论马克思的”人化自然“思想

论马克思的“人化自然”思想

-------------读《1 84 4 年经济学哲学手稿》

[摘要]人与自然的关系是宇宙普遍联系网上的中心链环,是世界最根本的问题之一。马克思《1 844 年经济学哲学手稿》中阐述的“人化自然”思想, 深刻揭示了人与自然关系的本质,不仅在马克思早期哲学中占有十分重要的地位,而且对当代社会环境问题具有启示意义。

[关键词]:马克思；人化自然；异化；自然

一、“人化自然”思想的丰富内涵

“人化自然”即“人化的自然界”, 指自然界由于人的作用而与人发生的一种属人关系,是自然界从与人对立到与人统一的辩证发展过程。由于“人化自然”是一个思辨性强、含义深刻的概念,本文就结合《手稿》进行简要分析。

㈠从唯物主义自然观出发,把人看成是自然界的一部分

人作为自然长期发展的产物, 与整个生物界有同样的生存基础, 与其他灵长类有相似的生理机制。人类的每一个个体最终也都要遵循新陈代谢的规律, 回到大自然的怀抱。在人类之外根本不存在马克思什么上帝之类的东西,“人直接地是自然存在物”［1］124。但是,人又不是一般的自然存在物, 作为大自然的杰作, 人是“能动的自然存在物”［1］124。动物和它的生命是直接同一的,只生产自己本身,“人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象”, 能“实践创造对象世界, 即改造无机界”［1］53, 并在改造自然中使自身不断得到改造，日臻完善。马克思进一步认为,自然界也是人的一部分,“没有自然界,没有外部的感性世界,工人就什么也不能创造。”［1］49“人靠自然界生活”［1］52。与人的生存有关的自然物质都是“人化的自然”。这样,马克思就把人与自然的统一建立在客观现实的基础之上。

㈡马克思对“人化自然”作了认识论方面的考察

人作为自然的能动部分,每天都在改变周围的环境以适应自己的需要。然而人们认识能力的有限性决定了在一个过程完了之前无法获得对客体的真理性认识, 即使是经过多次反复, 把握了事物的本质,这种对事物本质的认识也只能是暂时的和相对的。自然规律在没有被人们认识以前,是一种盲目的力量, 使人不能自主, 以至成为这种客观必然性的奴隶。人类的发展史就是一部充满着与客观世界的各种必然性作斗争的历史。人们在经历了被支配、受奴役,掌握、运用规律来确定自己的行为,通过实践达到预期的目的之后,自在的必然性才转化为为我的必然性,才获得一定的自由，同时,整个人类主体的认识活动又是无限的,人类在达到一个新的知识和成就的顶点后,又继续前进,每一次都有更新的收获, 每一次都达到更新的高度,从而使原生的自然界不断进入人的活动范围, 被打上人的本质的“印记”,成为“人化的自然界”。这里的“印记”既包括人类实践的“印记”,也包括人类认识的“印记”。因为能够展示人的本质力量的绝不仅仅限于人们的实践领域。

㈢马克思把“人化自然”看做社会历史范畴

在私有制条件下,从认识论角度看已被“人化的自然界”,用社会历史观重新认识, 呈现在人们面前的却是一幅“非人化”即“异化”的图景: 劳动者越是通过自己的劳动占有外部世界和感性自然界,他就越是在两个方面失去生活资料。一方面, 感性的外部世界越来越不成其为属于他的劳动对象,不成其为他的劳动的生活资料;另一方面,这个外部世界越来越不再为他提供直接意义的生活资料。作为劳动者认识和实践对象的自然界,完全从人那里异化出去,成为一种异己的力量同劳动者相对立,结果活劳动反遭死劳动的奴役。自然界与人异化,从根源上说与自然界无关,完全是由主体自身即由人与人之间的异化造成的。人同自然的异化不过是人们相互之间关系异化的一种表现。劳动者不能与自己创造的对象自由结合,以及劳动者无法进行自由的创造活动,就是由于这种活动是受他人支配的, 是因为“有另一个异己的、敌对的、强有力的、不依赖于他的人是这一对象的主人。”［1］56同样,“这一对象的主人”由于自己丧失了作为人所必须具备的类本质劳动,他也就不再是作为一个真正的人而存在,剥夺和奴役别人本身意味着他绝不是自由的,也同样是社会必然性的奴隶。所以马克思特别强调要“扬

弃”私有财产。“私有财产的积极的扬弃,作为对人的生命的占有,是一切异化的积极的扬弃”［1］78消灭了私有财产和高居于劳动者之上的“主人”,劳动者的活动就从受强制中解放出来,成为自觉自愿的活动,从而能够全面地占有他自己的本质,被异化的自然重新与人统一,真正成为属人的自然界。

二、马克思的“人化自然”论为唯物史观的确立奠定了坚实的基础

㈠肯定了“人化自然”的人,不仅具有自然的本性, 更重要的是具有社会的本质人为了解决吃、穿、住的问题,必须依赖自然界“给劳动提供生活资料”和为劳动者“本身的肉体生存所需的资料”［1］49。但是,人在改造自然中必然结成一定的社会关系,孤立的个人是无法抗拒强大的自然力的。为此《手稿》作了进一步的阐述:“当我从事科学之类的活动只是在很少的情况下才能直接同别人共同进行的活动的时候,我也是在从事社会的活动,因为我是作为人而活动的。不仅我进行活动所需的材料 ,是作为社会的产物给与我的,而且我自身的存在也是社会的活动”［1］。正是因为人作为集体、作为社会的结合在行动,所以才有无限的创造力,才能征服自然力的束缚,创造出灿烂的物质和精神文明。

㈡阐明了自然主义和人本主义的统一。

人和自然的关系大体上经历三个阶段: 最初由于人类生产力水平过于低下而不得不统一于自然;私有制产生后,自然便与人类分离,分离的结果,加速了人类对自然的认识和改造,特别是到了近代,人类更是以惊人的速度征服自然力, 然而，这是以毁坏自然为代价的;当人类扬弃了私有制,进入自由王国以后,每一个人都将全面占有自己的本质,自然与人在更高的阶段上达到统一, 即自然统一于人。泰勒士以“水是万物的本源”为自然主义奠定了基础;人本主义以普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”的命题为诞生的标志。自然主义和人本主义到了近代都取得了长足的发展。马克思借用这个术语有继承之意,但不能因此而把马思早期思想等同于自然主义或人本主义，马克思是彻底的自然主义和人本主义。

总之，只要我们坚持马克思的“人化自然”思想, 运用这一思想来指导我们的各种实践活动, 人类社会就会在消解各种“异化”关系中与自然和谐相处。

参考文献：

[1]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社.1984.124