河图洛书与河洛文化
河图洛书
河图、洛书河图洛书是阴阳五行术数之源，最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。
太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆追源至此。
1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。
墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生，与近代几乎没有差别，河图四象、28宿俱全。
其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知后人会发掘。
同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图像，距今约5000多年。
可知那时人们已精通天地物理、河图、洛书之数了。
据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。
这说明邵庸等先哲认为“河图、洛书乃上古星图”，是有一定的历史依据的。
1、河图由来相传在上古伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。
因此，祥瑞迭兴，天授神物。
七八千年前的某一天，伏羲沿黄河查看民情，在今天洛阳东北孟津县境内的黄河边，他忽然发现在湍流的河水中，有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中的马头龙身的神兽——龙马凌波而驰。
龙马奇异，头似龙，身若马，有龙鳞，赤纹绿色，踏水而行。
伏羲心惊，再仔细观之，更见龙马背负图点，神光迭现。
伏羲大喜，以为龙马降临，必有天书神授。
于是，他紧随龙马，由黄河进入图河。
待伏羲追上时，龙马倒显得非常温顺。
伏羲用草绳系之，拴龙马于树桩之上，而后观察其体态，摩其皮毛，竟发现其背上卷毛形成多个较为规则的旋涡。
是龙马把身上的旋毛变成一块玉版献给了伏羲，伏羲心中奇怪，认为其中必有奥妙。
于是他依龙马旋涡排列方位的图点绘制了图形。
这个图形就是我们现在所说的“龙马背负河图”。
“河图”，或曰“八卦”。
2、河图内容《系辞传》曰：河出图，洛出书，圣人则之。
又曰：天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
古代“河出图，洛出书，圣人则之”是什么意思？
古代“河出图，洛出书，圣⼈则之”是什么意思？河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛⽂化的滥觞。
河图洛书是阴阳五⾏术数之源。
河图是⼋卦分野，归类五⾏，是体；⽽洛书就是五⾏络合，系统九宫，是⽤。
河图洛书最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸⼦百家多有记述。
太极、⼋卦、周易、六甲、九星、风⽔、等等皆可追源⾄此。
河1《易·系辞上》有:“河出图，洛出书，圣⼈则之”之说。
《周易》和《洪范》两书，在汉⽂化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、⽂学诸领域产⽣了深远影响。
作为中国历史⽂化渊源的河图洛书，功不可没。
洛书相传，上古伏羲⽒时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。
伏羲依此⽽演成⼋卦，后为《周易》来源。
⼜相传，⼤禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给⼤禹。
⼤禹依此治⽔成功，遂划天下为九州。
⼜依此定九章⼤法，治理社会，流传下来收⼊《尚书》中，名《洪范》。
《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣⼈则之”，就是指这两件事。
河图河图洛书⽬前⽽⾔，伏羲得到河图推出伏羲⼋卦，连这个伏羲⼋卦⾄今都少有⼈懂，也可以说是世上有⼏个⼈能懂，恐怕从古⾄今⼀个⼿都能数过来。
既然如此，那⼀切的源头《河图》、《洛书》呢？恐怕就是当时的伏羲都没有完全看懂吧。
唐朝武则天时期的袁天罡据说得到了《河图》、《洛书》，他从中悟出了⼀部分东西都让⼈⽆可奈何，他布阵乾陵，⾄今让⼈寻不到⼊⼝在哪。
五⽓经这么伟⼤的创作，究竟是出⾃何⼈之⼿呢？传说《河图》、《洛书》始作于距今⼋千年以前。
《河图》⼜称《星系轮布图》，是燧⼈⽒、弇兹⽒部落所创。
该图由象征阴阳的⼆⼗个图形符号构成，内涵极深，被世界学术界公认为是易学、⽞学、术学等多学科之先。
《洛书》是燧⼈⽒、弇兹⽒在观察北⽃九星时创制。
北⽃我们今天所见的北⽃星为七颗，⼀⽈天枢，⼆⽈天璇，三⽈天玑，四⽈天权，五⽈⽟衡，六⽈开阳，七⽈摇光，故称北⽃七星。
河洛文化中的《河图》和《洛书》探源
河洛文化中的《河图》和《洛书》探源《河图》、《洛书》这两个怪物，幽灵般在神州大地上出现。
近千年来，搞到我们的先贤头昏脑胀，手足无措，可说是费尽心思。
弄来弄去，始终不知其所以然。
古籍六经之首的《易经》系辞中云：河出图，洛出书，圣人则之。
河能出图？是哪一条河？黄河？渭河？汾河？洛能出书？是那个地方？云南省有巴洛；西川有俄洛，洛古；西藏有洛扎……等地。
人们说，洛书是洛河出的，我却不信；若是真的话，那应该叫做《洛图》，而不是洛书。
《易经》又名《周易》，是我国古代的圣人们用来卜卦，预测吉凶的书。
河图，洛书，圣人用它预测，预测什么？怎样预测？东汉天文学家张衡，在他的《东方赋》中云：龙图受羲，龟书裨益。
历来人们都认为，龙图就是河图，龟书即是洛书。
羲，即伏羲。
不是大禹，而是女娲。
我国很多民族有着同样的神话故事：在一次全地球性的大洪水中，上一轮地球人类，只有伏羲女娲兄妹，逃脱厄运，成为本届地球的祖先。
那么，龙图，龟书。
这两件宝贝，确实是地球上一届人类的智者，授予伏羲兄妹带着逃生的。
龙图不是河出的图，洛书也不是洛地出的书汉书《五行志》中云：伏羲惟天而望，受河图儿画之，八卦是也。
赐洛书而陈之，洪范是也。
伏羲为什么去望天？望天就得到了河图和洛书？是天上掉下来的？还是天人送的？根据“受”和“赐”二字之意。
好像是外星人赠送给伏羲的。
神话，毕竟是神话。
而神话常常要比历史的记载来得更真实。
根据人们口中相传的神话，是否可以作这样的猜想：茫茫宇宙，无垠无际，无始无终。
宇宙中的生命呢？宇宙中的人类呢？茫茫的宇宙，有无数的星系；难道只有太阳系的地球，才有生命，才有人类？其他的星系呢？四十八亿多年的地球上，只有现在才有生命，才有人类。
那么，在亿万年的过去呢？不知是在哪年、哪月，盘古发现了地球。
大地上阳光普照，流水淙淙，空气清新，气候宜人。
植物、动物生机蓬勃。
在高山的岩洞里还生存着站立行走的人类。
当然，那时候的地球人，尚处在极为低级的原始状态。
河图洛书
(1×4×7+2×5×8+3×6×9)=36 0
