《长生殿》中杨玉环形象的文化学诠释
《长生殿》：男权下的凄美爱情
《长生殿》：男权下的凄美爱情《长生殿》是一部“借离合之情，写兴亡之感”的剧作。
但是其更多的笔调是写在政治情景下杨玉环和李隆基的爱情，着力描绘缠绵的儿女之情，在悲欢离合的故事中写“钗盒情缘”。
其实，李和杨的故事是一个传统的题材，对于杨和李的态度和关系。
历史上大致可以分为两类：其一是“红颜祸水”的强权判决使杨玉环成为男权文化中“厌女症”的外在符号，这种思想下的“女色祸国”扭曲了李杨的爱情故事，如王伯成《天宝遗事诸官调》、明吴世美《惊鸿记》，“传统文学是一个由一个个文学经典汇成的男性文学历史，这些经典将男性文本和男性经验作为中心。
处处显露对女性的歧视，甚至憎恨。
”这些作品都将李杨情事视为安史之乱的直接根源，在处理二人关系的时候往往泼污水，甚至在描写中怀着阴暗心理极力夸饰其宫廷淫乱。
如《惊鸿记》以梅妃江采萍为正旦，着力展示的是梅妃的被贬、红颜薄命，杨玉环则被描写成与安禄山私通的淫妇，被刻画成与梅妃争宠时不择手段的悍妇。
显然这些作品着眼的是对传统史家“女色祸国”论的阐发。
但对主人公秽事过度的夸示，不仅遗失了史家论人横事的公正理性。
也是从心底对女性的贬低，是古代社会男权文化强加于女性的一种错误定位。
其二是把历史人物进行净化，着重写生死不渝的“钗盒情缘”，曾亲身经历金元战乱之痛的白朴，借白居易的《长恨歌》中富蕴失意萧瑟之悲的意象“秋雨梧桐”，接撰出一部浓缩自身生命之痛的“纯粹悲剧”《梧桐雨》。
其具有进步的世界观，把自己那种富有民主成份的爱情理性寄予李杨身上，不仅原谅了作为封建帝王妃子的李杨所犯的罪恶。
还对他们自己一手造成的悲剧遭遇深表同情，运用浪漫主义手法。
让象征汉民族的唐明皇形象生活于神话般的美丽传说之中，把他作为作品的正面人物，故意回避其祸国殃民的一面。
尽量净化和美化他的思想性格，借以引起人们对于民族统治黑暗现实的正视。
但是这本身有严重的阶级局限性，不是圆满无缺的，从另一角度说，在男权社会中，男性永远处于社会生活的中心，女性只能被抛置边缘，无法实现自我。
论《长生殿》中杨玉环形象的塑造
论《长生殿》中杨玉环形象的塑造王芳甘肃庆阳环县第五中学摘要：本文对《长生殿》中的杨玉环形象的塑造作了论述，认为她与以往“李杨”文学作品相比具有更加丰满、细腻的人物形象。
本文试从深层次来诠释这一形象，认为这一形象的塑造应与两方面因素有关：一是道教女性观，二是“至情”观与遗民心态。
关键词：杨玉环；道教女性观；至情；遗民心态一直以来，李隆基与杨玉环的爱情故事就是一个比较热门的创作题材，众多的剧作家和诗人都对其进行过描述和感叹，《长生殿》便是其中的名作。
与以往的观念相比，洪昇对杨玉环进行了更深层次更广角度的诠释。
本文试图从两个方面对《长生殿》中杨玉环形象进行阐释。
一、道教女性观的体现众多的文学作品中，杨玉环常常被判定为“红颜祸水”，李杨爱情也因此被扭曲，被视为安史之乱的直接根源，二人的关系也往往被泼污水，甚至怀着阴暗心理在描写中极力夸饰其宫廷淫乱。
例如《惊鸿记》中，将杨玉环被描写成与安禄山私通的淫妇，与梅妃不择手段争宠的悍妇。
而在《长生殿》中，杨玉环则被塑造为“若得一个长久时死也应，若得一个到头时死也瞑”的痴情女子，除了继承《长恨歌》、《长恨歌传》的意蕴外，更深层的原因是道教女性观的影响。
（一）从“红颜祸水”到痴情女子“明清时代，道教教团的衰落虽为大势所趋，但道教的宗教观念却通俗化、世俗化，脱离道教教团而深入民间……”①明清社会，道教在漫长的岁月里已经成为封建时代社会文化的组成部分，其对女性的独特态度也渗入到文学创作中。
道教认为，万物的本源是“道”，道生成混沌之气，混沌之气又一分为二成为阴阳二气，阴阳交融，从而生成了宇宙万物，从阴阳和谐的角度出发，道教重视阴柔的作用。
作为人类社会中阴的象征的女性，具有了重要的地位。
受道教贵柔崇阴的尊重妇女、赞美女的态度的影响，《长生殿》中杨玉环不再是男权判决下的“红颜祸水”，而是“性德温和，姿容艳丽”，才艺卓绝的痴情女子。
她既不关心朝政的斗争，也不在意家族的利益，只担心皇帝的移情别恋。
明眸皓齿今何在——《长生殿》中杨玉环的人物形象分析
摘要：杨玉环是剧作家洪昇塑造过的一个形象十分饱满的角色，《长生殿》里的杨玉环也是诸篇以李杨之恋为题材的戏曲作品中性格描写较为丰富的版本。
该剧中的杨玉环美丽且多才，工于心计且善妒，她的一生极尽荣华，却在死后完成了自省的升华。
本文即从以上几个方面探析《长生殿》中杨玉环的人物形象，管窥这位传奇的贵妃的一生。
关键词：《长生殿》；杨玉环；人物形象明眸皓齿今何在——《长生殿》中杨玉环的人物形象分析■ 王诏名垂中国古代文学史、戏曲史中的女性形象并不多见，杨玉环却是其中之一，常见于文人墨客笔下。
杨玉环的形象历1来颇受争议，她令人称奇，却未在什么惊天动地的伟业里留下身影；她是误国的皇妃，却也并非十恶不赦。
《长恨歌》里白居易开篇就以一句“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”[1]为全诗定下基调，因此通篇读下来，似乎这位贵妃留给读者唯一的印象就是“美”；在《梧桐雨》里白朴又从头至尾都将杨玉环处理成一个负面的形象，她骄纵专横，甚至一面接受着唐明皇的爱一面与安禄山私通……诸篇描写杨玉环的作品里，《长生殿》可算是角度清奇，人物形象的塑造也更为饱满。
《长生殿》中的杨玉环形象，不是单一的，而是多面的；不是固定的，而是发展的。
一、美艳多才的奇女子杨玉环的美自是人人称赞，洪昇也用了极多的笔墨甚至从不同的角度去写杨玉环的美。
