着自己的本真。
马克思主义的宗教观与现代社会
马克思主义的宗教观与现代社会马克思主义是一种哲学体系和社会理论，对于宗教观有着独特的态度。
尽管马克思本人对宗教持有批判的立场，但是马克思主义并非完全排斥宗教存在。
本文将探讨马克思主义的宗教观与现代社会的关系。
1. 马克思主义对宗教的批判马克思主义认为，宗教是一种意识形态，其根源在于人类对于现实的矛盾和不满。
宗教扮演着维护剥削阶级统治和社会不平等的角色，成为被统治者寄托希望和寻求安慰的工具。
马克思主义指出，宗教作为一种幻觉，使人们迷失在虚幻的世界中，无法真正认识和改变现实社会的本质。
2. 宗教观与现代社会的变革然而，随着现代社会的发展，人们逐渐认识到宗教在社会生活中的复杂作用。
宗教对于个体和社会的心灵安抚、价值信仰等方面发挥着重要作用。
许多人在面对生活的困境和压力时，仍然寻求宗教的慰藉和支持。
特别是在一些发展中国家，宗教仍然是社会团结和文化传承的重要纽带。
3. 宗教与社会主义建设的关系马克思主义主张无神论与无宗教，但这并不意味着在社会主义建设中要彻底消除宗教。
在实际的社会主义国家中，允许宗教在一定程度上存在和发展，只要宗教不干涉国家政权，不影响社会进步和人民群众权益的实现。
因此，可以说，马克思主义对宗教持有一种相对宽容的态度。
4. 宗教观对社会进步的启示尽管马克思主义对宗教持有批判态度，但是宗教观中所蕴含的道德伦理与人道精神对于社会进步具有一定的启示意义。
马克思主义强调人类的解放和社会的公平正义，在实现这一目标的过程中，可以借鉴宗教观中的道德价值，如关爱他人、公义、勇气等。
5. 当代社会对于宗教的包容与尊重现代社会对宗教持有一种包容和尊重的态度。
多元化的宗教信仰为社会增添了丰富多彩的文化元素。
社会对于宗教的宽容并不意味着对于迷信和极端宗教活动的纵容，而是在法律框架下保障宗教信仰的自由，同时要求宗教与社会和谐共处。
总结：马克思主义的宗教观与现代社会密切相关。
尽管马克思主义对宗教持有批判态度，但在实际社会中的应用中，宗教仍然以多种形式存在。
约翰·希克宗教多元主义与思想特质——兼论马克思主义宗教观视域下与宗教多元论毕业论文
论文摘要、关键词论文摘要在当今时代全球化的浪潮中，各种宗教的相遇已成为无法回避的事实，而其彼此间的交锋与碰撞渐渐成为区域和民族间政治、军事、文化冲突的重要诱因。
为此，诸多学者发表了多种理论和观点，并在“宗教对话”这一问题上基本达成了理论的一致性，彼此间存在的区别只在于理论取向与论证路径方面的差异。
在关于宗教对话的众多理论中，约翰・希克的宗教多元主义理论独树一帜。
宗教多元论是以解决宗教对话问题为核心而展开的宗教哲学与宗教学研究的总理论，它包纳了这一研究领域几乎所有的范畴与内容。
希克将哲学之超越与思辨统一汇聚于宗教对话这一现实问题之上，从而成为当代宗教哲学研究的重要理论成果。
如果说希克的宗教多元论是当代宗教冲突之下要求宗教对话的哲学反映，是对现实问题的精神解答，那么它必须重新返回现实并接受实践的检验。
希克的宗教多元论作为时代的理论产物，也面临着理论和实践上的诸多困境。
揭示宗教多元论的困境并不是用相异的观点与理论去抵触它，而是在同一理论平台和语境中去揭示其困境所在。
本文基于对希克宗教多元论思想的结构和内涵分析，在宗教多元论理论间揭示出相关理论的联系与冲突，并把理论展示与批判的维度延伸至马克思主义视域之下，以尝试从马克思主义宗教观的角度进行更宽泛的理论思考，以期进一步拓展相关的理论空间。
关键词：宗教多元主义；终极实在；特质；困境AbstractAt present, the meeting of religion in the wave of globalization has become an unavoidable truth, at the same time, geographical and nationalization in some areas and countries become into one of the reasons of the Conflict for political, military and culture.So many scholars advanced many theories and views,and they have achieved an agreement on“Religious talk”,the difference is just on theoretical tropism and ponitof view.In