寻根文化思潮

“寻根文学”寻找未来——解读韩少功《爸爸爸》摘要：80年代中期中国文坛兴起的“寻根文学”力图从民族文化层面上剖析中国现状的成因，探寻国家和民族文化的出路，而其最出色的代表作莫过于韩少功的小说《爸爸爸》。

展现了一幅人类童年时期的生活画卷，以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，解剖主人公丙崽所代表的愚昧、落后、畸形的民族传统文化。

本文通过对小说的解析展现文化寻根思潮的成因及其价值体现。

正文：（一）寻根文学与《爸爸爸》从20世纪70年代末开始，伤痕文学和反思文学对“人”的自觉意识进行了深入的挖掘，并在作品中力图解放“人”的生命与价值，但一些作家却发觉，即使抛开暂时的政治、道德因素，人也不可能像动物那样，进入绝对自由的生存空间——有一只无形的手在幕后操纵着人类，制约着“人”的心理、行为模式，这就是“文化”。

就此心理动因，在80年代中期的中国文坛上，兴起了一股“文化寻根”的热潮。

作家们致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为“寻根文学”。

1985年，韩少功率先发表了一篇纲领性的论文《文学的“根”》，在这样的理论之下作家们开始进行创作，理论界便称之为“寻根派”。

与此同时，韩少功还发表了中篇小说《爸爸爸》，这部中篇小说将韩少功的寻根理论贯穿其中，付诸实践，成为“寻根文学”的代表作，也韩少功响誉文坛的重要作品。

将焦点凝聚在一个人身上，把人物作为文化符号的载体，以批判的立场对整个文化进行了反思和深省。

不停留在表面的伤痕、而站在更高的层次对人性作无情的剖析，对迫害者和被迫害者都能够找出共通的心理黑暗，抓到人性共通的问题，发人深省。

【1】韩少功的小说《爸爸爸》展现了一幅人类童年时期的生活画卷。

在神灵观念的作用下,这部作品体现出原始思维的神秘性、互渗性、象征性等,其语言具有简洁性、直感性、形象性等原始语言的特征。

韩少功以原始思维方式来构建这部作品,有着深刻的社会历史原因,最主要的是受到了拉美魔幻现实主义创作的影响。

同时,这部作品独特的创作视角对中国当代文学多元开放格局的形成具有重要意义。

（二）还原人类童年的生活画卷韩少功的中篇小说《爸爸爸》以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。

作品以白痴丙崽为主人公，通过对他的刻画，勾勒出人们对传统文化的某种畸形病态的思维方式，表达了作家对传统文化的深刻反思与批判。

韩少功通过《爸爸爸》解剖了古老、封闭近乎原始状态的文化惰性，明显地表现了对传统文化持否定批判的态度。

韩少功基本上属于一个写实的作家，但由于他对楚巫文化和《离骚》浪漫传统的推崇，在他以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时，以寓言、象征等艺术手段，重新复活了楚文化中光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，给人留下了无穷的回味与思考。

最特别的地方是，“寻根小说”大都采取一种貌似传统写实的叙述方式，《爸爸爸》用的却是类似荒诞的“寓言体”。

这部作品体现出原始思维的神秘性、互渗性、象征性等，这些拉美魔幻现实主义创作的特征都深深的影响了韩少功的创作。

这是一部有意识把主题掩藏起来的作品，其奇特的美学风貌：神秘、悲壮，而又有一层淡淡的喜剧色彩。

这种美学风貌使小说具有了无穷的魅力。

（三）《爸爸爸》的原始思维丙崽是一个“未老先衰”却又总也“长不大”的小老头，，外形奇怪猥琐，只会反复说两个词：“爸爸爸”和“x妈妈”。

但这样一个缺少理性、语言不清、思维混乱的人物却得到了鸡头寨全体村民的顶礼膜拜，被视为阴阳二卦，尊“丙相公”、“丙大爷”、“丙仙”。

于是，缺少正常思维的丙崽正显示了村人们愚昧而缺少理性的病态精神症状。

在鸡头寨与鸡尾寨发生争战之后，大多数男人都死了，而丙崽却依然顽固地活了下来。

这个永远长不大的形象，象征了顽固、丑恶、无理性的生命本性。

而他那两句谶语般的口头禅，既包含了人类生命创造和延续的最原始最基本的形态，具有个体生命与传统文化之间息息相通的神秘意味，同时它又暗含着传统文化中那种长期以来影响和制约人类文明进步的绝对“二元对立”思维方式的亘久难变。

【2】鸡头寨由于打冤家直接引发的威胁整个寨子生存的危机，直到小说结局，鸡头寨人因打冤失败，老人和孩子“殉古道”，面向他们祖先来的东方而坐，集体饮毒自杀。

于是青壮年人带着牛犁，一边唱着这支流传久远的满含民族痛苦的歌，一边集体向更深远的山林中迁徙“过山”了。

鸡头寨人处处追寻祖先的遗风，遵循祖先的规矩，保守祖先的信仰，延续祖先遗留下的各种习俗。

他们的生活几乎就是由那些古老的习俗组合起来的，其中又渗透着迷信的愚昧，使小说所描写的人生带有东方民族文化的神秘感和历史的幽深感。

【3】（四）传递的文化根源总的来说，处于历史转折时期的文化反思应视为十分重要的文学现象。

这种思考并不是社会生活前进的附属物，恰恰相反，它正是使历史向前迈进的前提。

但我们的着眼点毕竟要落在现实的土地上。

因此，以民族文化为基石，以新的文化意识为指针，从更宏观更开放的角度，把当代人的情感心理当作一个整体，从较长的时间跨度上进行把握，这可能是我们文学的重要的历史使命。

