教育学知识：存天理,灭人欲——走进朱熹
朱熹的“存天理、灭人欲”
朱熹的“存天理、灭人欲”长期以来,“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。
事实上,这一概念在《礼记・乐记》中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心,有淫?作乱之事。
”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。
二程说:“人心私欲,故危殆。
道心天理,故精微。
灭私欲则天理明矣。
”这里所谓“灭私欲则天理明”,就是要“存天理、灭人欲”。
后来,朱熹说:“孔子所谓‘克己复礼’,《中庸》所谓‘致中和’,‘尊德性’,‘道问学’,《大学》所谓‘明明德’,《书》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中’,圣贤千言万语,只是教人明天理、灭人欲。
”在朱熹看来,“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。
需要指出的是,朱熹在“存理灭欲”理论上的作为,更多的在于阐明如何实现“存理灭欲”。
在朱熹那里,“人欲”,指的是“私欲”,与人的正当欲望并非同一概念。
比如,“若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?”“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。
如视听言动,人所同也。
非礼勿视听言动,便是天理;非礼而视听言动,便是人欲。
”可见,朱熹所说的“人欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望。
因此,朱熹并不一概反对人的欲望。
他说:“如‘口之于味,目之于色,耳之于声,鼻之于臭,四肢之于安佚’,圣人与常人皆如此,是同行也。
然圣人之情不溺于此,所以与常人异耳。
”朱熹反对的是沉溺于人的欲望之中。
他甚至还说:“人欲也未便是不好。
谓之危者,危险,欲堕未堕之间,若无道心以御之,则一向入于邪恶,又不止于危也。
”认为人欲只要有“道心以御之”,就“未便是不好”。
同时,朱熹也不是盲目地抵御外物的诱惑。
他反对司马光“?御外物”的思想,说:“夫外物之诱人,莫甚于饮食男女之欲,然推其本,则固亦莫非人之所当有而不能无者也。
但于其间自有天理人欲之辨,而不可以毫厘差耳。
……今不即物以穷其原,而徒恶物之诱乎己,乃欲一切?而去之,则是必闭口枵腹,然后可以得饮食之正,绝灭种类,然后可以全夫妇之别也。
“存天理-灭人欲”思想的现代启示
“存天理，灭人欲”思想的现代启示朱熹是中国古代史上著名的思想家、哲学家和教育家,也是宋明理学之集大成者,其理学思想集中体现在“存天理，灭人欲”的系统论述上。
过去由于受“左”倾思想的影响，学术界对朱熹的“理欲观”持批评的成分较多，而对其合理因素持肯定的成分较少,现在看来这是有失公允的。
因此，我们有必要本着实事求是的原则,对朱熹的“存天理，灭人欲”思想重新作出客观的评价，以便将中国传统文化的精华发扬光大。
一“理欲之辨”多年以来一直是中国哲学史上争论的热门话题。
南宋理学之集大成者朱熹主张“天理存则人欲亡;人欲胜则天理灭”,进而提出了“存天理，灭人欲”的著名命题，并要求人们“革尽人欲,复尽天理”[1]。
他认为，“今天下之事莫不有理。
臣之事君便有忠之理，子之事父便有孝之理。
”[2］在这里，朱熹所说的“天理”的要义是为了维护封建统治的“三纲五常”，这在学术界似乎已经达成了共识。
但对朱熹的“人欲”之说在学术界却存在不同的看法,在此我们有必要进行讨论。
以前有学者认为朱熹的“灭人欲”就是消灭人的一切生活欲望，这完全是一种误解。
在朱熹看来,所谓“天理”与“人欲”之别在于,“合道理的是天理，循情欲的是人欲”。
在这里,“合道理”就是指符合“礼”，“礼者，天理之节文也,为仁者所以全其心之德也。
盖心之全德，莫非天理。
”[4]而“循情欲”则指按照个人欲望毫无节制地行事，这种过分的欲望就是人欲。
朱熹举例说，“饮食者，天理也；要求美味,人欲也。
”［1]这就是说,人要吃饭,这是合理的，是天理;而要求饭要吃得美味,这就是人欲了。
可见,朱熹对人们的基本生活欲望还是持肯定态度的。
此外，关于“天理”、“人欲”的含义，过去的解释多有片面之处。
就“天理”而言，以前一般人都认为是指三纲五常，即封建的伦理道德。
这种说法固然不错，但不全面。
其实“天理”还有两种重要的含义：其一,“天理”包含有合乎规律的自然法则之义。
如朱熹说：“天地之间,有理有气。
理也者,形而上之道也，生物之本也;气也者,形而下之器也,生物之具也。
每日一解：朱熹“存天理，灭人欲”
每日一解：朱熹“存天理，灭人欲”展开全文【题目】朱熹曾解释过“存天理，灭人欲”论：“食，天理也；山珍海味，人欲也。
夫妻天理也；三妻四妾，人欲也。
”明代李贽主张“夫私者，人之心也。
人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。
”据此可知A.朱熹和李贽都肯定人正常的私欲B.李贽的思想是对朱熹思想的否定C.李贽的思想源于明中后期资本主义萌芽D.朱熹和李贽都反对违反社会规范的人欲【解析】本题主要考查对朱熹和李贽的思想的认识和理解，考查学生阅读材料提取有效信息的能力。
据材料次食，天理也；山珍海味，人欲也。
夫妻，天理也；三妻四妾人欲也。
”、“夫私者，人之心也。
人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。
”可知二者都强调人的正常私欲，故A符合题意；BCD说法均不正确。
故选A。