唐明皇对杨贵妃，不是日久生情，而是初见美人一见钟情。
第二出《定情》中唐明皇第一次见到杨玉环，便给了她“丰姿秀丽”[2]的评价，翌日便册封其为贵妃，之后更是称赞她的容貌“绝世无双”[2]。
唐明皇的宠爱，始于美艳的外表，而后方有日日承欢，情意渐浓。
杨玉环有两位贴身仆人永新和念奴，在两位仆人眼里，杨贵妃是“临风百种妖娆，对镜千般婀娜”[2]，甚至在贵妃死后祭奠贵妃时，仍然不免“名花无恙，倾国佳人，先归黄壤”[2]的无奈与惋惜。
在第二十一出《窥浴》中，作者更是处理大胆，从偷看皇帝与贵妃沐浴的仆人视角出发，侧面写杨贵妃的美丽动人——永新和念奴从疏隙处望去，眼中的贵妃亭亭玉体、轻盈臂腕、绰约腰身、霞骨雪肌，二人不免发出相同的感慨：“休说俺偷眼宫娥魂欲化，则他个见惯的君王也不自持。
天不老,情难绝--看《长生殿》中的杨贵妃形象
于变化。 徐朔方先 生曾说 ： “ 杨玉环这样一个重要人物 ， 由于受 到 杂剧形式的限制 ， 在《 梧桐雨》 里没有得力 的描写 。 《 长生殿》 出色
地弥补了这一缺陷。 ” 《 长生殿》 较前代 作品在杨 贵妃形象方 面有 了较大改变 ， 杨贵妃 由之前 的红颜祸水转变 为一位 为爱而痴 、 忠 贞不渝 、 深 明大义 、 敢于为爱牺牲 的女英雄 ， 本文 拟从 以下几个
秀丽 ” 而成 为贵妃 ， 统领后 宫 ， 可见其 容貌与德性 在 当时是 十分 突 出的。 此后《 春睡》 中又有“ 性格 温柔 ， 姿容艳丽 。 温揩 罗袂 ， 泪 滴红冰 ； 薄试 霞绡 ， 汗流香玉 。”
的期望 ，希望 自己同唐 明皇 的爱情能够像平常夫妻那样平凡长
久， 恩爱不相疑 。甚至在玉环死后仍对 唐明皇的一片痴心 ， 复位 仙班 ， 定情之物从不离身 ， 心心念念能够与唐 明皇早 日重会 。在 《 补恨 》 一 出中 ， 天孙 责备李隆基 心如铁 ， 负玉环时 ， 玉环为其辩
活， 因此 面对李 隆基的背叛 ， 便表现得骄纵任性 。在杨李感情 日 益升 温 ， 情浓 意浓之 时 ， 李 隆基为讨好杨玉环 而去 曲江 游玩 ， 不 想却看上 了虢 国夫人 ， 爱上了她的“ 妆梳淡 ， 天然无赛” ， “ 三杯之 后， 便暗 中筑座连环寨 ， 哄结上 同心罗带” ， 这使杨玉 环十分不悦 “ 先 自回宫” 。在《 傍讶》 一 出中也提到杨贵妃 “ 娇痴性 ， 天 生忒利
２ ０ １ ５ 一 Ｏ ３Fra bibliotek 文 艺生 活 Ｌ Ｉ Ｔ ＥＲ ＡＴ ＵＲＥ Ｌ Ｉ Ｆ Ｅ
绝代佳人的颂歌——论洪昇《长生殿》中的杨玉环
绝代佳人的颂歌——论洪昇《长生殿》中的杨玉环胡世厚【摘要】洪昇《长生殿》中的杨玉环,是古代众多同类题材文艺作品中塑造得最丰满、最鲜明、最完美、最有艺术魄力的艺术形象.她品端貌美,聪慧多才,册为贵妃,深得宠幸；她感情真挚,要求爱情专一；马嵬兵变,因情请死,为国捐躯；她痴情不悔,感动上天,得以天宫重续旧缘.她是一位值得同情赞美的绝代佳人.【期刊名称】《河南社会科学》【年(卷),期】2012(020)004【总页数】4页(P94-97)【关键词】长生殿;杨玉环;痴情;绝代佳人【作者】胡世厚【作者单位】河南省社会科学界联合会,河南郑州 450002【正文语种】中文【中图分类】I206.2杨玉环，历史上实有其人，《新唐书》、《旧唐书》后妃传中都有她的传。
她是唐玄宗李隆基的贵妃，深受宠爱。
安史之乱，随驾西逃；马嵬兵变，被赐自缢。
这段历史及杨玉环的遭际，曾引起千百年来许多文学家、戏剧家的关注和兴趣，杨玉环成为他们笔下和舞台上的艺术形象，或褒或贬，各呈异彩。
然而，塑造得最丰满、最鲜明、最完美、最有影响、最有艺术魅力的形象，当推清初洪昇创作的传奇《长生殿》中的杨玉环。
洪昇笔下的杨玉环是怎样的一个女子？作者开篇清楚地介绍了杨玉环的身世、德性、容貌。
杨玉环生长在一个普通的官宦之家，父亲杨元琰官为蜀州司户，是一个从七品下的小官。
因父母早亡，寄养在叔父杨玄硅家中。
玄硅时任河南府士曹参军事，也只是一个正七品下的小官。
尽管是小官宦人家，生活条件还是比较富裕的。
杨玉环受过良好的家庭教育和文化熏陶，温柔貌美，能歌善舞，被选为宫女。
就是这样的身为一位普通宫女的杨玉环，因“德性温和，丰姿秀丽”，被李隆基看上，“册为贵妃”。
杨玉环是一个天真单纯的少女，霎时间，一步登天，由普通宫女而成为贵妃，得到受亿万人钦羡的皇上做丈夫，而且这个丈夫又是那么多情，喜欢她、夸奖她、宠爱她，甚至赐金钗、钿盒，与她定情，愿与她白头偕老。
她是又震惊又喜欢，既满意又沉重。
简述杨玉环文学形象的演变——以《长恨歌》《梧桐雨》《长生殿》为例 汉语言文学专业
论文题目：简述杨玉环文学形象的演变——以《长恨歌》、《梧桐雨》、《长生殿》为例目录摘要 (I)Abstract (I)绪论 (I)（一）研究目的及意义 (I)（二）研究现状 (I)1. 国内研究现状 (I)2. 国外研究现状 (I)一、杨玉环形象的历史原型 (I)二、杨玉环形象的文学演变 (I)（一）《长恨歌》——风华绝代的倾世皇妃 (I)（二）《梧桐雨》——蛊惑君王的红颜祸水 (I)（三）《长生殿》——深情大义的钟情女子 (I)三、杨玉环文学形象演变的原因 (I)（一）时代背景的改变 (I)（二）社会文化的变迁 (I)（三）作者思想的差异 (I)结语 (I)注释 (I)参考文献 (I)致谢 (I)摘要杨玉环作为一名历史人物，很早就进入了文学领域。
本论文以“杨贵妃文学形象的演变——以《长恨歌》、《梧桐雨》、《长生殿》为例”为题，除去绪论和结语主要分为以下三部分：本文第一节主要是分析了杨贵妃的历史原型，从各种史料的记载出发，对杨贵妃的生平予以有效的还原。