在韩少功的创作视野中，大自然在鸡头寨的历史进程中扮演了一个至关重要的角色，正是大自然的深坑大岭阻隔了外界现代文明对鸡头寨人的影响，使他们不管外面政权的交替、世纪的转换，依然生活在他们老祖先为他们创造的古老的文化习俗里。

在韩少功看来，这里的自然与人的生命是联在一起的。

原始森林“雄姿英发地长起来，争夺阳光雨露，又默默老死在山中。

”山寨里的人也是这样。

这里的人伐木筑居，耕地种粮，靠山吃山。

自然养育着人的生命，也孕育着他们的文化。

【4】寻根文学的作家们都很看重自然与人、自然与文化的关系。

他们各自找到一个自己所熟悉的领域，从那里挖掘一段古老的生活，并“站在现代意识的高度，对民族文化形态表达了一种理性批判，探询了在这种文化形态下的生命本体意识。

（五）处处埋藏的文化之根当代文化意识的高度赋予寻根作家多元化的思维。

他们认识到，人是自然生态的一部份，大自然也是他们要寻的一条“根”。

首先，自然生态面貌（如贫乏、闭寨、灾害等）无疑是决定人生存状态的一个重要的因素。

大自然的容貌不可置疑地塑造着人的性格和人的文化面貌。

所谓“面山者智，近水者灵”，“北方人的性格”和“南方人的性格”以及“地域文化”等等说法，都是说明自然与人与文化关系的密切。

其次，人对自然现象的理解和解释，产生了知识、思想与信仰。

这些知识、思想和信仰一代一代地积淀下来，就形成了他们的文化和习俗。

文化和习俗反过来又主宰着他们后代的人生。

面对神秘的自然力，鸡头寨人的祖先早就做出自己的想象和解释：这是谷神的意志。

所以，按祖宗的规矩，寨里人要拿丙崽的头祭谷神，不料正要开刀时，天上响了一声雷。

对这种自然现象，鸡头寨人又有自己的解释：“莫非神圣对这个瘦瘪瘪的祭品还不满意？”。

鸡头寨人对自然现象的迷信和巫师解释自然现象的权威性，仿佛让我们回到了远古社会，让读者从这群山寨人的身后清晰地看到从远古伸延而来他们祖先的影子。

（六）对民族文化的理性批判小说进行文化寻根，寻到丙崽这个存活在文化之外的弱智人身上，似乎没有多大的意义。

小说《爸爸爸》以丙崽为主人公，是出于对人生命本体存在意义的探索与思考。

丙崽只会说并无实在意义的两句话，完全可以把它当作一个符号。

这样一个没有人类语言符号能力的生命，其存在的价值与一般动物的存在意义几乎可以划等号。

离开了文化，离开了象征人类文化的语言符号，人与一般的动物就没有什么区别了。

丙崽这个形象象征了人类自身时常会遭逢的一种境遇，一种无力把握世界、无法表述自我、弱小无助浑浑噩噩的存在状态。

他的长存不死，则象征了人类自身的虚弱与渺小。

对人生命意义的理解，正如丙崽娘所说的那样，“人生一世，草木一秋，去就去了”。

活在世上，鸡头寨人最大愿望是——活着有“话份”。

小说里写道：“话份也是一个很含糊的概念，初到这里来的人许久还弄不明白。

似乎有钱，有一门技术，有一把胡须，有一个很出息的儿子或女婿，就有了话份。

后生们都以毕生精力来争取有话份”。

这可把它看作是寨里人对个体人生意义的解释。

就在这种人生意义上，丙崽的母亲用“剪鞋样、剪酸菜、剪指甲”的剪刀去为人接生，剪出了山寨里的一代又一代人。

种族的生命也就是在这种状态下顽强而无理性地延续着。

在这里含有个体生命和种族生命之间息息相通的神秘意味。

“在这部小说里，作家认真地探求着个体生命、种族生命以至人类生命的关系，它们的形成，以及生存的艰难过程”《爸爸爸》站在现代意识的角度，对民族文化形态表达了一种理性批判，探询了在这种文化形态下的生命本体意识，并力图从文化的角度找出造成现代中国人生存困境的埋在民族文化心理深层的劣根。

就是从这个角度出发，韩少功的《爸爸爸》的寻根意识与鲁迅揭示“国民劣根性”的启蒙思想是一脉相承的。

参考文献：【1】《韩少功研究资料》，廖述务编著，[M]，天津人民民出版社。

【2】《还原人类童年的生活画卷—论韩少功小说“爸爸爸”的原始思维》，周沙著，[J]，喀什师范学院学报，2007年7月第28卷第4期。

【3】《韩少功小说“爸爸爸”的神秘性浅探》，吴梅著，[J]，安庆师范学院学报：社会科学版，2010年第29卷第8期107-110页。

【4】《韩少功评传》，孔见编著，[M]，河南文艺出版社。

2008-4-1出版。