【答案】A【知识拓展】1.背景朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。
在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。
天理是公道与良知。
朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。
”朱熹区分了“欲”和“人欲”，欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。
朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。
2.含义“存天理、灭人欲”这句话普遍认为是朱熹最早提出来的，其实它最早出现在《礼记·乐记》中，说的是违背天理为所欲为的人。
何谓天理？朱熹在他的著作中陆续提到：“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。
”“理者有条理，仁义礼智皆有之。
”“大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。
”“至于一草一木昆虫之微，亦各各有理。
”“天地之间，有理有气，理者也，形而上之道也，生物之本也。
”“天下万物当然之则便是理。
”“世间之物，无不有理，皆须格过。
”从这些文字中可以知道，天理即天、地、物、人等万物的自然规律、伦常秩序、情理规定等等。
也就是说，朱熹存天理的核心思想是铸造社会的纲常伦理规范。
朱熹“存天理灭人欲”理论的重新认识
朱熹“存天理灭人欲”理论的重新认识理和欲，讲的是伦理道德和物质欲望的关系。
朱熹总结先秦以降诸家“理”、“欲”之争的得失，融会贯通儒家的“理”、“欲”观，提出了“存天理灭人欲”的主张。
“天理”不是天的道理，而是指千百年来人类社会所规定的共同遵守的道德伦理。
“人欲”也不等同于人的欲望，而是指人们对于物质生活的过度追求和愿望。
自宋明以降直至清末，随着“程朱理学”上升为官方哲学，这一观念也被制度化、法制化，上升为道德纲领，成为封建统治阶级麻痹人民的思想武器。
“五四”运动打倒了“孔家店”，新中国成立推翻了旧道德，“程朱理学”从圣殿的宝座走向被批判与否定，“存天理灭人欲”被作为封建礼教的典型代表，朱熹被作为罪魁祸首，长期受到批判。
今天，我们反思传统文化，有必要对此作一番剖析，厘清理论的实质、作者的本意和统治阶级利用之间的关系，以正本清源，为时所用。
一、从人文礼教的角度重新认识“天理人欲”学说朱熹“存天理灭人欲”说是不是封建礼教？从理论上予以辨析是有必要的。
为此，我们首先要明确：什么是礼教？什么是封建礼教？除了封建礼教，是否还有其他礼教？中国是礼义之邦，自古以来，就建立了礼教的思想体系。
先秦时期流传下来《周礼》、《仪礼》、《记》就是最古老的礼学典籍。
《礼记·曲礼》说，为了使人“自别于禽兽”，圣人起，“为礼以教人，使人以有礼”。
这就是说，圣人制定礼来教人，目的是使人自觉地区别于禽兽，走向文明。
这应当是对礼教最早的解释。
《礼记·经解》载孔子曰：“入其国，其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。
疏通知远，《书》教也。
广博易良，《乐》教也。
洁静精微，《易》教也。
恭俭庄敬，《礼》教也。
属辞比事，《春秋》教也。
”这说的就是古代的“六经”之教。
其中，“恭俭庄敬”就是礼教的结果，是指严肃认真、节俭收敛、庄重恭敬，包含了思想认识和行为态度。
可见，礼教是关于礼的思想观念和行为规范的教育。
封建礼教，顾名思义，是指反映封建社会特有的社会现实和思想观念的礼教。
对朱熹“存天理、灭人欲”的重新理解
对朱熹“存天理、灭人欲”的重新理解长期以来，大众对“存天理、灭人欲”这一命题的理解存在普遍的误读，因此对其理论价值和现实意义进行了持续的批评和抵制。
文章通过分析朱熹提出“存天理，灭人欲”的时代背景，发现这一命题实际上具有两面性：一方面，由于其时代局限性，“存天理、灭人欲”带有浓重的保守和封建色彩;另一方面，朱熹提出这一命题的目的是在当时社会濒临失序的情况下重建社会秩序，具有超越其时代性的意义。
标签：理学;朱熹;天理;人欲作为宋代理学的集大成者，朱熹对儒家的基本命题进行了全面的梳理和重构，留下了庞大而系统的著作。
在朱熹众多的著作和命题中，“存天理、灭人欲” 最为人熟知，同时也为朱熹招致了最广泛的批评。
特别是在“五四”新文化运动之后，“存天理、灭人欲”被解释为一种泯灭人性的政治主张，进而被当作旧文化的代表而饱受抨击。
“存天理、灭人欲”是朱熹在特定历史情境下提出的命题，如果脱离其时代背景抽象地解释这一命题，必然无法呈现朱熹的本意，更无法客观地评价“存天理、灭人欲”的理论价值和现实意义。
因此，也有学者认为“存天理、灭人欲”是被误解最深的儒家名句，其中蕴含的积极因素被严重忽视了。
事实上，“存天理、灭人欲”代表了朱熹对他所处的时代的深刻思考，在充分批判了其封建思想之后，这一命题具有超越其时代的现实意义。
一、朱熹提出“存天理、灭人欲”命题时代背景自秦代以后，我国古代社会一直面临重建礼乐生活的问题。
西周统治以礼乐为核心，以礼导民、治教合一，在统治制度上与思想教化上形成了以礼乐为导向的统一。
此后，经过春秋战国，制度层面与思想文化层面的礼乐已然全面崩坏。
秦汉时期为完善统治，废除分封、推行郡县制。
新的郡县制建立后，相应的思想教化未深入民间，导致治教分离。
官府以簿书、狱讼、兵食为治，礼乐沦为形式化的虚名，失去化民成俗的实质功能，由此导致了种种社会问题。
唐末五代，本就脆弱的社会意识形态也走到了崩溃的边缘。
为了彰显政权合法性及文化合理性，重建礼乐成为宋代最为紧迫的现实需要。
朱熹的“天理”和“人欲”
浅析朱熹的“天理”和“人欲”思想摘要：朱熹是理学的集大成者,他认为“理”是第一性，万事万物都离不开“理”，而“人欲”在很大程度上违背了“理”，应当禁止，即“存理灭欲”。
