浅谈中国人的信仰
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没有固定的单一的崇拜对象，见山拜山，见 水拜水，见庙拜庙。
二、华夏民族宗教信仰之特点
作为华夏民族主体的汉民族没有统一的宗教 信仰，其宗教信仰的教义是“天人合一”其 特点非常鲜明。
一，汉民族不仅在神祗认同上具有随意性的特点， 而且在实际的宗教活动中也表现出散漫的倾向。
二，汉民族的宗教信仰具有功利性、契约性的特 征。 三，汉民族的宗教行为具有外在化、简单化的倾 向。
信仰是一种精神动力
自觉的、科学的信仰更是人类实践的巨大 精神动力。信仰和科学是两个不同领域的东 西，但同时两者又有着一定的关联。当然， 作为精神动力的信仰如果是非理性、非科学
的，也会对社会以及信仰者本身产生负面效
应。
信仰是对生命 不朽的精神追 求!
信仰是人类特有的文化存在， 有信仰与无信仰是一种文化心
结语
为自己找寻科学的信仰，提高 自己的精神境界，不断地追求 更高的目标，对于世界和人生 有更为正确和彻底的理解！
谢 谢 观 看
#人的信仰构成文化的内在灵魂和真正精神。 信仰为文化规定了追求目标和方向，文化功 能的发挥也必须以人的信仰价值实现为自己 的最高目标趋向。 #信仰有崇高与平实之分，我们所要构建的信 仰也并非是绝对的崇高信仰，也应包涵着大 众生活信仰，即平实信仰。先进文化建设必 须坚持通俗文化与高雅文化的协调一致。
3、生活方式的变革
生活方式对人生崇高信仰建构具有无意识性 生活方式对人生崇高信仰建构具有直接性 生活方式对人生崇高信仰建构具有持久性
# 生活方式，特别是日常生活方式，它对人的影 响最大而又最不受人注意。尤其是对精神的影响， 比如，家庭生活、风俗习惯、消费生活和休闲娱乐 等，对人的影响可以说是“随风潜入夜，润物细无 声”。
外在化、简单化
世界其他有宗教的民族，无不把神人关系看 作比人伦关系更重要，然而在中国，把神视 作一般人，以人与人交往的态度对待神。汉 民族在观念上没有把宗教置于支配万物的位 置上，其宗教行为也因而表现出洒脱不恭的 特点，用一种外在化、简单化的方式表示对 神的虔敬。 “宁可信其有，不可信其无”、 “晨昏三叩首，早晚一炷香”是其最典型的 写照。
理状态。
Baidu Nhomakorabea
东北师范大学学生信仰的问卷调查
选择马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论 的，约占76．5％； 选择信仰科学、真理的，约占81．53％； 选择信仰社会主义的，约占77．93％。 除此以外，选择信仰个人主义、信仰自己、 信仰自由、信仰宗教、信仰迷信、信仰权威、 信仰金钱等，加起来比例达到27．76％。
# 人总是生活在一定的世界中，并接受世界的改 造。生活方式对人的生存发展以及理论意识的形成 具有直接性影响。
# 人的日常生活对人的发展影响最大、时间最长 和意义最为深远，因为生活消费是日常的，每时每 刻都在发生，天天常有、常见、常闻、常做的事情。
4、先进文化的建设
应坚持“以人为本”的社会主义 先进文化建设的价值取向 积极开展各种丰富有益的文化活动 坚持高雅文化与通俗文化共同发展
三，信仰是一种情感的投入与意志的坚定。
四，信仰是一种精神动力。
信仰是人的一种心理需要和心理满足
人的一切活动都是为了满足自己的需要。
生命需要信仰，这无论对谁来讲都是一样
的，区别只在于信仰什么和如何信仰，心
理需要是人的信仰产生的心理基础。
信仰是一种终极价值的追求
信仰是一种价值追求，它追求的终极
价值即最高的人生价值是生活的目标和
1、批判精神的养成
具备怀疑精神 坚持科学精神
确立批判精神