many theories of religious talk,John Hick`s Religious pluralism is the special one.Religious pluralism is the general theory of religious philosophy and religion research in the core of solving the problem of religious talk.It involves almost all categories ang content of this field. John Hick puts philosophy`s surmounting and discussing together to the practical problem of religious talk, and it becomes the important theoretical result of comtemporary religious philosophy research.If John Hick`s Religious pluralism is the philosophy reflection of contemporary religion conflict and the spiritual answer of the practical problem, it have to reture to realityto accept the test of practice.As the era theory product,JohnHick`s Religious pluralism also faces many theoretial andpractice difficults.Revealing the difficult of Religiouspluralism ia not to use the alien view and theory to collideit,but to reveal the difficult on the same theory level andfield.This article reveals the relationship of the relatedtheoty and conflict in the theory of Religious pluralism basingon the analysis of the structure and meaning of John Hick`sReligious pluralism.And expanding the theory show and critical dimensionality to the field of Maxism, trying to make a widertheoretical discussing from the angle of Max religionview,hoping to expanding the related theory space.Keywords：Religious pluralism；The ultimate existence；Idiosyncrasy；Difficulty（引 言我们生活的这个星球上存在着诸多不同的宗教传统，在现、当代全球化浪潮的推动下，现有的世界诸宗教大多走出了自己的传统地域，并不断地向周围更广阔的地域乃至全球性地进行着扩展。
马克思主义宗教学的观点与宗教社会
马克思主义宗教学的观点与宗教社会马克思主义宗教学是马克思主义哲学的一个重要组成部分，它对于宗教的本质、历史及其与社会的关系进行了深入探讨。
本文将从马克思主义宗教学的观点入手，分析宗教对社会的影响和作用。
一、宗教的本质与历史发展宗教是人们在实践活动中主观上和客观上的幻想的综合体，是人类对于自然、社会现象及人生的解释和理解。
马克思主义认为，宗教具有历史的特殊性，是人类社会发展的产物。
随着社会的进步和生产力的提高，宗教逐渐从社会生活各个领域中退出。
二、宗教的社会功能宗教在社会中具有一定的社会功能。
首先，宗教是社会凝聚力的表现。
宗教可以通过某种特定的信仰系统，将一群人凝聚在一起，形成一个共同体。
其次，宗教对于社会道德的塑造起到一定的作用。
宗教信仰对于一个人的行为规范和道德准则具有指导作用，可以约束人们的行为。