关键词：朱熹天理人欲存理灭欲，字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳，卒后溢封为文爵朱熹（公元1130～1200年）公，世称朱文公。
他是南宋著名的哲学家、教育家、理学的集大成者。
一、朱熹的“天理”论朱熹认为，“天理”是永恒不变、自己生成、统领万物的东西，是万事万物的根本, 存在于万物产生之前。
任何的万事万物都是由这个“理”所决定的, 先有“理”, 再有万事万物。
他说:“宇宙之间, 一理而已。
”(《朱文公文集》卷七) “理”是唯一的实在,是不变的实在，是宇宙的本体。
“天地之间, 有理有气。
理也者, 形而上之道,生物之本也。
气也者,形而下之器也,生物之具也。
”(《答黄道夫》) 他明确指出,“但有此气, 则理便在其中。
”(《朱子语类》卷一) 任何具体的事物, 都是“理”与“气”的统一。
“理”的绝对性在于,它是形而上之道, 它是事物存在的本体原因。
“未有这事, 先有这理。
如未有君臣,已先有君臣之理; 未有父子, 已有父子之理。
”(《朱子语类》卷九十五)“如一所屋, 只有一个道理,有厅有堂; 如草木,有桃有李; 如这众人, 只是一个道理,有张三李四,李四不可为张三, 张三不可为李四。
”(《朱子语类》卷六)他认为“理”是第一性的东西, 决定万事万物,在逻辑上先于、高于、超越于一切经验现象。
这就是朱熹“理”本体论的实质。
朱熹认为这个“理”还是具体到各个事物当中的, 人有人的“理”,物有物的“理”。
虽然这些“理”所表现出来的形式不一样,但是具体事物的背后都有一个理在起着作用。
各种理的总和是太极。
“人人有一太极,物物有一太极。
” (《朱子语类》卷九十四) “上而太极无极,下而至一草一木一昆虫只微, 亦各有理。
存天理灭人欲
存天理灭人欲——理学的形成两宋时期，学术思想界出现了一种以「理学」着称的学派。
理学是佛教、道教思想渗透到儒家哲学以后出现的一个新儒家学派。
自汉武帝「独尊儒术」以后，孔孟之道独霸学坛，由汉至唐经学都颇发达。
但汉儒治经偏于考据，流于破碎；唐儒则重于注疏，过于支离。
随着儒、佛、道之互相渗透，宋儒不屑拘泥于旧经，便以阐释义理为主，使之发展为新儒学，故称理学，亦名道学或宋学。
“存天理，灭人欲”理学的初创者为北宋的周敦颐，而发扬光大者是程颢、程颐两兄弟以及南宋的朱熹。
程颢字伯淳，程颐字正叔，洛阳人。
二人同师于周敦颐。
周敦颐提出「无极」是宇宙之根源，而二程则更进一步提出「理」是天下万物之本。
但程颢注重内心修养，后为南宋陆九渊所承。
程颐主张格物致知，并提出「去人欲，存天理」，宣扬「饿死事小，失节事大」。
其主张由南宋的朱熹所祖循，并称为「程朱之学」。
周敦颐素来被看作是理学的开山祖师。
所谓宋明理学的主题即“心性义理”的提出主要还是周敦颐的贡献。
所谓"心性义理"主要是指性命道德问题，它既是宋明儒学的主题，也是整个儒学史上一直争论不休的问题。
最早提出这一问题的是孟子和乃师子思，但限于当时的历史条件，他们并没有就这些问题展开充分的论证。
此后的一些儒者如苟子、董仲舒、扬雄、韩愈等，虽不同程度地提出各种说法，但由于主要停留在儒学淑世淑人的教化目的上，因而只能触及人性的善恶层面，而不可能具有本体的意义。
只是到了佛教传入中土后，一些佛教徒为了解决佛性问题，才开始借用儒学的心性术语，从而使心性义理问题具有本体的意义。
因而从这个意义上说是周敦颐重提心性义理之学且得到宋儒的赞赏与支持，其思想资源主要是来源于佛教的启示，是数百年来儒佛冲突的真正化解。
说起宋明理学，最著名的道学家当推朱熹，而最具代表性的道学观念是他的“革尽人欲，复尽天理”。
朱熹，字符晦，别称紫阳，是继孔子和董仲舒之后，对中国影响最大的古代思想家。
他祖籍徽州，但因长居于福建建阳，故其学又称「闽学」。
朱熹存天理灭人欲
朱熹存天理，灭人欲长期以来,“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。
事实上,这一概念在《礼记・乐记》中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心,有淫?作乱之事。
”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就熹在“存理灭欲”理论上的作为,更多的在于阐明如何实现“存理灭欲”。
在朱熹那里,“人欲”,指的是“私欲”,与人的正当欲望并非同一概念。
比如,“若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?”“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。
如视听言动,人所同也。
非礼勿视听言动,便是天理;非礼而视听言动,便是人欲。
”可见,朱熹所说的“人欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望。
因此,朱熹并不一概反对人的欲望。
他说:“如‘口之于味,目之于色,耳之于声,鼻之于臭,四肢之于安佚’,圣人与常人皆如此,是同行也。
然圣人之情不溺于此,所以与常人异耳。
”朱熹反对的是沉溺于人的欲望之中。
他甚至还说:“人欲也未便是不好。
谓之危者,危险,欲堕未堕之间,若无道心以御之,则一向入于邪恶,又不止于危也。
”认为人欲只要有“道心以御之”,就“未便是不好”。
同时,朱熹也不是盲目地抵御外物的诱惑。
他反对司马光“?御外物”的思想,说:“夫外物之诱人,莫甚于饮食男女之欲,然推其本,则固亦莫非人之所当有而不能无者也。
但于其间自有天理人欲之辨,而不可以毫厘差耳。
……今不即物以穷其原,而徒恶物之诱乎己,乃欲一切?而去之,则是必闭口枵腹,然后可以得饮食之正,绝灭种类,然后可以全夫妇之别也。