# 怀疑和信仰作为人的两种生存状态，二者 常常是相互联系、相互渗透、相互转化的。 适度怀疑是信仰升华的一个必经环节。
# 只有具备了科学的怀疑精神、批判精神和 批判能力，人才能对客观世界有自己的认识、 理解。因而我们说，崇高信仰必须建立在科 学的精神基础上。 # 有怀疑没有批判，崇高信仰的构建还是虎 头蛇尾。批判精神体现着人的精神信仰的高 低。
2、公平正义的规制
公平正义为崇高信仰的建构提供着良 好的外部环境。 公平正义有利于人生崇高信仰的生成与提升
公平正义是崇高信仰建构的核心内容之一
# 只有做到了社会的公平正义，矛盾和冲突 才不易产生，社会的和谐才有了基础，有了 条件。为人的全面发展奠定了社会基础，也 为崇高信仰的建构提供了良好的环境。 # 公平正义对于一个社会是至关重要的， “正义是社会制度的首要价值”。 # 信仰是一种追求，是一种对幸福的向往与 追求，当现实世界中寻找不到幸福时，人们 就会到虚的世界中去寻找，更多的是到宗教 中去寻找自身的幸福实现。
中国人信仰调查
“需要有关信仰”的合计为14．44 ％(即选“道德典范”为5．72％， “人道主义”为8．72％)， 选“不要任何信仰"的为16．64％。
该调查还表明，我国“有信仰”者 大约在30％左右， “没有信仰”者 达到58．33％。
一、中国人的信仰的现状及特点
信仰呈现出明显的地域性和层次性的差异， 缺乏统一的全民宗教信仰。 一会儿往佛教寺庙拜佛求签，一会儿去道观 请签，哪里有神就到哪里去拜。
信仰
制作人：王凤妮
现场调查
1.你有信仰吗？ 2. 你信仰什么？
3. 为什么没信仰，是否需要信仰？
浅谈 中国人的 信仰
信仰：人类特有的精神心理 现象，
人们对一定的世界观、人生观、 价值观等观念体系的信奉和遵循，
统摄、指导其它一切意识形式的 最高的意识形式。
信仰的含义
一，信仰是人的一种心理需要和心理满足。 二，信仰是一种终极价值的追求。
功利性、契约性
汉民族的宗教信仰则是以现实功利意识为主 体的。中国人在接受宗教之初同任何其他方 面一样，追求实用，认为菩萨是世界上获取 利益的源泉。在中国，神人之间似乎存在某 种契约性的东西，神人提供某种帮助，例如 保证婴孩降生、航海安全和生意兴隆等，要 接受一定的酬谢，而人对神的乞求通常都伴 随着某种有恩必报的允诺，报答的方式有烧 纸钱、皈依，甚至为神建造一座新庙。
三、中国人信仰危机的原因
历史原因
几千年的皇权专制
文化原因
诸子百家尤其儒家文化传统
社会原因
我国现处于社会转型时期及社会变动时期
教育原因
信仰教育的泛政治化、信仰教育的淡漠化
四、如何重新建构信仰
中国没有统一的信仰是我们必须 面对的现实，中国的国情比较复杂， 长达5000年的文明，56个民族组成 的大家庭，明显分化的社会阶层。 中国的复杂现状决定着中国无法形 成统一和固定具有权威性的宗教。 面对信仰的全民缺失，我们该如 何让应对？
生命的意义。有了确定的信仰，也就有
了确定的价值和明确的人生目标。信仰 是对确定价值的追求，信仰不同，人生
的价值追求也就不同。
信仰是一种情感的投入与意志的坚定
* 信仰是与人的认识、情感、意志相统一的 一种精神活动。离开了情感，就不可能有真 正的信仰，已有的信仰也会僵死起来。 * 信仰的特点就是坚定性，离开了意志的支 持，信仰也就失去了现实性。 * 信仰与情感的关系就是信仰会培养起情感， 并使情感得以升华；同时，情感又会促进信 仰。
二、华夏民族宗教信仰之特点
作为华夏民族主体的汉民族没有统一的宗教 信仰，其宗教信仰的教义是“天人合一”其 特点非常鲜明。
一，汉民族不仅在神祗认同上具有随意性的特点， 而且在实际的宗教活动中也表现出散漫的倾向。
二，汉民族的宗教信仰具有功利性、契约性的特 征。 三，汉民族的宗教行为具有外在化、简单化的倾 向。
信仰是一种精神动力
自觉的、科学的信仰更是人类实践的巨大 精神动力。信仰和科学是两个不同领域的东 西，但同时两者又有着一定的关联。当然， 作为精神动力的信仰如果是非理性、非科学
的，也会对社会以及信仰者本身产生负面效
应。
信仰是对生命 不朽的精神追 求!