再次，宗教提供了对于一些重大问题的解答和安抚，能够满足人们对于宇宙和生命意义的追求。
三、马克思主义对宗教的批判尽管宗教具有一定的社会功能，但马克思主义对宗教持批判的态度。
首先，马克思主义认为宗教是幻想的产物，它可以迷惑人们的认识，阻碍人们对现实社会的深入认识。
其次，马克思主义认为宗教是一种社会意识形态，它可以被统治阶级利用，维护和巩固既得的社会秩序。
最后，马克思主义认为宗教是一种寄生物，它依靠信徒的信仰和奉献维持自身的存在。
四、宗教与社会变革马克思主义宗教学关注宗教与社会变革的关系。
在社会进步和革命的进程中，宗教在一定程度上会逐渐边缘化。
因为宗教信仰往往承载着旧的道德观念和社会秩序，与新兴的社会形态和意识形态相冲突。
然而，在一些社会转型或危机时期，宗教信仰可能重新滋长，成为一种社会运动的推动力量。
五、宗教社会的问题在宗教社会中，虽然宗教信仰可以给予人们一定的信心和希望，但也存在一些问题。
首先，宗教信仰可能导致人们对于现实的逃避，陷入虚幻的幻想之中。
其次，某些宗教组织可能滥用自身的权力，对信徒进行控制和操纵。
论马克思的宗教观
马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义观察分析宗教现象和宗教问题,创立的马克思主义宗教观,集中体现了马克思主义在宗教问题上的立场、观点、方法,为马克思主义政党正确认识和处理宗教问题奠定了理论基础。
中国共产党在长期革命和建设中,不断探索和实践,丰富了马克思主义关于宗教的理论学说。
基本观点包括:宗教的本质。
宗教作为一种意识形态,是对社会存在的反映,宗教以超自然、超人间力量的形式反映支配着人们日常生活的外部力量,并把这种力量神圣化,使之成为主宰人们日常生活的支配力量,这是宗教之为宗教的根本,是一切宗教的基本特征和本质规定。
宗教的产生和发展。
马克思主义认为,宗教的产生、发展和消亡有其自身的规律。
宗教是在原始时代从人们关于自身的自然和周围的外部自然的原始观念中产生的,宗教在历史上经历了从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”的发展过程。
宗教存在的根源和消亡。
马克思主义认为,与其他任何社会历史现象一样,宗教也有其产生、发展和消亡的规律。
宗教的存在有其自然根源、社会根源和认识根源。
宗教是否消亡,不取决于宗教自身,不以人的意志为转移。
当阶级、国家消亡之后,宗教仍然有可能继续存在。
马克思主义主张让宗教自然消亡,反对用行政手段人为地消灭宗教,认为随着宗教存在根源的消失,宗教将会自然消亡,但这将是一个极其漫长的自然历史过程。
宗教的社会作用。
马克思主义认为,宗教的社会作用具有两重性,既有积极的一面,也有消极的一面。
由于当时所处的社会环境、宗教状况和政治使命等原因,马克思、恩格斯和列宁对宗教的社会作用的论述主要集中在政治领域,认为在阶级社会,宗教为统治阶级利用和控制,对于被压迫人民而言,宗教具有精神麻醉作用。
同时,他们对宗教在德国农民战争、早期资产阶级革命等一些反封建斗争中所起的积极作用也给予了一定程度的肯定。
马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则。
主要包括:公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；信仰宗教和不信仰宗教的公民享有平等权利；国家实行政教分离、教育与宗教分离；各宗教在法律面前一律平等。
马克思宗教作文
马克思宗教作文在马克思时代，马克思显然是把宗教视为维护经济基础的上层建筑。
为了推翻罪恶的私有制，唤醒无产阶级起来革命，马克思在那个时代必然要否定为统治阶级服务的上层建筑。
因此，作为上层建筑之一的宗教，马克思给宗教的定义就是：“宗教是人民的鸦片”。
由于后来列宁把马克思这句名言说为“马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石”，所以后来很多马克思主义宗教理论工作者都把这个定义当做马克思主义宗教观的核心思想。
然而，“宗教是人民的鸦片”仅仅是一句比喻之语，并没有从本质上来规定宗教的定义，其真正目的是针对当宗教与反动的社会政治力量结合在一起时，会被这种政治力量用来欺骗和麻醉广大人民大众。
因此，它着重从政治角度强调了宗教的欺骗性。
“宗教是人民的鸦片”这句话可从《〈黑格尔法哲学批判〉导言》找到：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是没有精神的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