”显然,朱熹并不是一味地“?御外物”,而是要求通过“即物以穷其原”,正确区分天理与人欲。
至于如何实现“存理灭欲”,朱熹的思想主要包括三个方面:其一,“存理灭欲”首先要“认取那个是天理,那个是人欲”。
朱熹说:“天理人欲,其间甚微。
于其发处,仔细认取那个是天理,那个是人欲。
知其为天理,便知其为人欲。
既知其为人欲,则人欲便不行。
”“自一念之微,以至事事物物,若静若动,凡居处饮食言语,无不是事,无不各有个天理人欲,须是逐一验过。
[试论朱熹的“存天理,灭人欲”理学思想] 朱熹存天理灭人欲
![[试论朱熹的“存天理,灭人欲”理学思想] 朱熹存天理灭人欲](https://img.taocdn.com/s3/m/c185c1a131b765ce04081469.png)
《[试论朱熹的“存天理,灭人欲”理学思想] 朱熹存天理灭人欲》摘要：“天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理，简单的说，“存天理、灭人欲”的主张，实际上就是“存公理、灭私欲”的意思，“灭人欲”就是去恶，去贪欲，克己省身，修身养性――这就是朱熹的“存天理、灭人欲”的主张我国思想史上长期存在着天理、人欲和人性问题的争论。
理欲之辨作为价值论的核心问题，至少从两宋开始就成为思想界的中心话题。
南宋理学之集大成者朱熹将孔子的儒学发展到一个新的阶段，他主张“天理存则人欲亡；人欲胜则天理灭”，进而提出了“存天理，灭人欲”的著名论断。
就“天理”而言，以前一般人都认为是指三纲五常，即封建的伦理道德。
这种说法固然不错，但不全面。
其实“天理”还有两种重要的含义：其一“，天理”包含有合乎规律的自然法则之义。
如朱熹说：“天地之间，有理有气。
理也者，形而上之道也。
” 其二，“天理”还包含有思维规律之义。
朱熹说：“盖天理者，心之本然，循之其心则公而且正。
”这里所说的“心之本然”，就是指人的心灵本身具有思维规律。
所以“天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理。
诚然，人作为生物，就必须饮食起居，否则就会死亡，更谈不上什么“存天理、灭人欲”的思想道德修养。
因此，只要有人，便会有欲望，朱熹并不否认这一点。
他说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无”。
当他的学生问“：饮食之间，孰为天理，孰为人欲?”他回答说“：饮食者，天理也;要求美味，人欲也”。
事实上，朱熹在各种场合都一再说明只要是不损害国家民众利益，不过分的个人欲望都是正常的（引文中的“美味”，朱熹解释过说每顿饭有一个荤菜是“天理”，但要吃两个、三个荤菜就是“美味”――这就是“人欲”了，这是过分的，不与生产力水平相适应的过分要求）这就非常明确地告诉人们，朱熹所指的“人欲”是违背正道的非分的个人私欲，是病态的心理的发露，是人类社会文明进步的严重障碍。
教育学知识：存天理,灭人欲——走进朱熹
教育学知识：存天理，灭人欲——走进朱熹在教育学发展史上，宋朝时四书五经是主要的教育内容，这时候四书五经为什么会成为主要的教育内容呢?这背后的重要推手就是朱熹，朱熹写了《四书章句集注》集合了四书内容，使得四书超越五经开始成为正统的教育内容。
这个时候四书五经成为教材，也是科举选士的依据。
朱熹是程朱理学的集大成者。
关于程朱理学的其他人譬如程颢，程颐我们可能不太熟悉，但是程朱理学的两句话我们应该都听过，就是“饿死事小，失节事大”，“存天理，灭人欲”。
最开始程朱理学提出这些话的时候是约束统治者的而不是我们现在认为的约束女性，到了元明清时期，统治者对程朱理学断章取义把这些话语用来约束百姓和女性。
程朱理学的“理”说的是什么?是封建伦理道德。
这是我们所说程朱理学。
关于程朱理学的集大成者朱熹，朱熹是南宋的教育家，儒学集大成者。
世称朱文公，朱子。
朱熹生于福建南平，在南平朱熹创建了闽北三舍，分别是:寒泉精舍、武夷精舍、沧州精舍。
寒泉精舍建立是因为朱熹的母亲去世时，他给自己的母亲选了墓地就在寒泉附近，后来朱熹就在这建立了书舍，也就是寒泉精舍。
武夷精舍的建立是朱熹在仕途受挫，回到武夷山这个地方，在这里建立的书院，就是武夷精舍，也就是这个时候理学成为主要流派。
最后就是沧州精舍，建立沧州精舍是因为朱熹的长子早逝，朱熹受到打击，于是去了沧州建立了书院，在这里同样的写书，收徒，讲学，建立沧州书舍的这一时期是朱熹思想的集大成时期。
《四书章句集注》就是在这一时期写成，那为什么叫章句集注呢?说的就是《大学》和《中庸》，对《大学》和《中庸》的注释就是章句和集注。
在朱熹之前已经有很多人对《论语》和《孟子》做了注释，朱熹做的就是前人的这些注释集中到一起，形成了《四书章句集注》。
除此之外朱熹还有一个著作就是《白鹿洞书院揭示》，白鹿洞书院是宋代四大书院之一，朱熹和白鹿洞书院有什么关系呢?朱熹在为官期间修复和重建了白鹿洞书院，这本书本质上是教育的规章制度，就像现在的教育目的和校规一样。
如何理解朱熹的“存天理，灭人欲”
如何理解朱熹的“存天理，灭人欲”“存天理，灭人欲” 朱熹的这一句名言恐怕是被当前一些人士批得最厉害的了。
但是你若要问那些狠批这句话的人，朱熹说的天理是指什么？人欲是指什么？恐怕他一时也很难说出清楚……一、“存天理，灭人欲”的几处出处出处一：“臣闻人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之异，二者一分，而公私邪正之涂判矣。
盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之则其心私且邪。
”（《朱子文集·延和奏札二》）出处二：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。