信仰是人类特有的文化存在， 有信仰与无信仰是一种文化心
结语
为自己找寻科学的信仰，提高 自己的精神境界，不断地追求 更高的目标，对于世界和人生 有更为正确和彻底的理解！
谢 谢 观 看
#人的信仰构成文化的内在灵魂和真正精神。 信仰为文化规定了追求目标和方向，文化功 能的发挥也必须以人的信仰价值实现为自己 的最高目标趋向。 #信仰有崇高与平实之分，我们所要构建的信 仰也并非是绝对的崇高信仰，也应包涵着大 众生活信仰，即平实信仰。先进文化建设必 须坚持通俗文化与高雅文化的协调一致。
3、生活方式的变革
生活方式对人生崇高信仰建构具有无意识性 生活方式对人生崇高信仰建构具有直接性 生活方式对人生崇高信仰建构具有持久性
# 生活方式，特别是日常生活方式，它对人的影 响最大而又最不受人注意。尤其是对精神的影响， 比如，家庭生活、风俗习惯、消费生活和休闲娱乐 等，对人的影响可以说是“随风潜入夜，润物细无 声”。
外在化、简单化
世界其他有宗教的民族，无不把神人关系看 作比人伦关系更重要，然而在中国，把神视 作一般人，以人与人交往的态度对待神。汉 民族在观念上没有把宗教置于支配万物的位 置上，其宗教行为也因而表现出洒脱不恭的 特点，用一种外在化、简单化的方式表示对 神的虔敬。 “宁可信其有，不可信其无”、 “晨昏三叩首，早晚一炷香”是其最典型的 写照。
理状态。
Baidu Nhomakorabea
东北师范大学学生信仰的问卷调查
选择马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论 的，约占76．5％； 选择信仰科学、真理的，约占81．53％； 选择信仰社会主义的，约占77．93％。 除此以外，选择信仰个人主义、信仰自己、 信仰自由、信仰宗教、信仰迷信、信仰权威、 信仰金钱等，加起来比例达到27．76％。
# 人总是生活在一定的世界中，并接受世界的改 造。生活方式对人的生存发展以及理论意识的形成 具有直接性影响。
# 人的日常生活对人的发展影响最大、时间最长 和意义最为深远，因为生活消费是日常的，每时每 刻都在发生，天天常有、常见、常闻、常做的事情。
4、先进文化的建设
应坚持“以人为本”的社会主义 先进文化建设的价值取向 积极开展各种丰富有益的文化活动 坚持高雅文化与通俗文化共同发展
三，信仰是一种情感的投入与意志的坚定。
四，信仰是一种精神动力。
信仰是人的一种心理需要和心理满足
人的一切活动都是为了满足自己的需要。
生命需要信仰，这无论对谁来讲都是一样
的，区别只在于信仰什么和如何信仰，心
理需要是人的信仰产生的心理基础。
信仰是一种终极价值的追求
信仰是一种价值追求，它追求的终极
价值即最高的人生价值是生活的目标和
1、批判精神的养成
具备怀疑精神 坚持科学精神
确立批判精神
# 怀疑和信仰作为人的两种生存状态，二者 常常是相互联系、相互渗透、相互转化的。 适度怀疑是信仰升华的一个必经环节。
# 只有具备了科学的怀疑精神、批判精神和 批判能力，人才能对客观世界有自己的认识、 理解。因而我们说，崇高信仰必须建立在科 学的精神基础上。 # 有怀疑没有批判，崇高信仰的构建还是虎 头蛇尾。批判精神体现着人的精神信仰的高 低。
2、公平正义的规制