”从前面一大段论述来看，很明显马克思是在唤醒被压迫阶级起来革命，使人们对宗教的欺骗性有十分清醒的认识。
其实，这一观点最初并不是由马克思提出的，在马克思之前，费尔巴哈、海涅、布鲁诺·鲍威尔和一些教会中的人都使用过“鸦片”或类似词句比喻过宗教。
此外，将宗教比喻为鸦片还有一种意义，即宗教可以作为镇痛药治疗人们的创伤。
在马克思所处的时代，他们对鸦片的理解与经历过“鸦片战争”的中华民族对鸦片的理解是不同的。
当时鸦片并不认为是毒品，而是一种昂贵的镇痛药，普通百姓用不起，只好向宗教求助。
“宗教是人民的鸦片”，是以同情的态度写的，中国经历鸦片战争，国民对鸦片的厌恶感加上故意宣传使这句话变了味。
马克思主义与宗教关系的研究与反思
马克思主义与宗教关系的研究与反思马克思主义作为一种思想体系，对于宗教的态度一直备受关注和争议。
在马克思主义发展的过程中，这种关系的研究与反思一直是一个重要的话题。
本文将从历史角度出发，探讨马克思主义与宗教关系的演变及对当前社会的启示。
一、马克思主义与宗教的初期关系马克思主义起源于19世纪的欧洲，当时的社会处于资本主义阶段，宗教作为一种意识形态在社会中起着重要的作用。
马克思和恩格斯在对当时社会的分析中，认为宗教在一定程度上是一种“鸦片”式的精神安慰，是资本主义的产物。
因此，他们将宗教视为“人类苦难的呻吟，心灵处于过分剥夺下的人民的心里......宗教是被夺去馒头的人的幻象”。
根据这种理解，马克思主义在其初期对宗教持有批判的态度。
认为宗教是一种教唆被压迫阶级顺从统治阶级的意识形态，同时也是反映社会矛盾和人民不满情绪的一种表达方式。
二、马克思主义对宗教的变革与反思然而，马克思主义关于宗教的观点在后来的发展过程中发生了一些变化。
马克思主义者开始意识到宗教的社会功能，并试图对宗教进行更全面深入的研究。
首先，马克思主义开始注意到宗教在人们的生活中扮演的积极角色。
宗教能够为人们提供信仰、道德和伦理准则，有助于塑造社会秩序和维持社会稳定。
同时，宗教也为人们提供心灵慰藉，并成为人们面对生活困境和苦难时的寄托。
其次，马克思主义开始反思对宗教的过度批判。
他们认识到，宗教是人类历史的产物，在一定程度上反映了人类对宇宙和生活的探索。
马克思主义者逐渐意识到，宗教与生产方式、社会结构以及人们的思想观念有着密切的联系，不仅仅是意识形态的代表。
三、马克思主义与宗教关系的当代研究从20世纪至今，随着社会的进一步发展和变革，马克思主义与宗教关系的研究也日趋复杂和多元化。
当前，在一些国家和地区，宗教信仰得到了重新兴起，宗教对社会和个人的影响进一步凸显。
马克思主义者需要深入研究和思考宗教在当代社会中的作用，及其与马克思主义的关系。
此外，马克思主义与宗教关系的研究还需要注重世界范围内的比较研究。
论马克思主义宗教社会作用观及其现实意义
论马克思主义宗教社会作用观及其现实意义马克思主义宗教社会作用观认为宗教是一个社会现象，是由社会、历史和经济环境共同影响下的产物。
在马克思主义的观点下，宗教不是主要的社会动力，也不是社会变革的推动力。
相反，它是一种表征和反映社会现象的形式。
本文将从五个方面分别阐述马克思主义宗教社会作用观及其现实意义。
首先，宗教实现了对非物质层面的支配。
马克思认为，教会有一种强大的控制力量，可以通过控制信仰和在人们的思想和行为方面施加影响，来塑造社会的精神世界。
在一些国家和地区，政治和法律制度相对较为薄弱，宗教就成了对社会治理起着积极或消极作用。
例如，在伊朗伊斯兰共和国，宗教在国家政治中发挥着主导作用，伊斯兰法规定了国家的各种机构和政策。
在美国，宗教群体强大，它们经常通过政治手段来实现自己的激进主张，如堕胎和同性恋等议题。
其次，宗教为人们提供了一种在生活中找到慰藉的方式。
在过去的历史中，人们很难通过法律等手段得到正义和公正，当面对突如其来的灾难和痛苦时，往往只能寻求宗教的帮助。
宗教可以为人们和团体提供切实的安慰和鼓励，帮助他们面对不幸和挫折。
例如，在疫情期间，世界各地的教会组织都开展了宗教仪式，以安抚人民的心灵和情绪。
第三，宗教可以加深社会团结。
社会需要一种团结的力量，而这种团结可以通过宗教来达成。
许多宗教在历史上都被用来塑造团体和社会。
例如，天主教会的教皇可以代表整个基督教界，伊斯兰教中也有专门的宗教领袖和神职人员等。
宗教信仰可以成为团结和协作的枢纽，凝聚人们的共同意愿和福音。
第四，宗教为社区提供了一种正式和非正式的支持网络。