• 360
• 一个点符代表“一周”（一周，后 来也写作一“旬”，旬，上古时代 读作gou;九，也读作gou）。每个 点符代表9天，40个点符代表360天
• 中心的5个点符，各代表一天；
• 疑古派则视河、洛为怪妄。其先驱为北宋欧阳修， 其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦，认为河图 不在《易》之前。
• 元钱义方《周易图说》认为图、书之书，是因《周 易》而造易数，绝不是因图、书而出《周易》。
• 元陈应润《周易爻变义蕴》指出，先天之图为道家 假借《易》理以为修炼之术，不是《周易》本旨。
• 正向循环
• 4924+9249+2492=3573+5735+73 57=8168+1681+6816=16665
• 逆向循环
• 2942+9429+4294=7537+5375+37 53=6186+1861+8618=16665
三、八卦
• 伏羲时代的先人所创。公元前7724年，伏羲于 甘肃榆中代燧人氏，继天道木德为王，正式立 国称帝，国号羲，建元罗奉。罗奉3年（公元 前7722年），伏羲以大风雨表测八方风，定八 极、四时、八节。
• 每时（今称每季）90天，每节45天，周岁（今 称一年）360天。由于一个太阳年（由前一个 冬至到下一个冬至）是365～366天，所以在满 360天（一岁）之后，再用5天（或6天）用于 祭祀天神。
1.八卦图的来源
• 在传世文献里,最早出自宋代邵雍,后来朱熹
河图洛书与河洛文化
河图洛书与河洛文化河图洛书与河洛文化河洛文化是当代中国文化史研究领域常见使用的一个概念，它的本意是指黄河、洛河流域的文化形态。
以河洛并称古已有之，如《史记·封禅书》说“三代之居，皆在河洛间”，又《史记·郑世家》说“和集周民，周民皆说，河洛之间，人便思之”，这两段话指出在夏商周三代河洛之间就是中华民族生活和居住的主要地区，其他地区的民众对河洛一带也都十分向往。
这里的文化开发较早，最早进入民众定居的农耕社会；这里建立起第一个王朝夏朝，最早出现国家的形态；这里的文化创造在中华文化的形成和发展中占有特别重要的地位，是中华文明最重要的源头。
河洛文化之所以形成一个含义固定的文化概念，最主要的标志是河图和洛书。
《易经·系辞上》云：“河出图，洛出书，圣人则之。
”意思是说，黄河里出现龙图，洛水里出现龟书，圣人行事便以它为准则。
据传说，中华始祖伏羲时代黄河中跃出一匹龙马，背负“河图”，伏羲接受了它，依据此图创立了八卦；大禹时，洛水中浮出神龟，背负“洛书”，大禹依据它创立了“洪范九畴”。
至于河图和洛书什么样子，《易经》没有绘图，也没有具体的文字解释。
先秦时期的其他著作如《管子》、《墨子》中也提到河图洛书，都没有绘出图形。
汉代的儒士认为河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。
今天人们看到的以黑白圈点表示的河图洛书出自宋代，据说是北宋初年著名道士陈抟绘制，以一至九的排列为河图，一至十的排列为洛书。
北宋刘牧著《易解》，改变陈抟的说法，以一至十的排列为河图，一至九的排列为洛书。
南宋朱熹《周易本义》肯定刘牧的说法，于是世人皆信从十为河图，九为洛书。
但是，明清时期的学者又对河图洛书的图样提出种种疑问。
如清代乾隆年间纪昀《阅微草堂笔记》中说：世传河图洛书，出于北宋，唐以前所未见也。
河图作黑白圈五十五，洛书作黑白圈四十五。
考孔安国《论语注》，称河图即八卦。
是孔氏之门本无此五十五点之图矣，陈抟何自而得之?至洛书既谓之书，当有文字，乃亦四十五圈，与河图相同，是宜称洛图不得称书，系词又何以别之曰书乎?诸如此类的疑问，在今天仍然是值得探讨的问题。
河图洛书
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。
伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。
又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。
大禹依此治水成功，遂划天下为九州。
又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。
《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。
据史料记载,洛河河神是女性。
关于洛神的出身有历史上说法不尽相同,有一种说法说洛神宓妃是伏羲氏的女儿,因迷恋洛河两岸的美丽景色,淹死在洛河,遂被封为洛神。
洛神宓妃将从伏羲氏那里学到的捕猎、养畜、放牧技术教给当地百姓。
也有人说洛神是嫦娥。
但历史上流传最广的说法是洛神就是三国时期著名诗人曹植的嫂子甄氏。
据《三国志·文昭甄皇后传》记载:甄氏中山无极人(今河北无极),上蔡令甄逸之女,建安年间嫁给袁绍儿子袁熙。
官渡之战,袁绍兵败病死,甄氏成了曹军的俘虏,嫁曹丕为妻。
甄氏“修眉联娟,丹唇外朗,皓齿内鲜,明眸善睐,面辅承权,环姿艳逸,仪静体闲,柔情绰态,媚于语言”美貌非凡。
曹植年幼时经常与甄氏朝夕相处,两人遂生恋情。
甄氏还将自己的金缕玉枕送给曹植作为信物。
公元229年曹丕登上皇位后,甄氏被封为皇后并为曹丕生一子曹睿,后因郭太后挑拨甄氏被杀害。
曹植对嫂嫂甄氏爱得非常深沉,甄氏之死对他打击非常大。
甄氏死那年,曹植到洛阳朝拜哥哥魏文帝曹丕,返回封地途中经过洛河,夜宿船上,梦见美艳超俗的甄氏凌波而来与他相会。
回去后,这个梦境一直萦绕脑海,于是曹植仿照宋玉将楚王遇到神秘的故事写成《神女赋》的方式,写了《洛神赋》。
《洛神赋》原名《感宓赋》,曹睿登基成为魏明帝后觉得诗名不雅,就改为《洛神赋》。
由于《洛神赋》文采飞扬,想象奇绝,再加上后来东晋书法大家王羲之的书法精品《洛神赋十三行》、唐代大画家以《洛神赋》为题材创作的《洛神赋》以及李商隐等历代文人的传诵,后世也就将曹丕皇后甄氏认为是渭河另一大支流洛河的河神了。
浅谈古代《河图》《洛书》所包含的朴素哲学思想
浅谈古代《河图》《洛书》所包含的朴素哲学思想浅谈古代《河图》《洛书》所包含的朴素哲学思想孔昭 2010－9－17河图洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，龙马洛龟古⼈赋有神话之说，这由于⼈们战胜⾃然的能⼒⾮常有限，从⽽产⽣了对⾃然⼒的迷信和崇拜，神话主要产⽣于原始社会，在原始⼈看来，⾃然⼒是某种异⼰的，神秘的、超越⼀切的东西。
河洛与图腾⼀样，是原始社会产物下的“混沌”⽂化，它包含许多内容，是古⼈的历史、⽂化、哲学、宗教以及⾃然知识的综合体。
万物皆有源，神话就是想说明⾃然事物的起源。
反映原始古⼈的原始思维和原始⽂化，是⼈类幼年期的“童话”。
河洛之数：共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。
分奇偶，⼜分阴阳。
其中之理：1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10，为阴。
阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳之和为55数。
所以古⼈说："天地之数五⼗有五"，即万物之数皆由天地之数化⽣⽽已。
因此，在中国古代就开始了数字哲学思想的萌芽，如数字的产⽣，结绳记数与近代出⼟的⽂物，仰韶⽂化陶器上刻画简单整齐的符号。
古代神话⼤禹治⽔河图洛书数的出现，体现了中华民族在天地之间求⽣存的过程，反映了原始社会⼈类思维状态：既想征服⾃然，⼜敬畏⼤⾃然，从⽽⾃然拟⼈化，崇拜和迷信⼤⾃然的对象。
体现了唯物思想与宗教及唯⼼思想贯穿着整个⼈类原始封建社会历史长河。
⼈类进⼊⽂明时代，哲学作为⼀门概括⼈类知识的学问随后就诞⽣了。
历代许多学者都对河图洛书问题进⾏阐释并加以附会，产⽣了⼤量的⽂献著作。
河图洛书的原始传说和后代学者的推演，显⽰传统河洛⽂化多⽅⾯的内容，其中最主要的是知⾏论和思想哲学⽅⾯。
历代学者关于河图洛书的⽂字解说和图象分析，特别是数术演绎，深刻⽽丰富的哲学思维。
根据当代哲学的概念，思维是⼈类所特有的认识能⼒，是⼈的意识掌握客观事物的⾼级形式。
表现了中国古代哲学的基本观点，是对哲学上⼀些重要问题的简明图解和形象表述。
河图洛书
瑰丽的文化·河图洛书河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。
河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。
《尚书》、《易传》、诸子百家多有记述。
太极、八卦、周易、六甲等等皆可追源至此。
《易〃系辞上》有：“河出图，洛出书，圣人则之”。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。
伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。
河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘。
河图洛书是中国先民心灵思维的最高成就，是中国古代文明的第一个里程碑，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响，为中国历史文化的渊源。
灿烂的文化·洛书洛宁县西约20公里的，有“洛出书处”遗址。
这里是贯穿河南、陕西两省，全长442.5公里的洛河上下游分界处。
大禹时，洛宁县境内西长水村的洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。
大禹依此治水，遂划天下为九州，又依此定九章大法，治理天下，收入《尚书》，名《洪范九畴》。
洛书上，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。
“戴九履一，左七右三，二四为肩，六八为足，五居中央”。
洛书包罗万象，奥妙无穷。
纵、横、斜每条直线上的3个数之和均等于15，我国古代都城的规划模式大多依洛书而定。
洛阳东周王城南北7里，东西8里；汉魏洛阳城南北9里，东西6里，两王城的长宽之和皆为15里。
西汉长安城和隋唐城经纬各长15里的方行结构；北魏洛阳城、隋唐长安城的南北长皆为15里。
洛书仅用9个自然数(而河图则用了10个)，排成方阵，形成华夏历史上影响深远的九宫图。
洛书开了幻方世界的先河，它奇妙的结构和无穷变化，成为组合数学的鼻祖。
华罗庚对洛书非常推崇，称“洛书可能作为我们和另一星球交流的媒介。
”洛书标志着中国原始文化的更高成就，奠定了中华文化的始基，是中华民族文明的渊源。
悠久的历史·仓颉造字仓颉，轩辕黄帝的史官。
河图洛书
河图洛书概述中国传说中天赐的图像。
有关记载最早见于《尚书·顾命》。
《周易》云：“河出图，洛出书，圣人则之”，但对河图与洛书的内容已不能详考。
汉代传说伏羲时有龙马出于黄河，背负河图，伏羲据以画八卦；夏禹时有神龟出于洛水，背负洛书，夏禹据以作洪范九畴。
宋初道士陈抟提出一龙图即河图。
其后，刘牧又据以发展为河图和洛书两种图式。
后宋儒认为刘牧将河图与洛书颠倒，故朱熹《周易本义》中将刘牧图名称互易，图式不变。
近人有以河图与洛书为古代地理书者。
河图洛书河图洛书繋辞传曰河出图洛出书圣人则之又曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也此河图之数也洛书盖取龟象故其数戴九履一左三右七二四为肩六八为足。
河洛研究河图、洛书的原型是什么?《太玄》《易经》与五行八卦、河图洛书的渊源河图、洛书的原型是什么?古人又是如何按河图洛书画出八卦的?一系列的问题，几千年来不但没有人能够讲清楚，而且又附加上层层迷雾。
可以说，河图洛书问题是易学史上争论最多，被弄得最复杂最混乱，但同时又是内容最为丰富的问题。
其中的疑难，虽然随着有关地下文物出土而得到澄清，如宋明以来许多易学家认为传世的河图、洛书，始出于五代道士陈抟等人之手，自1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓中“太乙九宫占盘”的出土，这一说法已不能成立。
显然，陈抟的河图、洛书，是从前人模式的基础上演化而来的，不过其线索隐而不显而已。
但是，河图、洛书本身的问题仍未解决。
其与八卦、《周易》有什么关系?它们最初原型又是如何?仍然众说纷坛。
有的学者把它们的原型追溯到西安半坡出土的石板上用锥刺圆点排成的等边三角形图案。
但这还不过是一种有一定联系的设想，尚无法看出这种图案与八卦和《周易》的起源有什么联系。
目前还有些学者，把河图、洛书与古人对天象的观察活动相联系。
有的认为，河图出于立竿见影，是古代测日的晷仪；洛书范围了天文的原理，是天文图。
【文化】河洛文化
【文化】河洛文化河洛文化洛书河图，又称“河图洛书”，是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，誉为“宇宙魔方”，是中国古代的两幅神秘图案。
伏羲依此而演成八卦--《周易》，源于洛阳东北孟津黄河龙马背负“河图”的典故。
大禹洛河神龟驮“洛书”献大禹。
治水成功，天下九州。
见《尚书》中《洪范》。
《易·系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之”。
河洛是后天数的体与用：河图是地支物态四象（辰戌丑未）的分野工具，直接决定了后天八卦的排布及洛书的定义解读；洛书之意，其实就是“脉络（venation）图”。
大千世界，万事万物，八卦五行是分门别类；如何组织成有序运作整体，就是洛书之功用中文名：洛书河图出自：【尚书】中【洪范】和【周易】源头：古中国传说文化特点：国都文化、根文化源头：古中国传说文化特点：国都文化、根文化洛书河图河图，黑点白点排列奥秘数阵；洛书与河图不同最早只有八个由三条虚实相间的直线组成的图形，分别代表乾、坤、坎、离、兑、巽、艮和震八卦，伏羲八卦是先天八卦，后来又有周文王的后天八卦，文王还据此演绎出八八六十四卦。
