中国古代文化史

第三讲中国古代文化第一部分百家争鸣一、历史背景（社会存在决定社会意识）经济上：井田制崩溃，封建经济正在形成。

政治上：分封制瓦解，新兴封建阶级正在形成。

文化上：礼贤下士，学在民间兴起，学术逐渐下移。

直接原因：不同阶级代表著书立说，形成“争鸣”局面。

二、“百家争鸣”的概况1、儒家孔子——名丘，字仲尼，春秋时期的思想家、政治家和教育家，儒家学派的创始人，被推崇为“圣人”。

政治思想——政治思想：思想体系的核心——“仁”和“礼”。

①“仁”即“仁者爱人”，要求统治者体察民情，反对统治者实行苛政和任意刑杀；提倡广泛理解和体贴他人，调整好人际关系，稳定社会秩序；“爱人”就要遵循“忠恕”之道，要做到“己所不欲，勿施于人”。

②“礼”就是要“克己复礼”，符合西周名分等级制度。

实现“礼”，就要“正名”，做到贵贱有序、名正言顺。

③“为政以德”，在以“德”、“礼”治国的同时，逐步改良政治。

哲学思想——“敬鬼神而远之”，优先解决人世间的实际问题。

教育思想——办私学（打破了奴隶主垄断教育的局面）。

教学对象——“有教无类”；教学方法——“因材施教”；学习态度——“知之为知之”、“当仁不让于师”：学习方法——“温故知新”、“学而不思则罔,思而不学则怠”。

文化典籍——整理《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等。

评价——①“仁者爱人”具有积极性，“克己复礼”具有保守性。

②为儒家思想成为中国传统文化的主流奠定了基础，在世界文化史上也具有重要影响。

③他的思想主要保存在由其弟子整理记录的《论语》一书中。

孟子——战国著名的思想家，继承并发展了孔子的学说，成为儒家学派重要奠基人，被尊为“亚圣”。

政治思想——“仁政”学说和民本思想（“民为贵，社稷次之，君为轻”）。

伦理观——“人性本善”说。

价值观——倡导“养浩然之气”，强调先义后利，舍生取义。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”评价——①“仁政”、“民本”思想对约束暴政、缓和阶级矛盾发挥了重要作用，但并不是以维护人民利益为出发点的，是封建统治的一种策略。

②他和弟子的言论后来被汇编整理成《孟子》一书。

南宋朱熹将《孟子》列为“四书”之一（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）荀子－－战国时期儒家另一重要代表，儒家思想的集大成者。

哲学思想——①“天行有常”“制天命而用之”（朴素的唯物思想）②“性恶论”（但教育可使人由恶变善，认为环境和教育对人的成长非常重要。

）政治主张——①治国以礼教为主，礼法并施。

“王道”②提出“君者舟也，庶人者水也。

水则载舟，水亦覆舟”的观点。

思想特点——杂取百家，但思想主体继承了儒家学说。

评价——①基本继承了儒家思想，认为治国应以礼教为主。

②吸收法家的思想，主张礼法并施。

结论：春秋战国时期，诸侯争霸，各国都致力于富国强兵，争取通过暴力手段实现统一；儒家学说倡导“仁”“仁政”，不符合统治阶级的需要，故不受重视。

2、道家老子（代表没落奴隶主贵族的利益）——春秋时期重要思想家，道家学派的创始人哲学思想——①“道”是天地万物的本源，“天法道，道法自然”，否定“天命论”；②朴素辩证法思想（矛盾对立面及转化）。

政治主张——“无为而治”（政治方面）、“小国寡民”。

评价——①中国第一个探讨宇宙本源的哲学家；②思想体系博大精深。

③《道德经》又称《老子》，是战国时期道家学派整理老子思想的著作。

庄子（代表没落奴隶主贵族的利益）－－战国时期道家的主要代表哲学思想——“齐物”（任何事物在本质上都是相同的）；“消遥”（对事物变化要采取旁观、超然的态度，要达到“逍遥”，就要“无所恃”，不义受各种条件左右）。