进而深入的了解杨贵妃的出身籍贯，以及和唐玄宗之间的关系和她最后的结局。
在第二节的描述当中，主要选取了三部对杨贵妃形象进行有效塑造的作品——《长恨歌》、《梧桐雨》、《长生殿》中的杨贵妃形象来进行重点分析，在不同作品中杨贵妃的形象都发生了哪些演变。
第三节主要是分析杨贵妃形象发展演进的原因。
以《长恨歌》、《梧桐雨》、《长生殿》这三部作品的为例来进行分析，分别从历史、文化、和作者这三个维度进行的阐述演变的原因。
关键词：杨玉环形象；演变；《长恨歌》；《梧桐雨》；《长生殿》AbstractAs a historical figure, Yang Yuhuan entered the field of literature very early. This thesis takes the evolution of Yang Kuei Fei's literary image -- Taking the song of everlasting regret, "Wutong rain" and "the palace of eternal life" as an example. Except for the introduction and conclusion, it is mainly divided into three parts:The first section of this paper mainly analyzes the historical prototype of Yang Guifei, and restores her ability according to various historical materials. It includes Yang Guifei's life experience, native place and name, the relationship between Yang Guifei and Tang Xuanzong, and the cause of her death.The second section mainly selected three images of Yang's successful being, namely Yang Fei Fei, "Wu Long Yu", "Wutong Yu" and "the palace of eternal youth", focusing on the analysis of Yang Kuei Fei's image in different works.The third section mainly analyzes the reasons for the development and evolution of Yang Guifei's image. Take the three works of "everlasting regret", "Wutong Yu" and "eternal life palace" as an example to analyze the reasons for the evolution from the three dimensions of history, culture and author.Key words: The image of Yang Yuhuan;evolution ; “Song of everlasting regret”; "Wutong rain"; "the hall of eternal life"绪论（一）研究目的及意义研究目的：结合史书中的杨玉环，从《长恨歌》、《梧桐雨》、《长生殿》这三篇经典作品入手，分析杨玉环的历史形象。
深度解读《长生殿》中的杨玉环形象
作品评述
。 Ｉ ｌ ０
深度 解读 ＜ ＜ 长 生殿 中 的杨 玉 环形 象
了 这 一 缺 陷 。［ （ 一） 矛 盾 性 与 统 一 性 的 结 合 统一 性指文学作 品中人物性格 的纵向发展具 有 连 贯性 ，矛盾性指特定 故事情节 中人 物性格的 自我
冲突 ， 或 与其他情 节的行 为表现产 生冲 突。在《 长 生 殿》 中， 杨玉环是 李隆基 的 爱妃 ， 是 一 个 以情 为重 的 女性 。作 为传统社会 中的Ｊ Ａ 式妇女 ， 无论是从君 臣关 系上 看 ， 还是从夫 妻关系上讲 ， 杨玉环 都应 对李隆基 百依 百顺 。但杨玉环却特 别擅长争宠 、 妒宠 ， 对生活 于众 多后 妃中的李隆基很不 放心 ， 经常猜忌李 隆基 ， 这使杨玉环形象丰 富复杂 ， 充满矛盾 性。杨玉环 的争 宠、 妒宠一方面表 明她 非常在乎李 隆基 ， 害怕失去宝 贵 的爱情 ；另一方面也表 明她要 求对 方尊重 自己的 感情和个 性。正所 谓“ 有情人更斟情 ， 情到 深时人孤 独” ， 这也是《 长生殿》 艺术表现的高 明之处。在杨 、 李
一
、
Байду номын сангаас
《 长生殿》 中杨玉环形象的艺术特征
在《 长 生殿》 中， 洪异塑造 了后妃 、 皇帝 、 宦官 、 宰 相、 乐工 、 边将 等一 系列人 物形 象 ， 展 现 了唐代开 元 年间广 阔的社会生 活画面 ，其 中刻画杨玉环 的形 象 尤为成功。徐朔方 曾说 ， 由于 杂剧 艺术形式 的限制 ， 《 梧 桐雨》 中的杨玉环 并不丰 满 ， 而《 长 生殿 》 则弥 补
李隆基、杨玉环形象的文学经典诠释及演化成因探析