两种八卦的八卦方位不同。
后人附会上去一套数字，应该是数字游戏。
该套数字纵横斜三条线上数和皆15。
《周易》和《洪范》，在哲政军伦美文学诸领域，为中国历史文化渊源。
洛书河图，产生于河洛地区，地处中原腹地，以洛阳为中心，西至潼关、华阴，东至荥阳、郑州，南至汝颖，北跨黄河至晋南、济源一带，“居天下之中”。
洛书河图文化意义，博大精深---“河”指黄河，“洛”指洛河，在黄河与洛河交汇的流域，古代人民创造了灿烂的物质文明与精神文明，形成了华夏文明源头洛书河图文化。
4 9 23 5 78 1 6 九宫第一副河图写成数字是728 3 5 10 4 916中间是5 5的外围是10 这图共有十个数 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10这图是两个圈第一圈是12345 第二圈是6789 10 第一圈和第二圈在相同的位置方向他们都相差5 比如中间的5和10 下面的1和6第二幅河图4 9 23 5 78 1 6这些数字都减去5 得-1 4 -3-2 0 23 -4 1中间是零他两边的数相加都是0 这是正负阴阳的世界有3必有-3影响范围洛书河图，形成期大体在公元前4000年至公元前2000年之间。
洛阳人要知道：中华文明的源头~河图洛书
洛阳人要知道：中华文明的源头~河图洛书河洛易道有温度的分享有价值的体验超越自我自强不息|厚德载物洛书河图，又称“河图洛书”，是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，誉为“宇宙魔方”，是中国古代的两幅神秘图案。
伏羲依此而演成八卦--《周易》，源于洛阳东北孟津黄河龙马背负“河图”的典故。
大禹洛河神龟驮“洛书”献大禹。
治水成功，天下九州。
见《尚书》中《洪范》。
《易·系辞上》曰:“河出图，洛出书，圣人则之”。
“河图”、“洛书”是华夏文化的源头。
《易·系辞上》说:“河出图，洛出书，圣人则之。
”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。
传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”;有神龟从洛水出现，背负“洛书”。
伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了卦辞。
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。
2014年11月11日，河图洛书传说经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负'河图'，献给伏羲。
伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。
又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮'洛书'，献给大禹。
大禹依此治水成功，遂划天下为九州。
又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。
《易·系辞上》说:'河出图，洛出书，圣人则之'，就是指这两件事。
河图上排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘;洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。
对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。
《周易》和《洪范》两书，在汉文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。
作为中国历史文化渊源的河图、洛书，功不可没。
河图洛书
写在最后;
以我愚笨之资挑战河图洛书， 不仅是因对它心向往之，更是想 让更多人发现了解传统文化的神 奥，在传统式微，思想纷繁的现 在，希望能够呼唤更多的人，为 往圣继绝学！ 仅与吾辈共勉
河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八 宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙 为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。
洛书之理
首先在九宫图中数字之和等于十五，这一点恐怕所有的人 都知道，就是横坚斜相加都等于十五。 洛书之数以奇数为主，居四正之位；而偶数则居 四维之位，受制于奇数。正者为君，偶者为臣，体现了阳主阴 辅之理及五行相胜的顺序。“水克火，火克金，金克木，木克 土，右旋一周，而土复克水也”。北面一六为水，西面二七为 火，南面四九为金，东面三八为木，中央五为土，从北始右旋 为相克关系。洛书与河图为用为体、变与常的关系。 洛书体现了天地之数中阳奇和阴偶相配合的法则： “此乃五行生成之数也。天一生水，地二生火，天三生木，地 四生金，天五生土，此其生数也。如此，则阳无匹，阴无偶， 故地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。于 是阴阳各有匹偶，而物得成矣，故谓之成数也。 洛书，盖取逆克之理。逆克者，以阴克阳，右行 也。金火阴阳俱错，水木阳不动而阴错者，金火克而水木生气 收敛也。克之，正所以全生；逆之，正所以成顺；故外错克而 中综生。错者，错乱也。阴阳错乱于外而相克也。综者，总整 也。阴阳总整于中而相生也。错中有综，借阴复阳，后天中返 先天之道，不在是乎？
河图与洛书
一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重 分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛 书相为经纬。”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全， 故极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方， 盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所， 盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为 奇；洛书象地方，其数为二，为偶。清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为： “河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十 包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五 居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无 两折，洛书亦然。”还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、 生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一 分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。 《易· 系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天 垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”孔子相信 河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。