教会和其他宗教机构能为家庭和个人提供精神和物质上的支持，例如派发食物和衣物等物品，为疾病或残疾的人士提供照顾。
在某些地区，宗教机构还为社区提供学校和医院等公共服务，促进社区的协作和发展。
最后，宗教可以作为社会变革和社会进步的催化剂。
尽管宗教通常不是推动社会变革的力量，但是在某些情况下，宗教运动确实起到了重要的催化作用。
树立正确宗教观作文800字
树立正确宗教观作文800字树立正确的宗教观，就是要引导信教与不信教、信仰不同宗教各族人民牢固树立休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的共同体理念，铸牢中华民族共同体意识，不断增强对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同，增强国家意识、公民意识和法治意识，紧密团结在党的周围，为实现中华民族伟大复兴的中国梦共同奋斗。
牢固树立正确的宗教观，对于铸牢中华民族共同体意识意义重大。
正确的宗教观，是指马克思主义宗教观。
马克思主义宗教观之所以正确，是因其建立在马克思、恩格斯创立的辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观和方法论基础上。
马克思主义宗教观包含基本理论和基本政策两个方面。
一是科学地揭示了宗教的本质和宗教产生、发展直至消亡的客观规律，分析宗教的社会作用，论述宗教与社会生活各方面的关系。
二是表明了工人阶级政党对待宗教的态度，并提出一系列处理宗教问题的方针政策。
马克思主义宗教观是马克思主义理论的重要组成部分，是党的宗教政策的理论依据。
中国在宗教领域之所以能够保持和谐和睦和顺，宗教工作之所以能够创新推进，就是因为有马克思主义宗教观及其中国化成果中国特色社会主义宗教理论作为方法论和行动指南。
树立马克思主义宗教观，就要增强各族群众的国家意识、公民意识和法治意识。
马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则主要包括：公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；信仰宗教和不信仰宗教的公民享有平等权利；国家实行政教分离、教育与宗教分离；各宗教在法律面前一律平等。
作为一种社会组织，宗教必须置于国家法度的管辖之下，宗教教义教规均不得凌驾于国家法律之上，没有法外之人，也没有法外之教。
任何宗教都没有超越宪法和法律的特权，都不能干预国家行政、司法和教育等国家职能的实施。
牢固树立正确的宗教观要重视宣传教育，把马克思主义宗教观教育和民族团结进步宣传教育、社会主义核心价值观教育、爱国主义教育、反分裂斗争教育结合起来，与马克思主义国家观、历史观、民族观、文化观教育结合起来。
大学生树立正确宗教观论文
大学生树立正确宗教观论文摘要：大学生的思想政治教育要坚持以人为本，培育科学精神，培养大学生健康的心理素质，鼓励他们积极参与社会活动，摆脱逃避现实，寄托虚幻、超现实的宗教神明的观念；要建立和健全大学生帮扶机制，有针对性地解决大学生在成长过程中遇到的实际问题和各种困难，有效地预防宗教对弱势大学生的诱惑，为大学生建立起强大、坚固的内在心理防御机制。
通过开展积极有效的扶助、有的放矢的就业指导、心理咨询，消除大学生成长中的诸多困难、困惑、障碍，是使大学生远离宗教影响的必要途径。
大学生宗教信仰问题已经成为当代高校思想教育的一个难点，大学生宗教信仰是关系社会稳定、民族命运、国家前途的重大社会问题，开展大学生宗教信仰问题研究是大学生思想政治教育工作的一项重要内容。
当前，宗教正以不同的方式和途径向大学校园渗透，导致一些学生信仰迷失，对大学生的身心健康造成消极影响。
作为高校思想政治教育，研究大学生宗教信仰状况，根据现实情况制定相应的教育对策、管理措施，始终保持整个校园积极向上、和谐稳定的良好氛围是一项艰巨的任务。
一、大学生宗教信仰的总体状况恩格斯说:“一切宗教都不过是支配着人们的日常生活的外力量在人的精神中的幻想的反映,在这种反映中,人们的力量采取了超人间力量的形式。
”[1]354从本质上讲，宗教是人对客观事物及其规律的错误的认识和荒谬的解释，作为文化现象，宗教的存在价值在一定的时空范围内对人们的思想感情和生活方式产生着深刻影响。
宗教的两重性表现在，作为道德教化和社会整合的工具，宗教既可成为维护社会秩序推动社会稳定和谐、推动社会变革的积极力量，也可以成为导致民族分离、愚化民智、妨碍革新的消极力量。
那么，从根本上讲无论从世界观还是从方法论的角度，宗教信仰对社会的发展和人们的思想都起着消极作用。
