Idea与古希腊两种哲学思维方式

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潘卫红（中国人民大学哲学系，北京 100872）

摘要：Idea作为一个哲学概念，蕴涵的是两种不同的哲学思维方式，一种是感觉的抽象思维，另一种是理智的抽象思维。两种思维方式分别构造了两种哲学的世界：本原世界和本质世界。由此形成两种哲学传统。柏拉图的idea是一种隐喻，通过这个概念，柏拉图在两种哲学传统之间进行了沟通和转换。

关键词：idea 思维方式感觉的抽象思维理智的抽象思维哲学传统

从词源上讲，idea这个词来自希腊文动词idein，后者是看的意思，idea是从这个词变化而来的一个名词，就是“所看到的”，“看到的东西”的意思，我们通常理解为形象，形状等。

[1](p.459)但作为一个哲学概念，其含义发生了较大的变化。哲学史上把它作为一个哲学概念使用的有两位哲学家：德谟克利特和柏拉图。对于前者使用的idea，大家的理解没有什么歧义，但对于柏拉图的idea，学术界则历来纷争不断。争论主要集中在如何翻译这个概念的问题上，以陈康先生为主的学者根据词源上的考证，主张译为相，而传统译名为理念。后来汪子嵩提出这个概念原本就有感性上的特征，引起争议，中国人民大学的聂敏里就此专门做了一篇论文予以反驳。①那么，柏拉图的idea究竟有没有感性因素呢？本文试图在一种历史的视野下，从一种思维方式的角度来考察这样一个哲学概念，以期回答这个问题。我们认为idea实际上蕴涵着古希腊哲学的两种不同的哲学传统，不同的哲学传统由不同的两种哲学思维方式促成，其一是感觉的抽象思维，其二是理智的抽象思维。德谟克利特和柏拉图分别在各自所继承的哲学传统及思维方式上使用这个概念，其中柏拉图的idea运用了一种隐喻，在两种哲学传统中进行了沟通。

一、idea?感觉的抽象?本原

Idea据说最早出现在荷马的著作中，原意是所看到的事物的形状，形相等外形，但经过哲学家的转化，作为一个哲学的核心概念，最早出现在德谟克利特（公元前约460?360年）的原子论哲学中，是指一种抽象的可感性，世界的本原是原子，而原子的本质就是具有一定的形状，这就是idea，idea由此成为世界的本原。考察这一段历史，可知这样一个普通的名词最后能成为抽象的哲学概念，是有其必然性的。

我们知道，最初把哲学同神话区别开来的，是一种人类的理性思维方式，而神话始终是一种想象的产物。通过对哲学的起源与早期的发展的考察，我们就会发现，这种思维方式，乃是一种与看有关的抽象思维方式。这可以从古希腊哲学早期对世界的本原（arche）的寻找中得到说明。什么是本原呢？亚里士多德说，本原是“由它而存在，最初由它而生，在最终消灭时又回归于它”的东西。[2](p.8)这个“最初”就可以告诉我们，这个本原就是通常我们说的时间上在先的东西。而从古代哲学家关于这个时间上在先的本原的说明，我们可以知道，古人寻找的这个时间的开端，其实也就是事物的最基本的部分，或者所有事物共有的部分。

最早的哲学家泰勒斯说，水是世界的本原，这个“水”就是从事物的外部的感性特征抽象而来的事物的共同成分，就是通过“看”来进行的。当然，由于古代人类活动的局限性，我们说泰勒斯在很大程度上只是猜测，他根本无法看到更多的事物的“水”的部分，并且“潮湿”也不具有视觉的因素，但我们认为这个“水”的确是通过“看”来看到的，是实在的“水”，是“滋养的水”，是作为是事物组成部分的“水”。这正是由早期处于萌芽状态的直觉的思维方式来决定的。所以，亚里士多德在分析泰勒斯的本原时，就说到：“他之所以作出这样的论断，也许是由于看到万物都由潮湿的东西来滋养。”[2](p.8)

把时间在先的东西与事物的基本组成联系在一起，在我们看来，正是由我们所称为看的抽象思维方式来决定的。这种思维方式我们姑且称为感觉的抽象。或许在古人那里，还存在着这样一个假定，万事万物的产生都来自一个共同的元素，复杂的事物都由简单的事物所构成，如果能找到事物的基本部分，就可以确知一切事物的开端，由此就构成早期哲学所追求的目标??世界的本原（arche）。但无论怎样，这种对世界本原的寻求，实际上就是通过寻找事物共同的基本组成部分来进行的。所以，黑格尔说到泰勒斯时写道：“思辨的水是按照精神方式建立起来的，不是作为感觉的实在性而揭示出来的。”[3](p.184)显然，是带有黑格尔本人的片面性的。

由泰勒斯开创的这条思维方式的影响是深远的，古希腊哲学家的共同特点大致如此，比较典型的有阿那克西美尼提出“气”是万物的本原，恩培多克勒的“四根”，阿萨克那戈拉的“种子”，最后是德谟克利特的“原子”。

而其他不典型的几位哲学家虽然是另一种思维方式的开拓者，但也明显带有这种思维方式的特点（下面我们还要提到）。如阿那克西曼得的“无定形”（apeiron），“但是，阿派朗终究是和水、火、土、气同一类的东西，属于亚里士多德的物质性本原。”[4](p.188)毕达哥拉斯学派的“数”，“数”在他们那里也是构成事物的本原，他们认为事物都是由点，线，面，体等构成。“毕达哥拉斯学派的错误恰恰就在这里”，[4](p.298)赫拉克利特的“火”，大部分哲学史家如黑格尔和文德尔班等都倾向于把它解释为动变，认为“火”是被用来隐喻世界的变化，这种变本身或者说“变”的规律logos为世界的原则（因此不被称为本原），[3](p.305-311)[7](p.54-55)但赫拉克利特的“火”的确也是世界的本原，也即组成元素，“一切转为火，火又转为一切，有如黄金换成货物，货物又换成黄金。”

[5](p.21)[4](p.427-433)这些特点，在很多人看来，认为是古希腊哲学的朴素的感性直观所决定的，但准确的说应该是由我们这里所说的感觉的抽象的思维方式所决定的。这种感觉的抽象“抽象”的是事物的共同的基本结构，就是一种“看”的思维方式。亚里士多德在总结早期希腊哲学时曾指出，“在那些最初进行哲学思考的人们中，大多数都认为万物的本原是以质料为eidos/idea（形式）的”，[2](p.7-8)这里的质料就是事物的基本组成部分，显然，没有感性的眼睛，没有“看”的思维方式，也就没有对质料的追求。

这种早期自然哲学的思维方式，即从“看”中抽象事物的共同的“有形”的基本的结构单位，在德谟克利特这里得到了最完美最纯粹的运用。所有史料都显示，毕达哥拉斯的“数”，阿萨克那戈拉的“种子”构成了德谟克利特原子论的主要来源，在前人的基础上，德谟克利特把