河图洛书
河图洛书河洛就是黄河和洛河。
河洛地带以洛阳为中心，包括郑州、新郑、新密、禹县、登封、荥阳、巩义、汝州、伊川、宜阳、嵩县、孟津、新安、渑池、济源、温县等区域，是中华文明最初形成的地方，也是中国古代社会，生产力最为发达的地方。
因此，史学上有“河洛文化是中华文明的源头”的说法。
提起河洛文化就一定要谈到“河图洛书”。
相传，名列“三皇五帝”之首的伏羲曾见龙马负图出河，称之为河图；夏禹治水时，洛河水中浮出了神龟，背负文字，有数至九，大禹用它作成九畴，称之为洛书。
后来，人们就以：“河出图”、“洛出书”表示太平时代的祥瑞。
河南省孟津县，有龙马负图寺，始建于晋穆帝永和四年，是为纪念伏羲降龙马，据河图绘八卦，开创中华文明而修建的。
现存明嘉靖年间所建大殿一座，室内东西山墙上镶嵌着石碑２４座，有宋代程颢、程颐、朱熹、邵雍、张载、周敦颐、张汉，明清时王铎撰书的碑记。
在原山门左侧立有“龙马负图处”楷书巨碑一座。
１９９３年在原伏羲殿的基础上，修复有山门、钟鼓楼、八卦花坛、东西三十六宫、文王殿、河图坛、洛书坛等。
在汤阴城北的羑里城遗址中，有两座碑，一座是河出图的画像，一座是洛出书的画像。
“河图洛书”是传说中，中华民族最早的历史文书，是我们祖先心灵思维的极高成就。
当然，用现代科学的唯物主义观点来看，关于河图洛书的传说只能是神话而已。
当代史学界有一种观点认为：伏羲所绘的八卦图，是他在洛汭之处，即今巩义市的伊洛河入黄河的地方——神地，看到清清的洛河流入混沌滔滔的黄河中，由于冲击力的作用，在河口形成了一个旋涡，靠黄河的半个漩涡中有一点洛河的清水，靠洛河的半个漩涡中有一点黄河的浑水，伏羲据此所绘，就产生了对中华文明影响深远的八卦图。
神地这个地名，大概也是因为伏羲在此绘制了八卦图而得名的吧。
而“洛出书”实在是因为九朝古都在洛河的岸边，有１０００多年的国都历史，班固的《汉书》，许慎的《说文解字》，陈寿的《三国志》，张华的《博物志》，司马光的《资治通鉴》等历史巨著名篇，还有老子的道教和程颢、程颐学说都在洛阳诞生，“洛出书”也就成为自然而然的事情了。
河洛文化的源头及早期发展
河洛文化的源头及早期发展作者：张得水赵…文章来源：河南博物院网站点击数：64 更新时间：2008-4-7一、河洛地区与河洛文化在讨论河洛文化发展阶段之前，需要明确的两个概念：一个是河洛地区的文化，另一个是河洛文化。
河洛地区是一个区域性的概念，这里的河，指黄河，洛指洛水，河洛地区即为黄河中游和洛水流域的广大地区。
黄河中游是指黄河由河曲而东，经三门峡、孟津、荥阳、郑州、开封，直达兰考境内；洛水发源于陕西塚岭山，经陕西洛南、河南卢氏、洛宁、宜阳，进入洛阳偃师境汇集涧水、瀍河、伊河后至巩义南河渡注入黄河。
所以，河洛地区实际上指的就是以中岳嵩山为中心的狭义的中原地区。
在历史长河中，居住在河洛地区的先民创造了光辉灿烂的文化，并向四周辐射、延展。
河洛文化发源于河洛地区，但并不局限于河洛地区。
河洛地区的文化并不能与河洛文化划等号。
河洛地区在其早期的发展中，依靠得天独厚的地理条件，融汇四方，善于吸收四周地区文化的精华，起到了文化熔炉的作用，最终成为最早诞生文明的地方。
但在后期的发展中，伴随着河洛地区政权的交替，社会的动荡以及多次的人口迁徙，大大扩展了河洛文化的外延，所以河洛文化在这里又不仅仅是一个区域性文化的界定，它实际上又成了一个超时空的文化范畴。
这就要求我们在探讨河洛文化发展阶段时，要以发展的观点，既要看出到河洛文化在河洛地区的起源与形成，认同河洛文化为中华民族之根，中华文化之根，同时也应重视其在发展过程中的一些新特点。
尤其是在今天，河洛文化已融入中华大文化之中，但它作为文化之根，始终是增强民族凝聚力和向心力的力量源泉，在黄河上下、大江南北随处可以感受到河洛文化的影响和相互联系。
我们今天探讨河洛文化的起源、传承及影响，实际上重点探讨的就是河洛文化在连绵不断的发展中，如何由一个单纯性的区域性文化逐步向超时空的文化发展，构成中华文化的主要组成部分，并得出根在河洛的命题。
二、河洛地区的史前文化——河洛文化的源头之所以说河洛地区的史前文化是河洛文化的源头，是在于河洛地区史前文化的发展直接孕育了河洛文明。
河图洛书起源，河图洛书出自哪里
河图洛书起源，河图洛书出⾃哪⾥ 河图洛书⼀直以来都是⼀个争论不休的话题，这也让河图洛书蒙上了⼀层神秘的⾯纱，那么河图洛书的出处在哪⾥呢？本期河图洛书就带你⼀起去了解⼀下河图洛书出⾃哪⾥，下⾯我们就⼀起来了解⼀下吧。
要探讨“河图洛书”，就必须提到伏羲和⼤禹。
虽然，他们两个⾝世相隔千年之多。
伏羲，传说中是⽣活在六千多年前的⼈物，“三皇”之⼀。
⽽我们今天说的“炎黄⼦孙”的炎帝和黄帝是⽣活在五千年前的⼈物，是两兄弟，是熊⽒少典的⼉⼦。
炎帝就是“神农⽒尝百草”⾥的神农⽒，黄帝就是“轩辕黄帝”。
“伏羲、神农、黄帝”为传说中的“三黄五帝”的“三黄”。
这都是中国古代夏以前的历史。
“河出图”的主⾓就是伏羲。
相传，伏羲⽒时，河南洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负河图，献给伏羲⽒。
伏羲⽒据此演绎出先天⼋卦。
《尚书顾命孔安国传》说，“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画⼋卦，谓之河图”。
河出图的河就是黄河。
出处在今河南孟津境内⼏乎没有异议。
夏以前是天地洪荒，混沌蒙昧时期，盘古开天地辟地之后，最早的神（⼈）传说是鲧，禹。
尧在位的时候，黄河流域发⽣了很⼤的洪⽔，天地⼀⽚汪洋，民不聊⽣。
尧派鲧去治⽔。
鲧采⽤⽔来⼟掩，造堤修坝的⽅法治⽔，越治越乱，民愤极⼤，后来尧把鲧杀了，⼜派鲧的⼉⼦禹去治⽔。
禹听取了⼤家意见，采取疏导的⽅法，开挖渠道，引⽔如海。
慢慢的，洪⽔泄下去，⼟地露出来。
⼤禹治⽔，有个很经典的故事⼀直流传⾄今，那就是“三过家门⽽不⼊”的传说。
传说⼤禹治⽔时，他有个新婚不仅的妻⼦，但⼤禹为了天下苍⽣，黎民百姓，硬是奋战在抗洪第⼀线，做出了⼀个领导⼈的表率作⽤，留名千古。
“洛出书”就是⼤禹的故事。