天与人“不相胜”，人必须顺从自然。

3、墨家墨子（代表小生产者的利益）－－墨家学派创始人思想主张——“兼爱”（孔子的仁是以血缘关系为基础的，是有等级差别的爱；墨子主张的兼爱是没有等级差别的爱）、“非攻”（反对不义的兼并战争，主张各国和平相处）、“尚力”（强调生产劳动在社会生活中的地位）、“节俭”评价－－①代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益，一度成为战国时期的显学；②战国以后不再受重视。

③《墨子》是研究墨子思想的基本资料。

结论：战国时期，生产力的发展和封建生产方式的确立，出现大量小生产者，小农经济的脆弱性，他们希望有一个和平环境来发展生产，故墨家学说一度成为战国时期的显学。

4、法家韩非（代表新兴地主的利益）－－战国后期思想家，法家的集大成者思想主张——①主张法、术、势结合，建立君主专制中央集权（法律是处理政事的基本；权术是君主控御群臣的工具；势力是君主的政权、威势，即权威。

势是法和术的前提，法是要求臣下必须遵守的，术是君主时刻不能离开的。

）；②认为历史是发展的，主张变法革新。

③韩非子主张法制，提出建立专制主义中央集权的国家。

评价－－①韩非是法家的集大成者；②法家思想适应战国后期建立统一的中央集权政治体制的需要，为新兴地主阶级所接受。

③在西汉以后的1000多年中，这种思想与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。

三、历史意义（评价）1、儒家学说：孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则2、道家学说：构成了2000多年传统思想的哲学基础3、法家学说：其中的变革思想成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。

4、百家争鸣奠定了中国传统文化的基础，是中国传统文化的源头，是中国历史上第一次思想解放运动。

第二部分汉代的思想大一统一、汉初的黄老之学1、社会背景：经济残破，百业待兴，休养生息政策的需要。

2、主要内容：黄帝的学说：治身（养生）老子的学说：治国（无为而无不为【既尊重自然规律，反对盲目行动,又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”、“因时制宜”】）3、特点：兼采众家、积极无为。

4、作用：成为西汉初年的指导思想，使汉初社会迅速恢复元气。

二、儒学成为正统思想1．背景－－①儒学在秦朝遭到严重打击，汉初逐渐复苏。

②汉武帝时国力强盛，汉初奉行的黄老之学不能适应社会的发展；③社会形势的发展需要加强专制主义中央集权，于是汉武帝“举贤良对策”。

2．董仲舒的新儒学思想体系来源——以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学和法家思想。

主张——①提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，加强中央集权。

②提出“天人合一”和“天人感应”学说，宣扬“君权神授”，发挥了儒家的仁政思想。

③提出为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。

目的——以思想的统一来维护政治的统一。

影响——董仲舒对儒学思想的发展，有利于汉代的统治者巩固专制主义中央集权，巩固国家的统一，受到汉武帝的全面肯定。

3．儒学成为正统思想汉武帝的尊儒措施：①全面肯定董仲舒的新儒学思想，实行“罢黜百家，独尊儒术”。

②起用文学儒者参政。

③兴办太学，建立地方教育系统。

4.影响：①新儒学适应了专制主义中央集权的需要，巩固了国家统一，同时也限制君权的过度膨胀。

②教育逐渐为儒学所垄断，儒家经典成为国家规定的教科书；③太学兴盛，打破了贵族官僚世代为官的规矩，儒家地位大大提高。

④从此儒学之士在中国文化舞台上逐渐成为主角，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，延续两千年之久。