宗教对大学生消极影响主要有：滋生有神论为特征的唯心主义的世界观上；助长消极的宿命论的人生观；容易接受原罪说和轮回说的生死观上。
当代大学生马克思主义宗教观教育论文
当代大学生马克思主义宗教观教育研究中国共产党把马克思主义关于宗教的基本原理同中国宗教的具体实践相结合,在领导中国革命、建设和实践的过程中,不断深化对社会主义时期宗教的特点、作用和规律的认识,提出了一系列重要观点,丰富和发展了马克思主义宗教观。
它历史全面正确深刻地回答了关于宗教的基本理论问题，是我们做好宗教工作，建设和谐宗教关系，维护民族团结和社会稳定，促进祖国统一和发展中国特色社会主义的政治经济文化和建设和谐社会的重要指导思想。
加强和改进大学生的马克思主义宗教观教育，是贯彻十七大会议精神的需要，也是当前形势发展的迫切要求，也是高校思想政治教育的重要任务。
一、党不断创新发展的理论是我们新时期加强和开展马克思主义宗教观教育的思想前提马克思主义认为,宗教有其产生、发展、消亡的规律,作为一种意识形态,宗教是人们对客观世界的虚幻和歪曲的反映,是“颠倒了的世界观”，“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,正像它是没有精神制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
”改革开放三十年来，在中国现实社会生活的推动下，中国共产党在宗教问题上通过系统总结正反两方面的经验，立足现实国情，与时俱进，不断推进在社会主义时期对待宗教的基本观点和基本政策，对宗教的政治及社会地位重新进行认识和评价，形成了以宗教与社会主义社会相适应、相协调为主题的新的宗教观，是对马克思主义关于社会主义宗教问题在新的形势下的创新和发展。
它是一个包含着丰富内容的科学理论体系，是马克思主义的重要组成部分。
党的十七大报告有“开展中国特色社会主义理论体系的宣传普及活动，推动当代中国马克思主义大众化”的新要求，而宗教问题同时还是一个社会关心的热点问题，把党的最新宗教理论成果宣传普及到社会，是广大理论工作者和教育工作者应该承担和完成的严肃政治任务。
二、进行马克思主义宗教观教育是民族地区多元宗教共存现实下建设和谐宗教关系的现实需要中共十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干问题的决定》，其中指出：“社会主义和谐社会既是充满活力的社会，也是团结和睦的社会。
马克思主义宗教观论文
马克思主义宗教观论文
马克思主义宗教观论文
摘要：马克思主义宗教观形成已经有一百多年了，虽然社会发展发生了巨大的变化，但是在当代，马克思宗教观为我们提供的分析宗教问题的基本观点和基本方法，对我们全面、科学的认识和处理宗教问题仍有十分重要的指导意义。
关键词：马克思主义；宗教观；中国特色社会主义
一、马克思主义宗教观的形成和发展
马克思、恩格斯在19世纪中叶运用辩证唯物主义和历史唯物主义的原理和方法，阐述了宗教的本质、根源、作用和演化规律，创立了马克思主义宗教观。
列宁又进一步论述了宗教的社会根源和社会作用，以及无产阶级政党对待宗教的态度，丰富了马克思主义宗教观。
马克思主义宗教观为马克思主义政党正确认识和处理宗教问题提供了理论基础。
中国共产党在领导中国革命、建设和改革的实践过程中，结合中国国情对宗教提出了一系列重要观点，从而形成了中国化的马克思主义宗教观。
中国化的马克思主义宗教观的形成大体上可以划分为以下阶段：初步形成于新民主主义革命阶段；在新中国成立至50年代后期全面形成；50年代后期至“文化大革命”结束时期是曲折发展、受到冲击的阶段；改革开放至今是不断充实和发展的阶段。
二、马克思主义宗教观的基本内容
首先，马克思主义宗教观揭示了宗教的本质。
宗教作为一种意识形态，在人类的早起社会生产力及其低下的时期，以超越自然力量。
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浅析马克思主义宗教观
摘要：近年来，马克思主义宗教研究越来越受到关注，对于马克思主义宗教观的探讨，科学把握宗教规律，正确理解马克思主义宗教观的本质，对我国新时期的宗教问题研究依然意义重大，通过对马克思关于“宗教是人民的鸦片”科学理解，认真浅析马克思主义宗教观，希望通过研究社会主义性质下的宗教问题为新形势下的宗教建设提供一定的启示。
关键词：马克思主义；宗教观；鸦片