传说，⼤禹在治⽔期间，⾛到黄河的⽀流洛河岸边，看着滚滚洪流，正愁眉不展时，有⼀神龟从洛⽔浮出，背驮⼀书献于⼤禹，⼤禹看了洛书，眉头舒展，计上⼼来，开创了治⽔成功的⼤业。
⼤禹治⽔有功，受舜禅让⽽继位，后在诸侯拥戴下正式即位，做了夏朝的开国之君。
河图和洛书
河图和洛书河图与洛书是中国古代流传下来的两幅奇异图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为“魔方”．河图与洛书乃由天象观看中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物．河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一．清代经学家廖平，曾将诗经、易经、内经三者反复印证．证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛．河图河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象．图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数．并以天地合五方，以阴阳合五行，因此图式结构分布为：一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之．河图乃据五星出没时节而绘成．五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星．五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日．五星一样按木火土金水的顺序，相继显现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度．由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源．每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏,地面上唯有冰雪和水，水行的概念确实是如此形成的．七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念确实是如此形成的．三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓“人间草木知”，木行的概念确实是如此形成的．九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成枯萎，金行由此而成．五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念确实是如此形成的．洛书洛书古称龟书，传奇有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是载九履一，左三右四，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数．前人指出，洛书数字本太一下九宫而来，以四十五数演星斗之象．九宫八风图配合八风，八卦，中央一宫，即洛书的中宫，乃周围八宫的核心．古人观测天象，认为北极星（太乙）之位恒居北方，能够作为中心以定位的标准．九宫是据北斗斗柄所指，从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志，便于配合斗柄以辨方定位，发觉九星的方位及数目，即洛书的方位和数目．北极居中何以能下九宫．前人指出，体为北极，用在北斗，以斗为帝车，言北斗为北极帝星所乘之车，因北斗绕北极而旋转，确实是北极帝星乘车临御八方之象，若依照斗柄旋指的八宫方位，便能推知四时八节的气象变化，也确实是九代表了不同的时序．洛书九宫数，以一，三，七，九为奇数，亦称阳数，二，四，六，八为偶数，亦称阴数．阳数为主，位居四正，代表天气; 阴数为辅，位居四隅，代表地气; 五居中，属土气，为五行生数之祖，位居中宫，寄旺四隅．由此可得出三点: 一．洛书九宫是观测太一之车，即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成的．二．提出了洛书九宫与八卦的阴阳变化存在的紧密关系．三．阐明了“太一游宫”引起的四时八节及二十四节气的节令转移和气象变化．。
河洛文化的发展
河洛文化的发展
河洛文化的价值与意义
河洛文化作为中华文化的源头之一，具有极高的价值与意义 首先，河洛文化是中华民族的根文化。它孕育了华夏民族的文明，为中华民族的形成和发 展提供了深厚的文化土壤。河洛文化中的思想、观念、礼仪等，成为了中华民族传统文化 的核心
其次，河洛文化是中华文化的瑰宝。它包含了丰富的历史、哲学、文学、艺术等方面的内 容，为中华文化的发展提供了源源不断的动力。河洛文化中的诗词歌赋、书法绘画等艺术 形式，成为了中华文化的代表之一
数字化保护：利用现代科技手段，对河洛文化进行数字化保护和传承，确保其历史信 息的完整性和真实性 创新性发展：在保持传统文化精髓的基础上，结合现代审美和市场需求，对河洛文化 进行创新性发展，推出符合现代审美和价值观的文化产品 国际交流与传播：加强河洛文化的国际交流与传播，让更多的人了解和认识河洛文化 ，促进中华文化的传播和推广 教育普及：将河洛文化纳入各级教育体系，通过课堂教学、社会实践等方式，普及河 洛文化的知识，提高公众对河洛文化的认知度和认同感
河洛文化的发展
01
总之，河洛文化作为中华文化的源 头之一，具有极高的价值和意义
在未来的发展中，我们河洛文化在
新时代焕发出新的生机和活力
同时，我们也应该加强国际交流与
03
传播，让更多的人了解和认识河洛
文化，促进中华文化的传播和推广
河洛文化 的发展
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1 河洛文化的起源 3 河洛文化的发展 5 总结 7 河洛文化的未来发展
2 河洛文化的形成 4 河洛文化的传承与创新 6 河洛文化的价值与意义 8 河洛文化的未来展望
河洛文化的发展
河洛文化的起源
河洛文化，又称河图洛书文化，是中华文 化的源头之一，指黄河中下游地区，因其 地域在古代为中原地区，故称"河洛文化"
“河图洛书”与“河洛”
“河图洛书”与“河洛”“河图洛书”与“河洛”“河图洛书”是与上古帝王活动关系最为密切的字眼，遍载于经史典籍。
伏羲、黄帝、仓颉、唐尧、虞舜、大禹等传说中的显赫人物都与此有关。
而进一步分析“河图洛书”产生的缘由，则主要发生在他们人生转折的关键时刻和重要关头，是天降“神物”，具有传授“天命”的重要功能。
另外，有学者又把“河图洛书”定位为中华文化的最早萌芽和第一个里程碑，被誉为“中国先民心灵思维的最高成就”。
“河洛”即黄河、洛河相间的地方。
以洛阳为中心的河洛地区，是上古帝王活动的主要区域之一。
特别是洛河与黄河交汇处——洛汭，曾长期是他们祭天典礼，祈盼天降祥瑞，河清海晏的朝圣之地。
因此，“河图洛书”的产生和发展与黄河及其支流洛河的关系也最为密切。