杨 玉 环 本 是 寿 王 妃 。 却 被 其 父 玄 宗 李 隆基 据 为 己有 ，册 为 隆基 救她 一 救 ，而李 隆 基只 是哀 叹 “ 寡 人不 能 自救 ” “ 寡人 怎 生 贵妃 。父纳 子 妃 ，其 实质 是一 种 乱伦 的关 系 。对 于这 一点 ，绝 大 是好 ”，最 后不 得不 下 令让 杨玉 环 自尽 。而 面对 杨 玉环 的一 腔 怨 多 数 对 李 杨 爱 情基 本上 持 同情 态 度 的 作 品 讳 之 不提 。 白居 易 在 恨 ，却 又极 力为 自己开 脱责 任 ，忍看 宠 妃就 死 。六 军逼 迫李 隆基
大 众 文 艺
・ 文 史哲 ・
李 隆 基 、 杨 玉 环 形 象 的 文 学 经 典 诠 释 及 演 化 成 因 探 析
李利 军 （ 天 水师 范学 院 甘 肃天水 ห้องสมุดไป่ตู้７ ４ １ ０ ０ ０ ）
摘 要 ：李隆基 与杨 玉环 的形象在 众多的 文学作品 中广为敷衍 ， “ 妒 ” ，从 三千 宫 人到 梅妃 乃 至 自己的妹妹 ，全都 一概 不 容 。正 尤其以长篇叙 事诗 《 长恨歌 》、杂剧 《 梧 桐雨 》和传奇 《 长生殿 》三 所 谓 “ 情真 妒亦 深 ”吴 舒凫 评 说 明皇 “ 能解 妒 情 ，能 耐妒 语 ，真 部 作品为代表 ，对李 、杨爱情作 出了充满时代特点的经典诠释 ，因时 是 个 中人 。” 可谓 一语破 的。 《 长生殿 》 中动人 的描 写 了李 隆基 代 各异的文化观念和审美趣 味各异而赋予不 同的解读 ，体现 出由同情 与 杨玉 环之 间爱情 的发 生 ，发 展和 升 华 ，显示 出爱情 是人 的真 情 到谴 责而至二 者兼具的形象塑造 ，成 为艺术形 象层 累变化的代表 。 至 性 的一种 表 现 。在 写杨 妃对 真 挚爱情 的追求 时 赋予 它一 种普 遍 关键词 ： 《 长恨歌 》； 《 梧桐 雨》； 《 长 生殿 》；李杨爱情 的意义 ，来 表 现人 们对 美 好 爱情 的 向往 和 追求 ，体现 出 思想 的进
从精神分析法视角解读《长生殿》杨玉环
从精神分析法视角解读《长生殿》杨玉环单位所在省市：海南省海口市邮编：570228摘要杨玉环是《长生殿》中的女主角，是一个形象十分饱满的角色，历史上对她争议颇多。
在剧中，她既是一个才貌双绝的佳人，又是深情妒忌的妃子。
本文即从弗洛伊德精神分析法视角对杨贵妃这一人物形象进行剖析。
关键词：杨玉环；精神分析法；人物形象一、弗洛伊德精神分析理论精神分析是弗洛伊德提出的与无意识心理研究有关的理论原则。
关于精神，有三个理念在弗洛伊德的精神分析理论中——前意识、意识、无意识。
无意识与意识有其对立性，无意识活动于心理，潜在的支配着意识，意识则抑制无意识于本能上的冲动。
弗洛伊德相对精神分析提出三重人格结构说——本我、自我、超我。
“本我”是人格中最早、最原始的部分。
本我按“唯乐原则”活动，它不顾一切的要寻求满足和快感，这种快乐特别指性、生理和情感快乐。
本我是本能冲动的根源，指原始的、非人格化的而完全无意识的精神层面而言。
“自我”处于本我和超我之间，代表理性和机智，它按照“现实原则”来行事，监督本我的动静，给予适当满足。
它的作用是既坚持本我的目的，以利其冲动之实现，不让本我和这些外界规范发生冲突，于是便遵照现实原则，压抑本我的种种冲动和欲望以进行自我保存，另外也尽量使本我得以升华，将其盲目冲动、情欲引入社会认可的渠道。
“超我”是社会环境中经由奖励与惩罚的历程而建立的，是传统道德及规范的代表，如个人的行为与超我的自律标准不符，即会受到良心的谴责。
二、无意识状态下的“本我”——纵情声色、贪恋富贵、贪图享乐本我按“快乐原则”行事，是一种遗传下来的原始本能，它在“快乐原则”的支配下竭力满足本能需求的冲动。
李隆基对杨玉环的爱在受原始本能冲动的驱使的，是一种不受任何约束的欲望性满足，主要表现为对玉环“丰姿秀丽”的肉欲贪恋与“倾国之貌”的美色之恋的肤浅情感。
之后，在二人的爱情行为中，他们所寻求的是对性欲的满足，二人的爱恋是对鱼水之欢的贪恋。
论《长生殿》中的杨玉环形象
论＜ ＜ 长生 殿＞ ＞ 中 的杨 玉环形 象
◎沈 鎏
（ 商丘 师 范 学院 ， 河南 商丘 ４ ７ ６ ０ ０ ０ ）
自唐代 以来 ，杨玉环和李隆基 的爱情 故事成为
宫就意味着永远失 去了皇帝的欢心。这 时杨玉 环非 常悲痛和懊悔 ， 就剪 下一缕青丝交给高 力士 ， 让 他转 交给李隆基 ， 李隆基为， 夫妻之 间重归于 好。在佳丽如云的后宫中， 杨玉环要获得皇帝的宠爱， 就需要用才艺、 姿色 、 情感等将皇帝吸引到身边 ， 后宫 斗争向来残酷， 杨玉环对此也有深切体会 ， 但她并不会
洪升笔 下的杨玉环不是红颜祸 水的妖孽 ，而是
风姿秀丽 、 感情真 挚、 德性温和 的正面女性形象 。杨 玉环出身于官宦之家 ， 父亲杨玄琰 曾任 蜀州司户 ， 年
少时父母双亡 ， 被寄养于叔父杨 玄硅家 中。杨玉环从
情不专的李隆基 ， 也使 两人 的爱情得以进一步升华 。 在追 求爱情的道路上杨玉环忠贞 不渝 ，也 要求丈夫 用情 专一 ， 在这方面表现得 有些 悍跋骄宠 ， 甚 至触犯
不愿忏悔 。杨玉环的真情 感动 了马嵬坡土地 ， 使杨玉 环复归仙位之列 ， 杨玉环取 出定情钗盒给天孙看 ， 希
望能帮她再续前缘 ， 并表 示为青丝再续情缘谪仙班 。
后， 李隆基也非常高兴 ， 认为找到了晚年的伴侣 。《 长 生殿》 中杨玉 环从 未想过依靠美色 与地位 干涉朝纲 、 祸乱 国家 ， 安禄山叛乱也与她本无任何 关系 ， 但 马嵬
