中国古代文化史

第三讲中国古代文化

第一部分百家争鸣

一、历史背景（社会存在决定社会意识）

经济上：井田制崩溃，封建经济正在形成。

政治上：分封制瓦解，新兴封建阶级正在形成。

文化上：礼贤下士，学在民间兴起，学术逐渐下移。

直接原因：不同阶级代表著书立说，形成“争鸣”局面。

二、“百家争鸣”的概况

1、儒家

孔子——名丘，字仲尼，春秋时期的思想家、政治家和教育家，儒家学派的创始人，被推崇为“圣人”。

政治思想——政治思想：思想体系的核心——“仁”和“礼”。

①“仁”即“仁者爱人”，要求统治者体察民情，反对统治

者实行苛政和任意刑杀；提倡广泛理解和体贴他人，调整好

人际关系，稳定社会秩序；“爱人”就要遵循“忠恕”之道，

要做到“己所不欲，勿施于人”。②“礼”就是要“克己复

礼”，符合西周名分等级制度。实现“礼”，就要“正名”，

做到贵贱有序、名正言顺。③“为政以德”，在以“德”、

“礼”治国的同时，逐步改良政治。

哲学思想——“敬鬼神而远之”，优先解决人世间的实际问题。

教育思想——办私学（打破了奴隶主垄断教育的局面）。教学对象——

“有教无类”；教学方法——“因材施教”；学习态度—

—“知之为知之”、“当仁不让于师”：学习方法——“温

故知新”、“学而不思则罔,思而不学则怠”。

文化典籍——整理《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等。

评价——①“仁者爱人”具有积极性，“克己复礼”具有保守性。

②为儒家思想成为中国传统文化的主流奠定了基础，在世

界文化史上也具有重要影响。③他的思想主要保存在由其

弟子整理记录的《论语》一书中。

孟子——战国著名的思想家，继承并发展了孔子的学说，成为儒家学派重要奠基人，被尊为“亚圣”。

政治思想——“仁政”学说和民本思想（“民为贵，社稷次之，君为轻”）。

伦理观——“人性本善”说。

价值观——倡导“养浩然之气”，强调先义后利，舍生取义。“富

贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”

评价——①“仁政”、“民本”思想对约束暴政、缓和阶级矛盾发

挥了重要作用，但并不是以维护人民利益为出发点的，是

封建统治的一种策略。②他和弟子的言论后来被汇编整理

成《孟子》一书。南宋朱熹将《孟子》列为“四书”之一

（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）

荀子－－战国时期儒家另一重要代表，儒家思想的集大成者。

哲学思想——①“天行有常”“制天命而用之”（朴素的唯物思想）②

“性恶论”（但教育可使人由恶变善，认为环境和教育对

人的成长非常重要。）

政治主张——①治国以礼教为主，礼法并施。“王道”②提出“君者

舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟”的观点。

思想特点——杂取百家，但思想主体继承了儒家学说。

评价——①基本继承了儒家思想，认为治国应以礼教为主。

②吸收法家的思想，主张礼法并施。

结论：春秋战国时期，诸侯争霸，各国都致力于富国强兵，争取通过暴力手段实现统一；儒家学说倡导“仁”“仁政”，不符合统治阶级的需

要，故不受重视。

2、道家

老子（代表没落奴隶主贵族的利益）——春秋时期重要思想家，道家学派的创始人

哲学思想——①“道”是天地万物的本源，“天法道，道法自然”，

否定“天命论”；②朴素辩证法思想（矛盾对立面及转

化）。

政治主张——“无为而治”（政治方面）、“小国寡民”。

评价——①中国第一个探讨宇宙本源的哲学家；②思想体系博大

精深。③《道德经》又称《老子》，是战国时期道家学派

整理老子思想的著作。

庄子（代表没落奴隶主贵族的利益）－－战国时期道家的主要代表

哲学思想——“齐物”（任何事物在本质上都是相同的）；“消遥”（对

事物变化要采取旁观、超然的态度，要达到“逍遥”，就

要“无所恃”，不义受各种条件左右）。天与人“不相胜”，

人必须顺从自然。

3、墨家

墨子（代表小生产者的利益）－－墨家学派创始人

思想主张——“兼爱”（孔子的仁是以血缘关系为基础的，是有等级差

别的爱；墨子主张的兼爱是没有等级差别的爱）、“非攻”

（反对不义的兼并战争，主张各国和平相处）、“尚力”

（强调生产劳动在社会生活中的地位）、“节俭”

评价－－①代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益，一度

成为战国时期的显学；②战国以后不再受重视。③《墨子》

是研究墨子思想的基本资料。

结论：战国时期，生产力的发展和封建生产方式的确立，出现大量小生产者，小农经济的脆弱性，他们希望有一个和平环境来发展生产，故墨家学

说一度成为战国时期的显学。

4、法家

韩非（代表新兴地主的利益）－－战国后期思想家，法家的集大成者思想主张——①主张法、术、势结合，建立君主专制中央集权（法律是

处理政事的基本；权术是君主控御群臣的工具；势力是君

主的政权、威势，即权威。势是法和术的前提，法是要求

臣下必须遵守的，术是君主时刻不能离开的。）；②认为

历史是发展的，主张变法革新。③韩非子主张法制，提出

建立专制主义中央集权的国家。

评价－－①韩非是法家的集大成者；②法家思想适应战国后期建

立统一的中央集权政治体制的需要，为新兴地主阶级所接

受。③在西汉以后的1000多年中，这种思想与儒家思想

互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。

三、历史意义（评价）

1、儒家学说：孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则

2、道家学说：构成了2000多年传统思想的哲学基础

3、法家学说：其中的变革思想成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。

4、百家争鸣奠定了中国传统文化的基础，是中国传统文化的源头，是中国

历史上第一次思想解放运动。

第二部分汉代的思想大一统

一、汉初的黄老之学

1、社会背景：经济残破，百业待兴，休养生息政策的需要。

2、主要内容：黄帝的学说：治身（养生）

老子的学说：治国（无为而无不为【既尊重自然规律，反对盲

目行动,又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待

时而动”、“因时制宜”】）

3、特点：兼采众家、积极无为。

4、作用：成为西汉初年的指导思想，使汉初社会迅速恢复元气。

二、儒学成为正统思想

1．背景－－①儒学在秦朝遭到严重打击，汉初逐渐复苏。②汉武帝时国力强盛，汉初奉行的黄老之学不能适应社会的发展；③社会形势的

发展需要加强专制主义中央集权，于是汉武帝“举贤良对策”。

2．董仲舒的新儒学思想体系

来源——以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学和法家思想。

主张——①提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，加强中央集权。②提出“天人合一”和“天人感应”学说，宣扬“君

权神授”，发挥了儒家的仁政思想。③提出为人处世的道德标准，

后人归纳为“三纲五常”。

目的——以思想的统一来维护政治的统一。

影响——董仲舒对儒学思想的发展，有利于汉代的统治者巩固专制主义中央集权，巩固国家的统一，受到汉武帝的全面肯定。

3．儒学成为正统思想

汉武帝的尊儒措施：