一、“河图洛书”与黄河、洛河“河出图，洛出书”，指的是黄河出“河图”，洛河产生“洛书”。
然而，按史籍记载最早诞生“河图洛书”的河流却既不是黄河，也不是洛河，而是孟津县境的孟河（亦说图河，为黄河支流）。
至今仍有“龙马负图寺”为证。
据《汉书·孔安国传》载：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。
” “伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。
” 这一记述把“河图洛书” 首次与上古帝王活动联系起来。
龙马负图寺位于孟津县会盟镇雷河村，因龙马“负图出于孟河之中”而兴建。
始建于晋怀帝四年，初名“浮图寺”，永嘉时改为“河图寺”，梁武帝改称“龙马寺”，唐高宗麟德四年更名为“兴国寺”，明嘉靖四十二年仍叫“负图寺”，清乾隆十九年又改“羲皇庙”，民国后又称其为“负图寺”。
该寺北临黄河，南依邙山，寺前紧邻孟河故道，规模宏伟，供殿巍峨，山门峻拔，前有崇邙横卧，后有大河奔涌。
山门东西分立“图河故道”、“龙马负图处”两通巨碑。
寺内存有宋、明、清历代著名理学家、书法家、及诗人程颐、朱熹、邵雍、王铎、张汉等撰述的碑、铭、诗、赋。
河圖與洛書——精选推荐
河圖與洛書编辑：孫宏賓天地玄黄，日月洪荒。
到底，河图与洛书是神化还是文化？是文化，是河洛文化。
它因有“黄河”与“洛水”而得名，李白对此十分欣赏，高声地唱着：「黄河之水天上来，奔流大海不复回」……。
河洛（黄河、洛水）是一条美丽的河，温顺的河，更是千古文化发展的母亲河〔在黄河的中游，不是全部〕。
源于华山之阳的洛河。
千百年来，她滋润了豫西大地，哺育了伊、洛文明。
（伊川、洛阳）〔俗称伊洛平原地带〕什么叫做“河洛文化”，具体的说有如下内涵：㈠是有河图、洛书。
㈡是以“河图”、“洛书”为本文化。
㈢是产生于夏、商，成熟于周，发达于其后（下限至明代）的文化。
白话就是中国文化之源，与世界四大古国文化并齐。
河图与洛书是河洛文化的源头。
若将它与《周易》和《尚书》联系起来，伏羲据“河图”画八卦，大禹据“洛书”作《洪范》九畴，于是河图洛书成为《易》学的源头〔九宫是汉朝的事〕。
河图洛书内容广泛，涉及古代哲学、医学、文字学等多方面。
注：①宋二程子创“洛学”，主要就是在洛阳讲学、著述，而取其名。
②夏商周是河洛文化的源头。
汉唐是河洛文化的鼎盛期。
北宋是河洛文化的顶峰期，尔后就衰落下去。
到了南宋，朱熹才把河洛并入易经（在易经上提出河洛），河洛地区是“河图洛书”的发祥地，也是周易八卦的故乡。
舜帝有诗曰：南风操（舜帝）反彼三山兮商岳嵯峨天降五老兮迎我来歌有黄龙兮出自于河负书图兮委蛇罗沙案图观签兮闵天嗟嗟击石拊韶兮沦幽洞微鸟兽呛呛兮凤皇来仪凯风自南兮喟其增悲诗中：黄龙“负书图”的故事，与千百年来流传的「龙马负图，出于河；神龟出洛，出于洛」，都进入了舜帝的心中，再传给“禹”。
紫微斗数的“数”，就是继承了“河洛”文化的遗产，针对的就是——「河图、洛书、八卦」三绝作为斗数，“数”的蓝本星象图。
学易经，不能不知河洛，『扫象数，不足以言易』，学斗数，更不能不知河洛，它代表了“八卦”的故乡——“明月几时有，把酒问青天”。
不懂河洛，是无法走入“紫微”的世界，难窥天地之奥。
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河图洛书与河洛文化河洛文化是当代中国文化史研究领域常见使用的一个概念，它的本意是指黄河、洛河流域的文化形态。
以河洛并称古已有之，如《史记·封禅书》说“三代之居，皆在河洛间”，又《史记·郑世家》说“和集周民，周民皆说，河洛之间，人便思之”，这两段话指出在夏商周三代河洛之间就是中华民族生活和居住的主要地区，其他地区的民众对河洛一带也都十分向往。
这里的文化开发较早，最早进入民众定居的农耕社会；这里建立起第一个王朝夏朝，最早出现国家的形态；这里的文化创造在中华文化的形成和发展中占有特别重要的地位，是中华文明最重要的源头。
河洛文化之所以形成一个含义固定的文化概念，最主要的标志是河图和洛书。
《易经·系辞上》云：“河出图，洛出书，圣人则之。
”意思是说，黄河里出现龙图，洛水里出现龟书，圣人行事便以它为准则。
据传说，中华始祖伏羲时代黄河中跃出一匹龙马，背负“河图”，伏羲接受了它，依据此图创立了八卦；大禹时，洛水中浮出神龟，背负“洛书”，大禹依据它创立了“洪范九畴”。
至于河图和洛书什么样子，《易经》没有绘图，也没有具体的文字解释。
先秦时期的其他著作如《管子》、《墨子》中也提到河图洛书，都没有绘出图形。
汉代的儒士认为河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。
今天人们看到的以黑白圈点表示的河图洛书出自宋代，据说是北宋初年著名道士陈抟绘制，以一至九的排列为河图，一至十的排列为洛书。
北宋刘牧著《易解》，改变陈抟的说法，以一至十的排列为河图，一至九的排列为洛书。
南宋朱熹《周易本义》肯定刘牧的说法，于是世人皆信从十为河图，九为洛书。
但是，明清时期的学者又对河图洛书的图样提出种种疑问。
如清代乾隆年间纪昀《阅微草堂笔记》中说：世传河图洛书，出于北宋，唐以前所未见也。
河图作黑白圈五十五，洛书作黑白圈四十五。
考孔安国《论语注》，称河图即八卦。
是孔氏之门本无此五十五点之图矣，陈抟何自而得之?至洛书既谓之书，当有文字，乃亦四十五圈，与河图相同，是宜称洛图不得称书，系词又何以别之曰书乎?诸如此类的疑问，在今天仍然是值得探讨的问题。
这样的问题尽管难以得到圆满的解决，但是应该肯定，河图洛书的图式在北宋出现，也是十分了不起的事情。
今天看来，它仍然可以作为我们研究河洛文化的基础。
从文化符号的象征意义方面进行考察，可以看出河图洛书的图式包含着丰富而深刻的内容。
图中的黑白两种圈点和八卦中的太极图的道理相同，代表着阴阳，五居中央表示五行居于核心地位，而阴阳五行代表着中华文化的哲学基础。
四方加中央的格局形成八卦的基本方位，合成一幅完整的图，表示阴阳五行所生成的物质物象居于一个统一体中，互相制约，互相依存，相克相生，和谐发展。
这表现了古代中国人对宇宙存在、物质运动的基本认识。
河图中一至十的排列，洛书中一至九的排列，无重复数字，也未缺少某一基本数字，秩序井然。
这表现了古代中国人对人类社会的有序性的基本认识。
河图洛书中数字排列的位置上下左右交叉安排，大数小数调配适当，隐含着一种内在的规律；尤其是洛书中横行、竖行、对角线的每一组数字相加之和都等于十五，这种特异现象十分典型地表现了古代中国文化中的一种基本的思想方法——均衡思想。
河图洛书的数字概念，还反映了中国古代文化中的数学成就。
洛书中的数字排列，实际上是中国古代的幻方，或称纵横图。
近代世界范围内数学的发展过程中，幻方理论是数论的组成部分，即在边为n的正方形方格中填充适当的数字，使横行、竖行、对角线各组数字相加之和都相等(如边为5的幻方)。
中国古代对幻方的认识比西方国家早一千多年，东汉时就出现每边为3的幻方，称为九宫，这是在八卦的基础上推演出来的，此八卦的八宫加上中央，合为九宫。