循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害己随之。
” （《四书集注·孟子》）出处三：“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。
未有天理人欲夹杂者。
学者须要于此体认省察之。
”“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。
”（《朱子语类》卷十三）二、“天理” 指的是什么？“天”指的是什么？“理” 指的是什么？“天理” 指的是什么？朱熹认为：“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。
” [1] “理者有条理，仁义礼智皆有之。
” [2] “大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。
” [2] “至于一草一木昆虫之微，亦各各有理。
” [3] “天地之间，有理有气，理者也，形而上之道也，生物之本也。
” [4] “天下万物当然之则便是理。
” [5] “世间之物，无不有理，皆须格过。
” [3] “天下之理，终而复始，所以恒而不穷。
恒，非一定之谓也，一定则不能恒矣。
惟随时变异，乃常道也。
天地常久之道，天下常久之理。
非知道者孰能识之？” [6] “有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。
” [1] “理只是这一个。
道理则同，其分不同。
君臣有君臣之理，父子有父子之理。
” [2] “理，只是一个理。
理举著，全无欠阙。
程朱理学存天理灭人欲的看法
程朱理学存天理灭人欲的看法程朱理学是中国古代哲学思想中的重要流派，由程颢和朱熹所创立。
其核心观念是“存天理，灭人欲”，旨在通过追求道德修养来实现个人身心的和谐与社会的和平。
程朱理学的“存天理”主张追求天道的道义力量。
它认为，天地万物皆有自己独特的本性和秩序，这种本性和秩序被称为天理，是宇宙万物的根本原则。
个体要达到完美的状态，就必须按照天理运行，并尽量遵循其规律。
这种追求天理的过程，是人们实现真我、涵养道德、发展性情的重要途径，也是人与宇宙和谐共处的基础。
然而，程朱理学同时强调“灭人欲”，意在抑制个体的私心和欲望。
它认为，人的欲望是扰乱人心和社会秩序的主要因素。
个体应当通过反省内心，控制自身欲望的冲动，追求道德的公正和正确。
只有通过修养个人品德，摒弃私利、义利，才能达到内心的净化和升华。
程朱理学强调个人与社会的互动与关系，认为一个人要达到真正的全面发展，就必须与他人进行交往和契合。
这种契合是基于道德和人伦的准则，建立在亲情、友情、爱情等各种关系之上。
只有通过正确的道德行为和合理的伦理关系，个体与社会才能实现和谐共生。
尽管程朱理学强调了道德追求和个体修养，然而，它对人的本性与欲望的抑制却引发了一些争议。
有人认为，人的欲望不应该被完全否定，适当的欲望可以激发人的积极性和创造力。
因此，在实践中，程朱理学的观点并不是完全可行和适用于所有人。
总之，程朱理学倡导了“存天理，灭人欲”的道德修养理念，其追求天理、抑制私欲的倡导，在很大程度上造福了社会和个体的发展。
但我们也应该意识到，人的欲望是多样而复杂的，不能简单地将其完全否定。
我们需要在尊重个体需求和社会规则的基础上，实现个人与社会的和谐共存。
朱熹“存天理,灭人欲”思想辩证
朱熹“存天理,灭人欲”思想辩证“存天理，灭人欲”这句话受到的非议颇多，长期以来，学术界对它的评价一般都持全盘否定的态度，认为它是“禁欲主义”，是宋明理学以理杀人的工具，现在随着对朱熹思想的研究，认为过去对朱子“存天理，灭人欲”的理解是有偏差的，为朱子的这一观点翻案，但不管把人欲归为私欲也好，把灭人欲看做节欲也罢，朱子的这一观点长期受到诟病，总也不是偶然的，戴震等大家的批判也应有缘由，本文通过对“存天理，灭人欲”的探析，来分析一下其要表达的真实内涵和长期受到误解的缘由。
标签：理欲之辩；天理人欲；心统性情现在随着对朱熹思想的研究，认为过去对朱子“存天理，灭人欲”的理解是有偏差的，如陈荣捷先生认为“近儒亦以宋明儒所指私欲之欲，同于人生而有情欲之欲，于是攻击其为杀人工具，此非学术所论。
”如张申认为朱子的天理人欲之辨是要节欲而不是禁欲。
岑贤安在《朱熹人道哲学的心性论基础》（《学术论坛》，1999,6）中认为朱熹的“存天理，灭人欲”实则是“存公理，灭私欲”，是一个积极的思想命题。
虽然现在很多学者都为朱子“存天理，灭人欲”观点翻案，把人欲归为私欲也好，把灭人欲看做节欲也罢，朱子的这一观点长期受到诟病，总也不是偶然的，戴震等大家的批判也应有缘由，本文通过对“存天理，灭人欲”的探析，来分析一下其要表达的真实内涵和长期受到误解的缘由。
要了解朱子的天理人欲之辨必须从其整个哲学体系来理解。
“理”是朱熹整个思想体系的最高范畴，具有物理世界的所以然和人类社会的所当然两层意思。
他说“理也者，形而上之道也，生物之本也。
”就是把道看做万物之本，而且“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，若无此理便亦无天地，无人无物，都无该载了。
有理便有气，流行发于万物”（《朱子语类》卷一）认为理先于物存在，有理才有物。
人作为世界的一部分，也是理的体现与结果，于是理也具有道德属性，或者说理是道德本体：“理只是这一个，道理则同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理。
论述“灭人欲,明天理”
论述“灭人欲，明天理”摘要：朱熹的“灭人欲，明天理”通俗一点的说法就是人的欲望要有一个度。
具体地讲是将“仁义礼智”四德及人伦五常作为天理来约束行为，遏制个人欲望的膨胀及对个人利益的无限追求。