坡 兵 乱 之 时她 却 挺 身而 出 ， 以一 己 之 死 安 定 军 心 、 以
妃、 嫉妒虢 国夫人 的受宠、 剪断青丝 以示衷情等都显 现 出 了杨 玉环 的妒 妇 形 象 。 （ 三） 因情 而死 ， 痴情动天 安禄山起兵造反 ， 攻破潼关 ， 直逼长安 ， 唐 明皇李 隆基率文武百官逃向西蜀 ， 到马嵬坡时六军 哗变杀死 杨国忠 ， 并要逼 杀杨 玉环 ， 军士高 呼“ 国忠虽诛 ， 贵妃 尚在 ， 不杀贵妃 ， 誓不护驾” 。 杨玉环也知道形势严峻 ， 她若不死 ， 六军就 不会 护驾西行 ， 为了深爱的丈夫和 大唐江 山她主动请死， 向李隆基讲到“ 今事势危急 ， 望 赐 自尽 ， 以定军心” ， 李 隆基在万般无奈之下为江 山而 舍美人。 在生与死 的关键时刻， 杨玉环没有怨夫之恨 ， 只有离别之痛 ， 将个人情感上升到 为国捐躯 ， 乐 师李 龟年曾言 ， “ 一代红颜为君绝 ， 千秋遗恨滴罗 巾血” 。
论《长生殿》中杨贵妃艺术形象塑造
论《长生殿》中杨贵妃艺术形象塑造张卫红（驻马店职业技术学院教师教育系，河南驻马店463000）摘要：清初戏剧家洪升的《长生殿》是以历史上盛唐天子唐明皇和贵妃杨玉环的爱情故事而演绎的一出爱情悲剧。
在《长生殿》这部经典戏曲作品中，洪升删改了前人作品中的杨贵妃作为宠妃的形象，而把她塑造成一个美貌绝伦、技艺高超，同时又非常痴情、钟情却又明白事理，并且有着强烈忏悔意识的女子。
她的形象再造，有着杜丽娘的影子，是对汤显祖“至情论”的又一种演绎，也是明清之际新女性的灵魂化身。
关键词：洪升；长生殿；杨贵妃；艺术形象中图分类号：I207．3文献标识码：A文章编号：2095-8153（2020）05-0074-04收稿日期：2020-05-17作者简介：张卫红（1982－），女，驻马店职业技术学院教师教育系讲师，硕士，研究方向：中国古代文学、教师教育。
随着明代中后期个性解放思潮的兴起，肯定人的情感和欲望，弘扬人间真情的文学思潮此起彼伏。
李贽的“童心说”和汤显祖的“至情论”，正是这一潮流的理论旗帜。
在这一潮流的推动下，肯定人的情欲的作品大量涌现。
不仅如此，在现实生活中，追求精神平等、心有灵犀的纯粹爱情，已成为当时主流婚姻诉求。
深受这一潮流影响的洪升，把李隆基和杨玉环的爱情故事改编为“专写钗盒情缘”［1］的爱情悲喜剧。
通过精心裁剪，他将杨贵妃由传统的宠妃、红颜祸水的形象，塑造成了一个纯洁、温婉、美丽、聪慧，有才情的绝代美妃形象。
不仅如此，她还是忠情、痴情、为爱情而不惜牺牲自己以保全爱人，保全家国的深明大义的女子［2］，这突破了“古已有之的女色误国、红颜祸水偏见”［3］。
而且，作者在《埋玉》一出之后，又挥洒笔墨着力描写她灵魂深处的忏悔意识和强烈的赎罪精神，可以说，《长生殿》中的杨贵妃是一个为爱而死又为爱得以重生的人物，是一个至情至爱的形象［4］。
一、追求真情、而又忠情、痴情的明清新女性形象在洪升的《长生殿》中，赞扬其是“（李杨爱情———引者注）爱情的集大成之作”［5］。
浅析《长生殿》中的帝妃形象
浅析《长生殿》中的帝妃形象唐代以来，唐明皇与杨贵妃的爱情故事在历代文人笔下传唱不休。
描写李杨爱情故事的《长生殿》因其传播范围广，影响力巨大被誉为四大名剧之一，本文以《长生殿》为蓝本，试分析其中帝妃二人的形象特点，并总结《长生殿》中帝妃形象与其他同题材作品的异同。
标签：《长生殿》;杨贵妃;唐明皇一、才貌双绝，一往情深的杨贵妃在中国传统社会中，从来不乏“红颜祸水”、“美色误国”的声音。
不论是新旧唐书或是民间传说，杨贵妃一直被认为是狐媚惑主、娇蛮放荡的角色。
例如王仁裕在《开元天宝遗事》中论其创作主旨为：“开元至尊，为舞霓裳失政”，“亡家若无安禄山，倾国谁知杨太真”把“安史之乱”全部归罪于杨贵妃。
白朴的《秋夜梧桐雨》虽没有直接批判责难杨玉环，但受戏曲体制的限制，整个戏本由唐明皇一人独唱，杨玉环不过是陪衬而已。
但《长生殿》中却彻底颠覆了人们对杨贵妃的固有认知，使之从安史之乱的罪人变为政治斗争的牺牲者，塑造了一个才貌双绝、深明大义的贵妃形象。
这样的改变首先体现在材料的选择上，洪昇在自序中直言“凡史家秽语，概削不书”，删去了杨玉环曾为寿王妃的事实，将李杨二人的爱情美化为盛世帝王与掖庭宫女的一见钟情，避开了李隆基强夺儿妇，杨玉环迎合从之的人伦大防，大大改善了李杨二人的形象。
《长生殿》中也并未涉及贵妃与安禄山的私情，二人从未有过正面接触，安禄山倒是垂涎过贵妃的美貌，但杨玉环对此事却一无所知。
这样的安排不仅洗脱了贵妃私通安禄山，穢乱宫闱的罪名，更使得安禄山为夺美人而挑起兵变成为无稽之谈。
要塑造一个完美的杨贵妃，仅仅删掉一些不利于主人公的材料是远远不够的，所以洪昇耗费大量笔墨对杨贵妃进行了从从内而外的美化。
首先，杨贵妃的身世不再是寒门陋质的普通女子，而是因微过被贬谪凡间的蓬莱玉妃。
《春睡》中说她“生有玉环在左臂，上隐‘太真’二字。
因名玉环，小字太真。
”暗示其身份特殊。
《闻曲》一出则借月宫仙女之口直接点明杨玉环仙人的身份。
_长生殿_剧中杨玉环形象再析
２００７．０８文学教育《长生殿》作为诸多宫廷剧的佼佼者，其艺术、思想成就均为世人所认同。
该剧牵着一根帝妃的爱情主线，在壁垒森严的宫廷间展开一系列关于政治，关于爱情，关于社会甚至关于生离死别的故事情节，写出王朝的兴衰，人性的忠奸，情感的曲折，浓缩了天上人间的真情百态。
作者的笔触始终是唯美的，尤其是对待爱情。
而杨玉环作为美的化身，她以她的美丽，她的才情，她的智慧特别是她对自由平等爱情的追求成为了这出戏的主打。