《后汉书·张衡传》中记载张衡上疏请禁绝图谶等迷信活动，疏中有“重之以卜筮，杂之以九宫”语，说明当时已有术士利用九宫进行占卜。
而从数学的观点来看，九宫就是幻方。
三国时魏人徐岳《数术纪遗》中说：“九宫算，五行参数，犹如循环。
”甄鸾注解说：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。
”北宋时出现的洛书图样与东汉的九宫之说完全吻合，很有可能是北宋初年的陈抟把九宫的幻方结构附会为《易经》中所谓的河图，后又被刘牧改指为洛书。
后来到了南宋时，幻方理论又有新的发展。
杨辉的《续古摘奇算法)列出了边为3、4、5……10的纵横图。
中国古代以阴阳五行学说为核心的哲学观念和以数论为起点的数学成就，是中国古代文化的基本组成部分，河图洛书在这两方面蕴含的深刻而神奇的内容显示出河洛文化确是中华文明的重要源头。
而且，大禹根据洛书创立的《洪范九畴》更是政治学中治理国家的根本方略。
《尚书·洪范》篇中记述周文王十三年，武王向箕子询问治国之道，箕子便向武王讲述了禹接受上天赐给的《洪范九畴》的内容：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰×用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰飨用五福，威用六极。
”据说这段话是后人拟作，但所列九条是禹治理天下的九类大法，其中包括治理天下的哲学思想基础——阴阳五行学说，执政者在仪容、言论、观察、听闻、思虑五个方面的基本素质与条件，治理天下在民食、财货、祭祀、司法、治安、教育、外交、军事八个方面的基本职能，统一使用历法和记时方法，建立以国君为首的集权制度，推行治理天下的三种德行，以及采用卜筮考疑制度、注意对未来的预测、不断对臣民予以鼓励和警诫等等。
这些方略虽然带有国家形态的原始时期一定程度的蒙昧和迷信色彩，但它却相当全面地规划出治国大政方略的纲领。
后世历代的治国方略尽管不断发生变化并不断更新内容，但在治理国家的一些基本问题上，如建立集权、因政设职、崇尚道德、协调关系等方面，则沿袭着《洪范九畴》的基本思路，体现了中国古代文化思想在后世的传承与影响。
关于河图洛书的传说，还反映了中国古代一种重要的文化观念，即君权神授的思想和天人感应的意识。
本来，历史事实可能是伏羲创立了八卦，大禹制定了《洪范九畴》，但却由河图洛书的传说把这两项重要的文化成果归之为神的授与，而人类的伟大人物伏羲、大禹便成为上天或神的权力与力量的接受者。
传说的结果，使远古时期的重要文化创造成果带有极大的神秘性，同时也使之具有不可抗拒的权威性。
对于世间民众来说，既然八卦是上天和神的赐与，当然一定是极其深奥极其灵验的了；既然《洪范九畴》是上天和神的赐与，当然一定要俯首贴耳地拥护和服从了。
因此，在传说伏羲接受河图、大禹接受洛书之后，周朝的开创者周文王也被传说为河图洛书的接受者。
《诗经·大雅·文王》篇原序中“文王受命作周也”一句后，前人疏云：“注云法地之瑞者，洛书也。
然则河图由天，洛书自地，谶纬注说皆言文王受洛书，而言天命者以河洛所出，当天地之位，故托之天地以示法耳。
其实皆是天命。
故六艺论云，河图洛书皆天神言语，所以教告王者也。
是图书皆天所命，故文王虽受洛书，亦天命也。
”这种解释，就把周文王和伏羲、大禹同样看待，都是天与神的意志的代表者了。
因此，洛阳能够成为周的都城，与河图洛书的传说有直接的关系。
周武王灭商之后，把象征国家权力的九鼎迁到洛阳，就是顺应文王受命于天的传说，因河洛一带有出图出书的“地瑞”之优势而定都于洛阳。
《周礼·大司徒》篇记载“地中”处前人疏云，原来夏都阳城曾是周公观测日影的地方，被认为是“地中，天地之所合也”，但“武王欲取河洛之间形胜之所，洛都虽不在地之正中，颍川地中仍在畿内”。
可见当初选定洛阳为建都之地是经过慎重考虑的。
而洛阳被确定为周的都城之后，又进一步促使河洛文化有更快的发展，并成为华夏文化的核心地区。
西周初期周公辅政时制定的礼乐制度，是西周至东周时的周王室及各个诸侯国一直奉行的制度，并对后世漫长的封建社会中各朝代的礼乐制度产生深远的影响。
这些都成为洛河文化的重要内容。
由于河图洛书在河洛文化的形成和发展过程中具有决定性的作用，因此，尽管明清两代及以后的不少学者对河图洛书的真实性提出种种怀疑，但是后世的人出于对中华古代文明的深厚情感以及长期受传统文化的熏陶而形成的思维定式，对河图洛书宁可信其有，不愿信其无。
直至今天，人们在论及中华文化的起源及代表性文化成果时，仍然推重河图洛书。
河南孟津有“龙马负图寺”，据说是“河出图”的地方；河南洛宁长水有“洛出书处”古碑，据说是神龟负书而出的地方。
这两处都经常有专家学者和游人前往瞻拜。
北京“中华世纪坛”的世纪大厅里，建有浓缩中华五千年文明史的圆壁浮雕，就以河图洛书为第一组，以太极八卦为第二组，可见河图洛书和八卦五行在中华文化史上无可置疑地处于源头地位。
当然，河洛文化并不是中华文明的惟一源头。
如今不少学者论及中华文明的源头，大都认为应该是多元的。
从考古发现和远古神话传说来看，在传说中的三皇五帝时期，中华大地就有许多新石器文化区，除中原黄河文化区之外，还有长江中下游文化区、珠江流域文化区和北方燕辽文化区。
有的文章或著作把这各个文化区用春秋时的诸侯国名称或其他地理概念来表述，除河洛文化外称为秦晋文化、燕赵文化、齐鲁文化、楚文化、湘文化、吴越文化、岭南文化等。
这些文化区也都是中华文明的源头。
有的学者指出，虽然有多个源头，但应该有一个中心，这个中心即是广义的中原文化。
如任式楠等先生的文章说：“文明的中心(核心)只有一个，即广义的中原地区，它有着独特的历史地位和作用。
以后与夏商周文明并存的，仍有许多方国文明社会。
这可概括为…多元一心说‟。
”（《考古》杂志1999年第2期《中国新石器时代考古五十年》)这个“多元一心说”的提法是符合实际的。
而被称为中心的中原黄河文化区又有它的中心，这就是以河图洛书为主要标志的河洛文化。
对河图洛书宁可信其有，不愿信其无。
直至今天，人们在论及中华文化的起源及代表性文化成果时，仍然推重河图洛书。
河南孟津有“龙马负图寺”，据说是“河出图”的地方；河南洛宁长水有“洛出书处”古碑，据说是神龟负书而出的地方。
这两处都经常有专家学者和游人前往瞻拜。
北京“中华世纪坛”的世纪大厅里，建有浓缩中华五千年文明史的圆壁浮雕，就以河图洛书为第一组，以太极八卦为第二组，可见河图洛书和八卦五行在中华文化史上无可置疑地处于源头地位。
当然，河洛文化并不是中华文明的惟一源头。
如今不少学者论及中华文明的源头，大都认为应该是多元的。
从考古发现和远古神话传说来看，在传说中的三皇五帝时期，中华大地就有许多新石器文化区，除中原黄河文化区之外，还有长江中下游文化区、珠江流域文化区和北方燕辽文化区。
有的文章或著作把这各个文化区用春秋时的诸侯国名称或其他地理概念来表述，除河洛文化外称为秦晋文化、燕赵文化、齐鲁文化、楚文化、湘文化、吴越文化、岭南文化等。
这些文化区也都是中华文明的源头。