进而达到儒家对世人的要求——“立德”、“立功”、“立言”。
它的内涵对于解决现有人与人之间的矛盾问题发挥其道德理性作用，尽管存在一定的封建伦理纲常的思想，但其本质与社会主义核心价值观是基本一致的，其能够处理国家利益、集体利益、个人的私欲等方面问题，进而达到明理禁私欲的目的。
关键词“灭人欲，明天理”、私欲、周敦颐、二程一、正确理解“人欲”与“天理”“人欲”是指人的私欲。
人们常对“人欲”存在一定的误解，认为“人欲”就是指的人的欲望，但这种思想其实是非常片面的。
“欲望”与“私欲”其实是两个概念，欲望是由人的本性产生的想达到某种目的的要求，欲望本身是无善恶之分的。
它是世界上所有动物最原始的、最基本的一种本能。
但私欲不同，用现代观念来解读“私欲”，它就是人性中阴暗的本能部分，如纵欲、如懒惰等等，其本身就具有贬义色彩。
例如有人问：“饮食之间，孰为人欲呼?”圣人曰：“饮食者，天理也;要求美味，人欲也。
”可见，饥则食，渴则饮，满足人正常的生理需求，是凡人皆有的自然本能，是符台天理的，而要求昧道可口，贪图味甘肉鲜，就超出了合理范围，违背了“天理”。
因此，人欲也分两种：一种是人们正常的欲望，即饮食男女等合理的欲望，这种欲望是人们维持自然生命体所必须的，是合乎道德的，合乎天理的，顺应天理的，是可被接受的; 而一种，则是超出社会规范的，不合天理的，不自然的，其是对个人利益的过度追求。
朱熹强调的灭人欲就是在说第二种，我们更多称它之为“私欲”。
明白了“人欲”的所指的内容自然就很容易知道“天理”的涵义。
天理也就是指的是没有夹杂私欲的时候形成的看法和道理。
“灭人欲，明天理”实际上是公与私的对立，天理为公，包括“仁义礼智信”诸德，人欲为私，是计较利害的心。
论朱熹的“存天理,灭人欲”
论朱熹的“存天理，灭人欲”儒学自春秋战国产生，到汉朝之后，一直是中华民族两千多年来的正统思想。
由于儒学里面包含着稳定社会的因素，所以儒学一直受到历代统治者的推崇。
一、背景分析当儒学发展到了宋朝的时候，在社会上却遭遇了危机，上至上层阶级，下到普通的民众，很多人都认为儒学是一门很不实用的学问，在走近社会大众方面毫无建树。
出于对这种危机的反思，迫使许多的儒学家重新审视儒学，对儒学进行深刻的反思。
其中以北宋的程颐、程颢两兄弟为主，他们将儒学加以巨大的改造，使它变得更加的通俗化，以此来适应普通社会大众的需要。
而集各家思想于一身的朱熹，是中国最后一位被尊为“子”的大家。
在提出理学思想之后，由于其在儒学方面的巨大建树，朱熹的思想成为了元、明、清的官方哲学。
让我们简单地回溯一下历史：自汉武帝刘彻听从了董仲舒的建议，集中精力，举国实行“罢黜百家，独尊儒术”的学术主张。
此后，在中国此后的两千多年里，一个东西叫仁，一个东西叫礼，中国社会渐渐变得失去了活力，被束缚在各种各样的条条框框里面。
这两者几乎都是中国社会正统思想的代表，两者将中国的天地宇宙概括得不卑不亢和方方正正。
其实纵观儒家两千多年的发展历程，我们就会发现，自从孔孟之后，儒学虽然越来越受到官方的推崇，但是却再也没有涌现出像孔子、孟子这样的大思想家。
那些学儒的人，顶多是在儒学的学术框架里面进行着一些修修补补的工作，并没有做出其他的一些很大的变动。
其中一个原因就是社会不允许改革，这一套来自官方的规定，使得有抱负的读书人由始至终都没有跳出儒学的范畴，往其他的方面拓展思考。
直到宋朝程朱理学的出现，才真正将孔孟之道摆在了寻常百姓面前。
如果深究起来的话，是因为自隋唐开始，中国古代进入了经济迅猛发展得时代，商品经济得到了巨大的发展。
到了宋朝的时候，商业经济进一步发展，经济基础会决定上层建筑，由此，社会风气一点一滴地，慢慢受到了影响。
因此，从宋朝开始，儒家才开始真真正正进入寻常的百姓家。
存天理,灭人欲
“存天理,灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之 一。后世人断章取义评判宋明理学时，多言“存天 理，灭人欲”禁锢了人的自由。但是此处的“人欲” 是指超出人的基本需求欲望，如私欲、淫欲、贪欲 等，这些欲望是要革除的！其实，理学认为人的基 本需求欲望即人们通常所理解的“人欲”即是“天 理”——此处人欲即天理。通俗一点的说法就是人 的欲望要有一个度，而不能过度。
现实生活中的人，不可能这样纯粹完美。荀子 甚至说“人性恶”，扬雄说“善恶混”，韩愈则 将人性分为上中下三品。程朱理学认同孟子的 “人性善”，但又认为孟子只说对了一半，无法 解释善恶为什么集于人之一身，于是引入“气” 的概念。这个“气”，不是空气，而是构成人的 具体质料。人性虽同，气禀各异。朱熹打比方说： “如水无有不清，倾放白碗中是一般色，及放黑 碗中又是一般色，放青碗中又是一般色。”今天 看来，人都是碳水化合物，有何不同？但程朱理 学却以为找到了“人性恶”的根源：来自血肉之 躯的人欲。
谢谢大家的聆听
人生而有欲，如饮食男女之欲，名利之欲，出人头地之欲等等。 欲而不得则争，尔虞我诈，勾心斗角，铤而走险，无所不用其极。 结果，人被欲望折苦，折磨自己，也折磨别人。古代有各种宗教提 供解脱之道，如佛教提倡禁欲，出家，不结婚，不吃肉，不饮酒。 又如道教提倡清心寡欲，出世，修仙炼道，长生久视，神游八荒等 等。但大多数中国人既不可能出家，也不可能出世，程朱理学就试 图在儒家传统中寻找自我超越之道，终于找到了这个“天理”，就 是人性。如儒家经典《中庸》所说：“天命之谓性。”天赋予的人 性，就是人之所以为人之理。程颐说：“性即理。”人性就是“天 理”。不仅人，宇宙万物，都各有其生成之理。例如，太阳有太阳 之理，舟车有舟车之理。这个“理”，既非神授，也非人为，而是 自然存在，而且至高无上，故谓之“天理”。
存天理,灭人欲
小析朱熹之“存天理，灭人欲”摘要：作为理学经典的“存天理，灭人欲”，在当今社会的具体思想是什么，难道是让人们无欲无求，安于现状?答案全然是否定的。