第三部分宋明理学一、兴起的社会背景1、魏晋南北朝：佛教、道教广泛传播使儒学的统治地位受到巨大的冲击。

2、隋唐：“三教合一”，各家思想互相渗透。

3、宋代：儒学吸收佛教、道教思想，形成新儒学体系------理学。

二、宋明理学1、程朱理学（代表——北宋的明道先生程颢、伊川先生程颐兄弟二人（著作《二程遗书》）和南宋的朱熹（著作《四书章句集注》）。

朱熹是继孔孟之后中国古代最重要的儒学思想家，宋朝理学的集大成者。

）（1）内容：“理”是世界的本原。

“理”体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。

把握“理”的方法：“格物致知”。

“存天理，灭人欲”（实质是维护封建道德规范和等级秩序）（2）思想特点：“二程”和朱熹把维护专制统治和纲常名分的管理抽象化为天地万物始源的“理”，建立起理学体系，从哲学的高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性。

（3）历史地位：程朱理学适应统治阶级的需要，南宋以后逐渐发展成官方哲学。

朱熹的的《四书章句集注》在元朝作为科举考试的内容。

明初继承这一趋势，确定了理学在思想界的统治地位，还远及日本、朝鲜和欧洲，形成“朱子学”学派。

2、陆王心学——吸取佛教禅宗思想，把理学发展到新阶段（1）内容：陆九渊——南宋理学家，世称象山先生，提出“心即理也”，心是天地万物的渊源，他的思想被称为“心学”。

提出“发明本心”（发：产生于；明：懂得；本心：自己的内心）是求理的方法，反对“格物致知”王阳明（王守仁）——明朝中期儒学的代表人物，世称阳明先生，他把理学发展到“心学”阶段，结晶是“阳明心学”。

他提出“致良知”的学说，认为“良知”是本性，是理，强调了自我的主动作用，激励人们奋发立志。

进一步发挥儒家的“仁”的思想。

3、心学与理学的关系三、评价：消极：强调三纲五常和名分等级的永恒性，用以维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。

积极：重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起积极作用。

第四部分明清之际的思想批判一、历史背景经济上：商品经济发展，资本主义生产关系的萌芽。

政治上：专制主义统治进一步强化，封建制度日趋衰落。

文化上：明代晚期的思想界（理学）因循守旧。

二、异端思想家李贽时期：明代晚期主张：①破除孔子的迷信，批判孔孟学说的标准；②批判男尊女卑封建礼教，倡男女平等；③赞扬历史上“异端”行为（改革、起义、恋爱、女皇…）；④认为人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“禀赋自然”，每个人都可以顺其“自然之性”，“各从所好，各骋所长”，使得个性得到自由发展。

著作：《藏书》《焚书》（两书都对儒家经典和程朱理学进行了大胆批判，表现了鲜明的反传统、反权威、反教条精神）评价：李贽提出“万物皆生于两”，源于矛盾着的阴阳二气，否定了“天理”的存在，摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。

他的思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，是我国反封建专制思想的先驱。

三、明末清初三大思想家1、代表人物及主张（1）黄宗羲（梨洲先生）著作：《明夷待访录》（梁启超称之为“宣传民主主义的工具”）、《明儒学案》主张：①在《原君》中公然宣称“君主乃天下之大害”，从根本上否定了陈腐的伦理纲常。

抨击君主专制。

②提出“天下为主，君为客”③批判“君臣纲”的愚忠④主张“工商皆本”⑤提出了种种限制君权的理论和设想，最主要的观念是倡导言论自由，建立自下而上的监督机构，以保证各级政权机关清正廉洁、决策正确和国家社会安定⑥提出用“各得其私，各得其利”为原则的“天下之法”以约束帝王的“人治”（2）顾炎武（亭林先生）著作：《日知录》、《天下郡国利病书》主张：①主张限制君权，扩大地方权②“天下兴亡，匹夫有责”③主张为学应求五十，应关乎国计民生，致力于社会变革，“经世致用”，“明道救世”，反对文化专制及心学的空谈理论（3）王夫之（船山先生）思想：唯物主义主张：①强调“理在气中”，即天地万物的规律体现在物质世界之中②在认识论方面宣扬“形、神、物三相遇而知觉乃发”③系统地批判宋明理学，建立起较为完整的朴素的唯物主义思想体系。