今天看来，在那个年代的她身上已经隐隐透出女性意识的端倪。
她的存在和死亡在维护男权的同时也在消解男权的威慑力，也许她在行为间并没有一个女性意识的概念来指导她，但正是因为这种无意识，才使她身上的女性尊严更真切更持久。
何为女性意识？我们今天也很难给出一个准确的定义。
当女性有意识地脱离男性谋求自己的生存方式时，我们可以说她已经在某种程度上具备了女性意识。
杨贵妃，刚刚出现时只是一个被选择任人欣赏的对象，到后来她以自身美丽聪慧取得君王欢心，接下来专宠固宠成为皇帝身边的大红人，直至兵变被赐死，她无一丝乞怜之状，最后以一片痴心盼得与君王团聚，她的形象不断被丰满。
她是全剧的一个亮点，是美的化身。
唐明皇对杨贵妃的爱经历了由浅入深的发展，并且能在众多妃嫔中钟情于一人甚至在伊人魂归黄泉之后这份情变得更真更痴，其原因除了得益于杨贵妃的得宠、专宠、固宠以外，还在于帝妃之间相互了解相互因彼此的才艺而钦佩对方，他们有共同的爱好和兴趣，心心相印，真正达到了灵与肉的结合。
自始至终，杨玉环是一个美丽的依附者，但在这种依附之中又体现出了她独立的人格。
至于杨玉环死后，明皇依然痴情依旧甚至更胜以前，自然是有其原委的。
大唐政权日趋衰败，皇权由强到弱最后成了有名无实的傀儡，最后连身边能证明自己权位的妃嫔也无力保全，煊赫一时的大唐天子自然是忍受不了这种心理和地位上的落差，郁郁寡欢之时总想挽回一些什么，此时杨贵妃成了最令他丧失尊严又最能给他尊严的象征，也是这位落魄君王最后的拥护者。
《杨玉环》文学人物形象鉴赏分析特点
《杨玉环》文学人物形象鉴赏分析特点杨玉环是《长生殿》中的女主人公，她最显著的性格特点，就是热烈、执着地追求真挚、长久的夫妻之情。
杨玉环本是唐明皇李隆基的宫女，因德性温和，丰姿秀丽而被册封为贵妃。
李隆基赐给她金钗、钿盒作为定情的信物，从此，她便抱定了一个心愿：“惟愿取情似坚金，钗不单分盒永完。
”由于痴心，她把李隆基新得娇娃后的一时热情，对她色艺的欣赏，对她兄妹们的赏赐，全当 ... 情，“只道君心可托，百岁为欢”。
爱情是排他的。
她对李隆基的爱情越是专注、强烈，就越是不容许“并头莲旁有一枝开”。
她的妹妹虢国夫人就是她的一个情敌。
杨玉环不愿为了杨门的权势而放弃独占李隆基的感情要求，使气任性，给了李隆基一场没趣。
李隆基恼羞成怒，令宦官高力士将她送回娘家。
杨玉环满腔委屈和愁怨，责怪李隆基“为着横枝，陡然把连理轻分”。
但在封建帝王的威严下，她只得忍受人生的这一次厄运，忍痛剪下自己美丽的头发，托宦官向李隆基赔罪。
李隆基终于被她感动了，将她召回宫中。
这一次的风波，反使李、杨之间的恩爱更添十倍。
杨玉环懂得了，要巩固自己和李隆基的爱情，必须取宠于他，因此，她梦中录下月宫仙乐，醒后细加点勘，制成《霓裳羽衣曲》，编了一套《霓裳羽衣舞》，亲自在翠盘上表演，逸态横生，独擅千秋，直乐得李隆基无以名状。
这一招果然有效，李隆基除了亲自为她把盏以外，还赐给许多珍宝，并命人日夜兼程，从南国采来杨玉环爱吃的鲜荔枝，以作为对她的酬劳。
杨玉环的另一个情敌是梅妃。
梅妃先于杨玉环进宫，甚为得宠。
杨玉环进宫后，处心积虑地排挤她，致使她被贬置上阳宫东楼。
一次，李隆基又悄悄在翠华西阁召幸梅妃。
杨玉环闻讯，清晨赶来，大闹一场。
后来，梅妃终于被活活气死了。
对于这一场风波，历来的评论，或认为杨玉环是“女子小人挟制尊大” (吴舒凫《长生殿》评语)，或认为杨玉环太妒，甚或认为是作者的无聊笔墨。
如果从杨、梅的关系看问题，人们很容易同情被夺了恩宠的梅妃。
但如果从杨玉环的角度看，她真心地爱着李隆基，自然也要求李隆基能真心地爱着她。
从长生殿的贵妃形象看清代的审美文化.doc
从《长生殿》的贵妃形象看清代的审美文化长期以来,女性审美文化都是笼罩在被审美的阴影下，是一种在男性话语权利下的审美范式，以下是搜集整理的一篇探究贵妃形象看清代审美文化的，供大家阅读参考.【摘要】普列汉诺夫曾在《两篇古郎松文学史一书的评论》中说: 任何文学作品都是它的时代的表现，它的内容和形式是由这个时代的趣味、习惯、憧憬决定的。
洪升的《长生殿》对杨贵妃的描述则代表了清代人对的审美标准。
杨贵妃的容貌倾国倾城,这是她为唐明皇所吸引的关键；妆容端庄而与容貌相称也是十分必要的。
并不是一个仅供皇帝赏玩的花瓶，她多才多艺，能作天下仙音 .在对待情爱上，她钟情于李隆基,是个情深意重的女子。
由此可见，清代人的审美诉求不仅仅是追求女子的外在美，更强调内蕴美,以及情的专一性。
【关键词】长生殿;杨贵妃；审美文化在原始部落中，男女共同参与劳动，审美意识是相当模糊的，但会也渐渐产生了羊大为美的审美倾向,即女性的身体以硕大、强悍为美.的有阶级结构以来,从窈窕淑女,君子好逑的君子视角到回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色的君王视角，无一不是将女性作为审美客体、被男望窥视的对象。
这是传统的男尊女卑观念影响下的审美产物.从女性主义视角出发这可能有言之不尽的牢,纵然如此我们不能否认男性眼中女性的美。
一代有一代之文学,一代也有一代之审美,清朝也不例外。
笔者将以《长生殿》为例，来探讨清人眼中可称之为淑女的条件和标准。
ﻭ一、姿容美:风姿秀丽,绝世无双希腊人把理想化,埃及人把理想化。
在男性视角下的女性美，重美而轻美。
人容易容易止步于表象,推开第一扇门，便懒得去推开第二扇。
的确，第一眼的吸引力是十分重要的.洪升的清戏《长生殿》第二出《定情》描绘被封为贵妃的过程只一句话：（唐明皇）昨见宫女,德性温和，风姿秀丽.卜兹吉日，册为贵妃。