朱熹在南宋时期提出这一观点，在随后的思想发展中有过一些误区，导致现在还有很多人不能真正意义上接受“存天理，灭人欲”的理学思想。
南宋之后，许多学士想利用这一哲学思想成为自己仕途上的敲门砖，使这一无任何官场色彩的思想“上升”到了官僚独裁的软化工具。
以至于在当代还有许多人认为它禁锢了人的自由。
其实朱熹的“存天理，灭人欲”是不同于一般所讲的禁欲主义的，他是从自己的哲学观引发出来的对人的一种理智要求。
后来人尤其是那些想要控制人思想的人，演化而成几乎或者就是禁欲主义了，这样的认识是不对的。
所以今天我们需要更认真地理解朱熹的思想精髓，朱熹的“存天理，灭人欲”强调的是礼欲合一，想要人们去除的是超越天理人性的欲望，要求做事不过自己的度，心无贪念、正心修身，它是克己省身的思想精髓。
在当潮经济高速发展的社会里，为扩大自己的市场领域难免会有许多国家、有许多领导人会心存私欲，扩大领土，干涉别国内政，导致世界不安宁。
然而，当国家或人们在面对这样的困境时，我们就应该将朱熹的“存天理，灭人欲”好好地体会一番。
明确何谓人欲也，己所不能及者，谓之为欲也，应去之。
关键词：理学 . 天理 . 人欲 .作为宋明时期的哲学思想理学，其主张“理”是永恒的，先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由理派生。
然而理学界的巅峰人物二程和朱熹，前者在人性论上主张“存天理，去人欲”，而后者主张“存天理，灭人欲”。
无论是“去”还是“灭”，都体现了人性的弱点。
“臣闻人主所以治天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之异，二者一分，而公私邪正之涂判矣。
盖天理者，此心之本心私且邪。
”（朱子文集·延和秦札二）；“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。
”圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。
天生人而使有贪有欲。
浅谈朱熹理学之“存天理,灭人欲”
浅谈朱熹理学之“存天理,灭人欲”作者：石梦琪来源：《法制与社会》2009年第18期摘要我国古代法律思想中长期存在着天理、人欲和人性问题的争论。
南宋理学之集大成者朱熹主张“天理存则人欲亡;人欲胜则天理灭”,进而提出了“存天理,灭人欲”的著名论断,并要求人们“革尽人欲,复尽天理”。
本文认为过去由于受“左”倾思想的影响,学术界对朱熹的理欲观评价是有失公允的。
因此,我们有必要对朱熹的“存天理,灭人欲”的思想重新做出客现的评价。
关键词存天理灭人欲畸形消费中图分类号:B2文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)06-387-01南宋的朱熹将孔子的儒学发展到一个新的阶段。
新儒学的核心内容即“存天理,灭人欲”,也可以说成是“修己立人之道”和“治国理民之道”。
他对人性、人心问题给予了极大的关注,以人性论作为其新儒学人道思想的基本根据。
一、合道理的是天理在朱熹看来,所谓“天理”与“人欲”之别在于,“合道理的是天理,循情欲的是人欲”。
同时他认为人心和道心都是可以通过学习修养改变的。
人若只有私心,一切只从低层次的衣食饱暖出发,仅仅顾及个人的衣食饱暖,不顾他人利益和国家利益,是没有高层次的思想道德修养,就是朱熹所称的“人欲”。
他说:“人心者,人欲也”。
人若丢失了高尚的心灵,天理便迷失了方向。
朱熹强调,天理人欲不容并立,不能同等对待“人之一心,天理存,则人欲亡;人欲胜,则天理灭”。
人们要进行存善去恶、变恶为善的思想道德修养,成为高尚的人,成为圣人,就必须做“革尽人欲、复尽天理”的功夫,使私心变为公心,人心变为道心,气质之性变为天地之性,使自己的动静思虑、视听言动,真正地体现天理,亦即体现君臣父子、仁义礼智三纲五常的要求。
这就是朱熹著名的“存天理、灭人欲”的主张。
二、有个天理便有个人欲当然,人作为生物,就必须饮食起居,否则就会死亡,更谈不上什么“存天理、灭人欲”的思想道德修养。
因此,只要有人,便会有人欲,朱熹并不否认这一点。
朱熹“遏人欲而存天理”解
朱熹“遏⼈欲⽽存天理”解与“存天理，灭⼈欲”相⽐，在朱熹⾔语中，知道“遏⼈欲⽽存天理”的⼈要少得多，但这确系朱熹所说，出于《孟⼦集注》。
孟⼦劝说齐宣王实⾏王政，齐宣王说：“寡⼈有疾，寡⼈好货。
”孟⼦对⽈：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”他说的“与百姓共之”，并⾮“共产”之谓，乃是使“居者有积仓，⾏者有裹粮”；齐宣王说：“寡⼈有疾，寡⼈好⾊。
”孟⼦对⽈：“王如好⾊，与百姓同之，于王何有？”他说的“与百姓共之”，并⾮“共妻”之谓，乃是使“内⽆怨⼥，外⽆旷夫”。
朱熹的“遏⼈欲⽽存天理”，就在注释这番对话时说的，原话是“孟⼦因时君之问，⽽剖析于⼏微之际，皆所以遏⼈欲⽽存天理”。
朱熹的“遏⼈欲⽽存天理”，有以下⼏点值得注意。
其⼀，“天理”与“⼈欲”并不是截然对⽴的。
“好勇、好货、好⾊之⼼，皆天理之所有，⽽⼈情之所不能⽆者”，这便是“天理”与“⼈欲”相通之处；其⼆，“⼈欲”有“循理⽽公于天下”和“纵欲⽽私于⼀⼰”之别。
能 “循理⽽公于天下者”，即能“与百姓共之”的，则是符合天理的⼈欲，“好勇、好货、好⾊”未尚不可；“纵欲⽽私于⼀⼰者”，把⾃⼰的“好勇、好货、好⾊”建⽴于损⼈的基础上，则是违逆天理的⼈欲，为天下⼈所不容；其三，“遏⼈欲”与“灭⼈欲”⼤有区别，“⼈欲”需要遏制（或⽈“节制”），顺理成章，不然就有“纵欲”主义之忧；“⼈欲”当“灭”，乃是“禁欲”主义，则很难使⼈接受。
其四，朱熹是在注释孟⼦与齐宣王的对话时说这句话的，孟⼦希望齐宣王与民利害相通，忧乐与共，他赞赏孟⼦的⾔说，其所谓“遏⼈欲⽽存天理”，⾸先是对于君主的要求。