公平正义为崇高信仰的建构提供着良 好的外部环境。 公平正义有利于人生崇高信仰的生成与提升
公平正义是崇高信仰建构的核心内容之一
# 只有做到了社会的公平正义，矛盾和冲突 才不易产生，社会的和谐才有了基础，有了 条件。为人的全面发展奠定了社会基础，也 为崇高信仰的建构提供了良好的环境。 # 公平正义对于一个社会是至关重要的， “正义是社会制度的首要价值”。 # 信仰是一种追求，是一种对幸福的向往与 追求，当现实世界中寻找不到幸福时，人们 就会到虚的世界中去寻找，更多的是到宗教 中去寻找自身的幸福实现。
中国人信仰调查
“需要有关信仰”的合计为14．44 ％(即选“道德典范”为5．72％， “人道主义”为8．72％)， 选“不要任何信仰"的为16．64％。
该调查还表明，我国“有信仰”者 大约在30％左右， “没有信仰”者 达到58．33％。
一、中国人的信仰的现状及特点
信仰呈现出明显的地域性和层次性的差异， 缺乏统一的全民宗教信仰。 一会儿往佛教寺庙拜佛求签，一会儿去道观 请签，哪里有神就到哪里去拜。
信仰
制作人：王凤妮
现场调查
1.你有信仰吗？ 2. 你信仰什么？
3. 为什么没信仰，是否需要信仰？
浅谈 中国人的 信仰
信仰：人类特有的精神心理 现象，
人们对一定的世界观、人生观、 价值观等观念体系的信奉和遵循，
统摄、指导其它一切意识形式的 最高的意识形式。
信仰的含义
一，信仰是人的一种心理需要和心理满足。 二，信仰是一种终极价值的追求。
功利性、契约性
汉民族的宗教信仰则是以现实功利意识为主 体的。中国人在接受宗教之初同任何其他方 面一样，追求实用，认为菩萨是世界上获取 利益的源泉。在中国，神人之间似乎存在某 种契约性的东西，神人提供某种帮助，例如 保证婴孩降生、航海安全和生意兴隆等，要 接受一定的酬谢，而人对神的乞求通常都伴 随着某种有恩必报的允诺，报答的方式有烧 纸钱、皈依，甚至为神建造一座新庙。
三、中国人信仰危机的原因
历史原因
几千年的皇权专制
文化原因
诸子百家尤其儒家文化传统
社会原因
我国现处于社会转型时期及社会变动时期
教育原因
信仰教育的泛政治化、信仰教育的淡漠化
四、如何重新建构信仰
中国没有统一的信仰是我们必须 面对的现实，中国的国情比较复杂， 长达5000年的文明，56个民族组成 的大家庭，明显分化的社会阶层。 中国的复杂现状决定着中国无法形 成统一和固定具有权威性的宗教。 面对信仰的全民缺失，我们该如 何让应对？
生命的意义。有了确定的信仰，也就有
了确定的价值和明确的人生目标。信仰 是对确定价值的追求，信仰不同，人生
的价值追求也就不同。
信仰是一种情感的投入与意志的坚定
* 信仰是与人的认识、情感、意志相统一的 一种精神活动。离开了情感，就不可能有真 正的信仰，已有的信仰也会僵死起来。 * 信仰的特点就是坚定性，离开了意志的支 持，信仰也就失去了现实性。 * 信仰与情感的关系就是信仰会培养起情感， 并使情感得以升华；同时，情感又会促进信 仰。