只一面之缘就断定德性温和稍稍欠妥，但因风姿秀丽而册为贵妃，则无可非议.女性容貌的重要性不言自明。
《长生殿》戏文中很多篇幅都涉及到描写贵妃的美貌，《春睡》、《舞盘》、《窥浴》、《弹词》不甚枚举.《春睡》中从侍女口中说出的看了这粉容嫩，只怕风儿弹破静止地写出了杨贵妃肌肤的娇嫩; 你看小颤步摇，轻荡湘裙、还对镜，千般婀娜则动态地绘出了她姿态的婀娜多姿。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《长生殿》中杨玉环形象的文化学诠释 自唐代以来李隆基与杨玉环 的爱情故事 就是比较热门的一个创作题材习称天宝遗事。
清代以前最著名的作品有唐代白居易 的《长恨歌 》与元人白朴的杂剧《梧桐雨》。
清康熙年间戏曲舞台上出现了两部著名的历史悲剧其中之一就是洪升的 《长 生殿》 比较而言洪升笔下的杨玉环形象塑造得更为鲜明动人比起以往世俗的观念 与唐诗 、 元杂剧的有关描写这部戏曲突破较大作者对杨玉环的内心世界进行了独特 的诠释使传奇表现出了较为鲜明而进步的妇女观。
本文试图对此加以分析并从文化学的角度解析这一新的戏曲现象。
一《长生殿》的作者洪升 Agt—A 是钱塘今杭州市人与孔尚任并称“南洪北 孔”康熙二十七年公元年 《长生殿》 三易其稿而成传奇不仅改变了以往李杨故事 的悲剧结局而且真实细腻地展示了帝妃的爱情生活刻画了具有高度艺术真实的 杨玉环形象。
与同类题材相比洪升在这一女性形象的塑造上有如下三个方面的突破显现 了清人进步的妇女观一杨玉环注重真情情痴而妒突破了“三从四德”、 “夫为妻 纲”传统妇女观的束缚洪升删除了以往写杨贵妃“涉秽”的情节这一点与 《长恨 歌》 的“杨家有女初长成养在深闺人未识”的描写相同但不同的是传奇强调“借 太真外传谱新词情而已。
” 《长生殿》 细腻生动地写出了一个女人的情感体验突出了她追求专一爱情 的精神痛苦。
戏曲中的杨玉环既不过问朝廷争斗也不在意家族利益却常常担心皇帝的移 情别恋甚至是情痴而妒。
她不满李隆基与虢国夫人的暧昧举动惹恼了明皇被撵回了杨国忠的丞相府。
此时杨玉环的内心极为痛苦“乍出宫门未定惊魂渍愁妆满面啼痕。
其间心事多少难论。
1 / 11”“不提防为着横枝陡然把连理轻分。
”唱词中反映了她注重真情渴望专一爱情的一面。
后因献发致歉李、杨二人重归于好。
后来当得知李隆基与梅妃旧情复燃杨玉环十分恼怒说道“唉江采苹江采苹 非是我容你不得只怕我容了你你就容不得我也”当听到万岁爷晚上已宿到翠华 西阁梅妃那里了《长生殿》几次写到她肝肠寸断的表情和动作“旦呆介”、“泣 介”、 “旦作不语掩泪叹介”并有一段唱词前腔闻言惊颤伤心痛怎言泪介把从前 密意旧日恩眷都付与泪花儿弹向天。
记欢情始定记欢情始定愿似钗股成双盒扇团圆。
不道君心霎时更变。
总是奴当谴茶也索把罪名宣。
怎教冻蕊寒葩暗识东风面。
可知道身虽在这边心终系别院。
一味虚情假意瞒瞒昧昧只欺奴善。
第十八出 《夜怨》 曲中流露出明显的宫怨之情爱情受挫时的心灵之痛可见杨 玉环并不眷恋荣华富贵只希望得到李隆基专一的爱情但是却难以如愿而皇帝的 朝三暮四却不会受到什么谴责。
男尊女卑的封建社会体现其伦理道德观念的“三从四德”、 “夫为妻纲”的 说教就是女性的精神枷锁所谓的一夫一妻制实际上只针对女人皇帝在婚姻上更 是享有极大的特权。
《礼记??婚义》里记载“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、 八十一御妻以听天下之内治以明章妇顺故天下内和而家理。
”因此杨玉环时常惴惴不安担心皇帝会“日久恩疏不免白头之叹”。
因而当七夕帝妃两人在长生殿盟誓后她欣喜万分感激涕零“深感陛下情重 今夕之盟素死生守之矣”第二十三出《密誓》。
马嵬兵变后他们阴阳相隔她仍然是“位纵在神仙列梦不离唐宫阙”念念不 忘“钗盒情缘”《冥追》、《尸解》、《寄情》诸出都有反映。
比起以往的帝妃爱情这个杨玉环更多的是真情至性令人想起因梦生爱、 出生 入死追求爱情的杜丽娘也许正是在这个意义上才有人将 《长生殿》 称之为是一部 “闹热的《牡丹亭》”。
二杨玉环多才多艺曼舞轻歌突破了以往所谓“女子无才便是德”的迂腐之 说在 《长恨歌》 里白居易对杨玉环突出了“春宵苦短日高起从此君王不早朝”的 描写讽刺了这种帝妃之恋而《梧桐雨》是末本戏没有展开对杨玉环的细致刻画。
《长生殿》 中的杨玉环却是一位多才多艺聪慧灵秀的女子作品写到嫦娥仙子 将仙乐 《霓裳羽衣》 在梦中传给了前身是蓬莱玉妃的杨玉环她醒来后要把仙曲献 给皇上就立即制出了曲谱新荷叶幽梦清宵度月华听《霓裳羽衣》歌罢。
醒来音节记无差拟翻新谱消长夏。
2 / 11第十二出 《制谱》 如此的音乐才能与超常的记忆力颇得李隆基的欣赏“妃子 不要说你娉婷绝世只这一点灵心有谁及得你来”“凭聪明也堪压倒上阳花”他 立即让李龟年教梨园子弟演唱。
在杨玉环生辰宴会上她还兴致勃勃地在翠盘上舞蹈以取悦明皇羽衣第二叠 罗绮合花光一朵红云自空漾。
看霓旌四绕乱落天香。
安详徐开扇影露明妆。
浑一似天仙月中飞降。
轻扬彩袖张向翡翠盘中显伎长。
飘然来又往宛迎风菡萏翩翩叶上。
举袂向空如欲去乍回身侧度无方。
盘旋跌宕花鼓招展柳枝扬凤影高骞鸾内影翔。
第十六出 《舞盘》 中的李隆基的这段唱词描绘了他眼中杨贵妃优美的舞姿说 她仿佛是月宫的仙女下凡用“红云”、“天仙”、“菡萏”、“柳枝”等一连串 的比喻夸赞舞蹈动作的与众不同对她的才艺赞不绝口“逸态横生浓姿百出”真 “独擅千秋矣”。