中图分类号：b0-0 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2012）29-0043-02
近年来，随着宗教问题的升温，科学分析马克思主义宗教观变得尤为重要。
要准确地理解马克思主义宗教观，就必须深刻研究马克思主义宗教观提出的历史背景，找到马克思主义关于宗教的本质和规律的科学阐释。
在马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中指出：“宗教里的苦难是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
”这便是宗教“鸦片论”的出处。
长期以来，不少学者以马克思“宗教是人民的鸦片”的论断为依据，将马克思的宗教本质观简单地概括为“鸦片”本质论，从而对马克思主义宗教观的科学内涵的理解也出现了偏差。
然而，笔者认为如果对马克思说过的某一句话断章取义，那就会使理解出现偏离。
因此，正确解读马克思“宗教是人民的鸦片”的论断
以及科学地分析马克思主义宗教观，对于我们今天正确地开展宗教工作和正确的对待马克思主义甚为重要。
一、正确理解“鸦片论”提出的背景
“鸦片论”是马克思对唯物史观基本原理科学运用，是马克思在19世纪欧洲特殊的文化背景下提出的，反映了当时欧洲贫苦民众的现实生活，到处是苦难，到处是压迫；而且，我国历史上鸦片对于人民的毒害极深，以致影响大众对于“鸦片论”的理解，大都带有贬义的色彩，所以，我们要以科学的态度对待“鸦片论”，防止以偏概全，否则就会使宗教本质论的理解出现偏差。
所以，对于19世纪欧洲和我国的历史背景具体的分析也是我们理解马克思主义宗教观的重要依据。
首先，科学分析“宗教是人民的鸦片”的文化背景和寓意。
诚然，“鸦片”是一个比喻义，是指宗教的精神麻痹作用。
马克思认为宗教是苦难的人民的一种“精神抚慰”，是对“现实的苦难的抗议”，是“被压迫生灵的叹息”，是人民“虚幻的太阳”，是“彼岸世界的理论”，是“来世的智慧”，这就是马克思所理解的“鸦片”的含义。
而且，在马克思发表“鸦片论”的那个时候，欧洲人仍然普遍视鸦片为一种药品，其药理功能为止泻、镇痛等，显然鸦片是一个中性词汇。
之所以使部分人对“鸦片论”产生了误解，是因为在近代以来的中国饱受鸦片的侵害，近代军队“一手烟枪，一手红缨枪”，以及近代国人“东亚病夫”的恶名都与之有关，尤其是林则徐在“虎门销烟”之后，一干爱国仁人志士的呼吁下，对鸦片的
理解在中国的语境中难免会出现偏差，所以巨大的文化差异影响了我们的理解，“鸦片论”难免会变味了。
其次，科学地考察当时马克思写作时的历史背景。
19世纪40年代，“鸦片论”提出时的欧洲资产阶级革命风起云涌，而且工人运动也处于上升期，各种社会矛盾比较突出，德国却仍然处于反动的普鲁士王朝的统治之下，而且国土分崩离析，德国资产阶级刚刚从政治的冬眠状态苏醒，经济相对滞后。
但是德国国内封建势力强大，宗教一直是封建统治的工具，成为妨碍人民思想进步的精神桎梏。
由于封建王朝的专制统治，于是广大民众把心理慰藉和斗争的矛头首先指向宗教，“主要的斗争就转为反宗教的斗争”[1]。
“鸦片论”从宗教的分析和批判开始，对当时的社会制度进行了批判，着重从宗教的分析入手逐步深入，在分析精神力量的同时更加肯定物质力量在革命中的作用，指出物质力量只能用物质力量来摧毁。
要把哲学斗争、宗教斗争与革命斗争结合起来。
所以，处于战斗前沿的马克思也不可避免地把批判的矛头指向了宗教，指向了愚弄人民的“鸦片”。
二、正确理解“鸦片论”的含义
“宗教是人民的鸦片”只是马克思主义宗教观的重要内容，根据唯物史观社会存在决定社会意识，我们可以看到，马克思把人的宗教意识与人类社会相联系，在社会现实中寻找宗教的根源。
由于当时的劳苦大众处于现实社会的底层，处处有压迫和剥削，所以才会在宗教意识折射出现实的各种苦难，才会有在宗教中对现实苦难
的强烈抗议。
现实社会中所受的苦难使被压迫者到宗教中去寻找精神慰藉，需要有像鸦片这样缓解精神压力作用的慰藉，因而，马克思把宗教看做是人民的鸦片。
马克思用生动的语言表达了宗教里的苦难是对现实苦难的反映，以及在苦难世界中宗教对被压迫者所起的作用，把宗教作为是“非人”或“异化的人”的精神世界，即是说，只要有异化的人存在，异化的宗教就必然存在，宗教就是异化的现实世界。
但是，“鸦片论”只是阐明了宗教的社会功能，尤其是政治功能。
正如此文开头引用的一段表述中，“宗教是人民的鸦片”是概括不是特指，是在用“鸦片”的比喻义来言明宗教的作用，即马克思恰如其分地以“鸦片”镇痛的药理作用与迷幻的毒副作用的双重性表明他对当时宗教的双重性功能的认识。