凡此种种，都与“存天理，灭⼈欲”⼤有差别，也都⽐“存天理，灭⼈欲”通情达理。
朱熹的“存天理，灭⼈欲”或许过于极端，于是就有⼈对“天理”与“⼈欲”作出种种诠释。
例如，说“天理”就是孟⼦说的“性善”，“⼈欲”就是荀⼦说的“性恶”，然⽽，荀⼦说的“性恶”即“好利”“好⾊”“好妒”，与朱熹说的“皆天理之所有，⽽⼈情之所不能⽆”的“好勇、好货、好⾊”似乎没有多⼤的出⼊。
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教育学知识：存天理，灭人欲——走进朱熹
在教育学发展史上，宋朝时四书五经是主要的教育内容，这时候四书五经为什么会成为主要的教育内容呢?这背后的重要推手就是朱熹，朱熹写了《四书章句集注》集合了四书内容，使得四书超越五经开始成为正统的教育内容。
这个时候四书五经成为教材，也是科举选士的依据。
朱熹是程朱理学的集大成者。
关于程朱理学的其他人譬如程颢，程颐我们可能不太熟悉，但是程朱理学的两句话我们应该都听过，就是“饿死事小，失节事大”，“存天理，灭人欲”。
最开始程朱理学提出这些话的时候是约束统治者的而不是我们现在认为的约束女性，到了元明清时期，统治者对程朱理学断章取义把这些话语用来约束百姓和女性。
程朱理学的“理”说的是什么?是封建伦理道德。
这是我们所说程朱理学。
关于程朱理学的集大成者朱熹，朱熹是南宋的教育家，儒学集大成者。
世称朱文公，朱子。
朱熹生于福建南平，在南平朱熹创建了闽北三舍，分别是:寒泉精舍、武夷精舍、沧州精舍。
寒泉精舍建立是因为朱熹的母亲去世时，他给自己的母亲选了墓地就在寒泉附近，后来朱熹就在这建立了书舍，也就是寒泉精舍。
武夷精舍的建立是朱熹在仕途受挫，回到武夷山这个地方，在这里建立的书院，就是武夷精舍，也就是这个时候理学成为主要流派。
最后就是沧州精舍，建立沧州精舍是因为朱熹的长子早逝，朱熹受到打击，于是去了沧州建立了书院，在这里同样的写书，收徒，讲学，建立沧州书舍的这一时期是朱熹思想的集大成时期。
《四书章句集注》就是在这一时期写成，那为什么叫章句集注呢?说的就是《大学》和《中庸》，对《大学》和《中庸》的注释就是章句和集注。
在朱熹之前已经有很多人对《论语》和《孟子》做了注释，朱熹做的就是前人的这些注释集中
到一起，形成了《四书章句集注》。
除此之外朱熹还有一个著作就是《白鹿洞书院揭示》，白鹿洞书院是宋代四大书院之一，朱熹和白鹿洞书院有什么关系呢?朱熹在为官期间修复和重建了白鹿洞书院，这本书本质上是教育的规章制度，就像现在的教育目的和校规一样。
从此之后的七百多年间书院的建立都遵从了白鹿洞书院的宗旨。
关于朱熹的影响力不管从哪个方面来说影响力都很大，尤其到了南宋末期和元明清时期被统治者使用之后。
关于朱熹的教育思想，我们从以下几个方面来说：朱熹教育目的和作用、论“大学”和“小学”的教育、朱子读书法、关于道德教育。
首先关于教育的目的和作用，朱熹认为教育的作用在于“变化气质”、“明明德”以实现“存天理、灭人欲”的根本任务。
我们知道在《大学》里面说过“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这里的“气质”说的是人生来是好的，但是后天会有些东西把人天生的善蒙蔽，教育在于明确人的气质，“明明德”就是知道基本的伦理道德，通过教育能够实现。
所以我们知道德育的根本任务就是“存天理，灭人欲”。
教育目的就是：明人伦(父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也)。
其次在说“小学”和“大学”教育。
这里的“小学”是指8-15岁的教育，主要任务是培养“圣贤坯璞”，教育内容是通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学到初步文化知识技能。
教学方法是1.先入为主，及早施教;2.要生动、形象，能激起学习兴趣;3首创以《须知》《学则》的形式培养儿童道德行为习惯。
大学是在15岁之后，主要任务是精雕细刻，培养对国家有用的人才。
教育内容是探究“事物之所以然”。
教学方法1.重视自学;2.提倡不同学术观点之间的交流。
还有就是朱熹关于道德教育的思想。
朱熹的道德教育是理学教育的核心。
道德教育的根本任
务是“明天理、灭人欲”。
其中“天理”就是以“三纲五常”为核心的封建伦理道德，也是德育的内容，“人欲”指的是不符合“三纲五常”要求的欲望。
在德育方法上朱熹提出了以下五个方法。
1.立志：树立远大志向，知识学习要学尧、舜。
2.居敬：专心致志，谨慎认真。
落实两方面：内无妄思，外无妄动。
3.存养：存心养性，人性本善，但是同时有气质之偏和物欲之蔽。
4.省察：经常自我反省和检查。
一是“省察于将发之际”，二是“省察于己发之后”。
5.力行：将伦理道德知识付诸于实际行动。
最后还有一个就是朱子读书法。
关于读书朱熹曾经说过一句话“为学之道，莫先于穷理;穷理只要，必在于读书”。
读书该怎么读，朱熹提出六条读书法：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。
所谓“循序渐进”就是读书要按次序，根据自己的情况安排读书计划，要扎实打好基础。
“熟读精思”就是既要熟读成诵又要精于思考。
“虚心涵泳”是指读书时要虚怀若谷，不要先入为主，要反复咀嚼，细心玩味。
“切己体察”是指读书不要停留在书本上，要见于实际行动。
“着紧用力”是指要抓紧时间，抖擞精神。
“居敬持志”是指注意力集中，同时有远大目标。
以上就是朱子论读书法的六点。
朱熹的读书法有缺点也有优点，他的优点就是重视思考、精神专一等思想具有借鉴作用。
他的缺点就是所读的书为宣扬封建伦理道德的“圣贤书”;读书法强调学习书本知识，忽视了与实际的联系，使读书范围受到限制，也造成了“万般皆下品，惟有读书高”的不良学风。
以上就是关于朱熹的一些内容。
中公讲师解析。