由此可见杨妃的受宠固然因其容貌出众也因她聪慧过人多才多艺这与崔莺 莺的锦心绣口杜丽娘的能写擅画异曲同工却与封建社会宣扬的“女子无才便是 德”的迂腐之论大异其趣洪升借此反映出了清人婚恋生活中的浪漫情怀同时也 表明了清人妇女观的进步。
封建社会的文化以男性为中心将女人局限在家庭与深闺里不希望她们读书 明理才华横溢。
东汉的班昭在 《女诫》 里写到“女有四行一曰妇德二曰妇言三曰妇容四曰妇 功。
”其中对“妇功”的规定是“专心纺织不好戏笑洁齐酒食以奉宾客是谓妇 功”。
女性应当一心侍奉家人精于饮食、纺织之事即可。
对比来看杨玉环的表现显然是率性而为呈其才华有悖于封建道德训诫的要 求而“三从四德”的规定“它建立在对奴役和支配的不平等的基础之上并以制 度的形式确认固定了男性‘主人’的地位。
中国戏曲中的女性形象是从属于男性社会意识与男权文化心理的产物。
”quot 而这一现象在《长生殿》中有了很大的改观作品对杨玉环才华的欣 赏就反映了这一点由此可见清代的人们对女性的宽容和理解。
三杨玉环的从容赴死忠为君王突破了古已有之的“女色误国”、 “女人祸水” 的偏见无论是诗歌 还是戏曲古代文学3 / 11作品 里的李、杨爱情与历史真实发生的故事一样都是悲剧结局。
“安史之乱”爆发君臣仓皇出逃没料到陈玄礼等禁军部队马嵬兵变他们在 要求明皇诛杀了杨国忠之后还是不肯护驾出发提出也应当杀掉贵妃。
生死关头李隆基不忍下令而杨玉环为使唐明皇顺利到蜀避难不顾个人生死 一再主动跪求“臣妾受皇上深恩杀身难报。
今来势危急望赐自尽以定军心。
陛下得安稳至蜀妾虽死犹生也。
”“若再留恋倘玉石俱焚益增妾罪。
望陛下舍妾之身以保宗社”第二十五出《埋玉》。
这一段 《长生殿》 的描写尤为动人生离死别之际她既未哀叹乞求也不抱怨他 人反而念念不忘的仍是李隆基她反复交代高力士旦高力士皇上春秋已高我死之 后只有你是旧人能体圣意须索小心奉侍。
再为我转奏圣上今后休要念我了。
丑哭应介奴婢晓得。
旦高力士我还有一言。
作除钗、出盒介这??quot??金钗一带、钿盒一枚是圣上定情所赐。
你可将来与我殉葬万万不可遗忘。
……作腰间取出白练拜介臣妾杨玉环叩谢圣恩。
从此再不得相见了。
此种深明大义与真心表白使她真正做到了“一代红颜为君尽”她的慷慨赴 死与忠为君王都表明作者对这个历来颇受争议的女人是何等的赞赏与同情清人 进步的妇女观可见一斑。
传奇并没有回避其兄杨国忠的乱政误国也涉及了帝妃爱情的奢华侈靡如为 了运送她爱吃的新鲜荔枝曾马踏麦苗甚至踏死了人命但造成唐代的这场政治浩 劫杨玉环不应当负主要责任至少还有不善理政的皇帝还有杨国忠、 安禄山这样的 乱臣贼子但最后却由女人充当了政治斗争的牺牲品命运显然对她是不公平的这 一点研究者亦多有认同。
纵观中国历史或改朝换代或政治动乱一些封建卫道者出于为君者讳的心理 往往把罪责推给女人妲己、褒姒、西施莫不如此由此形成了“女人祸水”、“女 色误国”的偏见杨玉环也难逃此劫。
但洪升突出了她的自我牺牲精神颠覆了历史与同类题材从而使这一形象更 为纯净动人也使这一戏曲作品成为与《西厢记》、《牡丹亭》、《桃花扇》并列 的四大古典名剧之一。
《长生殿》 的后半部分描写变成“魂旦”的杨玉环仍然痴情不改同时还写出 了她可贵的自省精神能替皇帝和家人分担罪责。
“只想我弟兄姊妹挟势弃权罪恶滔天总皆由我”所以她真诚地向老天忏悔4 / 11前腔对星月发心至诚拜天地低头细省。
皇天念杨玉环啊重重罪孽折罚来遭祸横。
今夜啊忏愆尤陈罪眚望天天高鉴宥我垂证明。
第三十出 《情悔》 “一悔能教万孽清”在天孙织女的帮助下前身是孔升真人 与蓬莱仙子的李隆基、 杨玉环二人终于回归天宫永为夫妇在仙境里团圆实现了一 夫一妻的理想。
而元杂剧 《梧桐雨》 中的杨玉环不仅作了六年的寿王妃在与李隆基情好后还 同认做义子的安禄山关系暧昧。
兵变时也只会哀求“陛下怎生救妾身一救”而在洪升笔下“她比以往所有 作品中的杨玉环形象更加丰满、 更加细腻、 更加清晰可感她不仅有美丽的外貌而 且有丰富的内心世界有鲜明的个性特征。
而所有的这一切关键在于作者寄予了自己的深切同情把杨玉环写成了一个 美丽的悲剧女性。
”quot 二中国古典戏曲中的女性形象历来比男性更加光彩照人元杂剧和明 清传奇都是如此。
在清代作家的笔下女人更是可以自由地表达自己的喜怒哀乐可以无视世俗 使妒诉怨甚至可以如 《桃花扇》 中的李香君表达对局势政治的见解反抗权奸的迫 害。
从以上的分析中我们可以看出 《长生殿》 中的杨玉环形象比以往同类题材的 作品有了很大的突破洪升关注着古代女性的精神痛苦与悲剧命运倾吐了她们渴 望幸福婚姻的真实心声反映了清人妇女观的进步。
《长生殿》中杨玉环形象的独特塑造自有其深刻的文化学原因。
一儒家文化价值观念与伦理道德意识的淡化儒家文化对中国的封建社会影 响很大在政治观方面强调德政要求人们遵守现实秩序“君使臣以礼臣事君以 忠”。
儒家注重修身养性与群体意识个人的人生价值必须与君王、 家国的利益相一 致。
这些教育虽然培养了志士仁人包括文人的社会责任感与历史使命感但“三 纲五常”的宣传也抹杀了人的个性使人失去了自我意识。
连文艺美学观也是主张“诗言志”、 “文以载道”讲求温柔敦厚的中和之美 反对作家自由抒发情感与思想。
其妇女观也有很大的局限性。
《论语??阳货》有言“子曰唯女子与小人为难养也近之则不孙远之则怨。
” 《孟子??滕文公下》 写道“丈夫之冠也父命之女子之嫁也母命之往送之门 戒之曰‘往之女家必敬必戒无违父子’以顺为正者妾妇之道也。
”这些文字里都有明显的男尊女卑意识。
明清时期封建社会制度与伦理道德观念的罪恶充分暴露出来传统的儒家文 化价值观念受到批判和怀疑作家对女性的命运更加关注与同情。