另外，“宗教是人民的鸦片”也折射出马克思的宗教批判的思想，即是：如果依赖于宗教去缓解痛苦，治病就有可能被干扰和耽误，要反抗压迫只有自己起来抗议才会成功，不能只寄托于精神世界。
在马克思看来，宗教的实际意义是对现实生活的反映，而且在阶级社会也异化为阶级统治愚弄人的精神枷锁；同时，马克思也在鼓励人民认清宗教的阶级性、反动性，“废除作为人民幻想的幸福的宗教也就是要求实现人民的现实的幸福。
要求抛弃关于自己处境的幻想，也就是要求抛弃那需要幻想的处境。
因此，对宗教的批判就是对苦难世界——宗教是它的灵光圈——批判的胚胎。
”[1]2“宗教批判使人摆脱了幻想，使人能够作为摆脱了幻想、具有理性的人来思想、来行动，来建立自己的现实性。
”[1]2“对宗教的批判最后
归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱、受奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。
”[1]9说明鸦片最终是虚幻的幸福，要获得真正的幸福，就要打破现实生活中的一切压迫、奴役和苦难，获得实际意义上的精神解放，最终实现人的全面解放和发展。
从而，马克思就从对宗教的批判上升到对社会政治的批判，从宗教批判问题升华到社会分析和社会革命问题，也为之后的经济批判开辟了道路，这是马克思对宗教的批判的独到之处，也是马克思主义宗教观的新颖之处。
三、马克思主义宗教观
马克思主义宗教观是一个科学的体系，包括宗教的根源、宗教本质、宗教功能以及宗教的发展等诸多内容。
马克思主义宗教观同以往一切宗教观的最根本区别，就在于它是建立在辩证唯物主义和历史唯物主义科学的世界观和方法论的基础上，即把宗教作为一种社会意识形态，是社会经济基础、社会存在的反映，宗教作为人类精神生活的一部分，归根结底来源于人类的物质生活和生产过程。
恩格斯有一段近似于宗教定义的话：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的反映，在这种反映中，人间的力量，采取了超人间的力量的形式”[2]666-667宗教的物质实质，是对当时欧洲尤其是德国人民的实际生活和社会状况的反映，当时人们只能寄希望于精神世界的解脱，没有进一步指明宗教的本质与根源：宗教本质的考查基础也应该在物质社会。
在分析宗教的功能上，马克思认为经济基础决定上层建筑，宗教是统治阶级维护政治统治的工具，是统治阶级精神统治的工具，剥削阶级利用宗教为剥削制度辩护。
在阶级社会，“宗教里的苦难是现实的苦难的表现”这意在表明“剥削制度是‘颠倒的世界’，宗教就是颠倒了的世界产生的‘颠倒的世界意识’。
宗教作为剥削制度的上层建筑，本质上是历史上的统治阶级用来维护自己的统治地位的精神工具，它为剥削制度提供‘总的理论’，它从神学上为剥削制度辩护，给它戴上耀眼的‘灵光圈’，使之神圣化”
[2]253-254。
但是在特殊的历史条件下，宗教也是人民反抗统治的有力武器，因此当时任何社会运动和政治运动都不得不采取神学的形式，革命阶级要组织群众起来斗争，也必须让群众的切身利益披上宗教的外衣。
但到了革命成功以后，宗教就成了维护资产阶级统治的工具，因此，恩格斯得出：“基督教进入了他的最后阶段。
此后，他已不能成为任何进步阶级的意向和意识形态的外衣了；他越来越变成统治阶级专有的东西，统治阶级只把它当做使下层阶级就范的统治手段。
”[3]“宗教是人民的鸦片”就是马克思清楚地看到宗教可以从精神层面消除人们承受的痛苦可以缓解压力；但是精神上的反抗是无力的、是虚幻的，只有通过经济上的反抗才能赢得真正的解放和自由，所以，我们要以批判的态度对待宗教的社会职能，而且要科学的理解宗教的发展规律。
总之，宗教是外部力量在人脑的虚幻反映，是一种颠倒的世界观。
马克思主义宗教观涵盖内容广泛，其中的重要内容“宗教是人
民的鸦片”是马克思在自由资本主义历史条件下，针对19世纪中叶宗教充当统治阶级麻醉人民、阻碍社会变革精神工具的现实而提出的，对这一论断的正确分析更有利于我们客观、正确的分析马克思主义的宗教观。
在我们现代化建设的今天，我们更应该树立科学的宗教观，合理地发挥宗教的积极作用，引导宗教与社会主义现代化建设相适应，才是我们研究马克思主义宗教观的出发点和目的。
参考文献：
[1]马克思恩格斯选集：第1卷[m].北京：人民出版社，1995.
[2]恩格斯.反杜林论[m].北京：人民出版社，1995.
[3]陈荣富.对“宗教是人民的鸦片”的再认识[j].马克思主义与现实：双月刊，2004，（6）.。