顾颉刚讲诸子百家(一)

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战国诸子的著述，是战国时代的一些纪录。秦统一后，为了

灭除各民族的民族意识，把正式记录烧掉了，所以研究战国史，

子书的材料就很珍贵了。所有的子书，都是战国思想史，也是战

国史。司马迁在《史记》里所写战国史的部分，有许多错误，因为

他没有掌握战国的史料。从前的人只信孔子、儒家、排除子书，一

般人不读子书，所以过去对于战国史是一片模糊。近代才对子

书，对战国史进行研究。

在孔子之前，没有一人开门收徒，也无一人把贵族的书公开

给平民百姓的。把五经普及于一般人，孔子是第一人。这是孔子

最大的功劳。所以后人说五经是孔子编的。

孔子对政冶无主张，只要维护周的制度。孔子主张安分，不

想改变君君、臣臣、父父、子子的名分。他不信天命，主张敬鬼神

顾颉刚

●顾颉刚

讲诸子百家（一）ＧＵＪＩＥＧＡＮＧ

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而远之。孔子看不到时代要变了，讲古人的修养多，讲天下大事少，非常少。

这一时期，奴隶制变为封建制。人们向往封建制度好，于是大家对于将来的社会是怎样的，做了各种设想，于是才有了诸子的各种主张。

孔子以后，春秋末年，战国初年，第一个大思想家是墨子。

笏《墨子》

墨子有明确的主张，他有十大主张：

第一，尚贤。就是尊重贤人，以为凡是做官的都应是贤人，打破原来的阶级。天子

是天下最贤的大贤人；诸侯是一国的大贤人。

他主张打破世袭。不要父传子，而要贤传贤。这是大变革，要打翻周制。

第二，尚同。就是要组织起来。一乡，听乡长的；一国，听君的；天下人，听天子的。全国都要层层向上同。同时，各国对君主无须进贡，很宽松。

第三，兼爱。他设想诸侯相爱，兼爱各国的人，彼此就不会打仗。

第四，非攻。他以为那攻伐兼并的战争都是不义的，加以反对。

第五，明鬼。孔子不信鬼神，存而不论，这是说鬼神是存在的，不信就是。墨子不同了，要“明鬼”，证明鬼神实有，所以他信鬼神。

第六，夭志。墨子信天神，以为天是最高的神，夭是有意志的。

第七，非命。不要相信命运。只要做个好人，便—切自然都会好起来的。

第八，非乐。认为音乐无用，听音乐妨碍耕织，是浪费。

第九，节用。他觉得贵族太浪费了，去掉无用的浪费，财富就会增加一倍。

第十，节葬。他认为当时厚葬费用太过，是极大的浪费，提出节葬的主张。

总之，墨子想大大改变周的制度。可是当时的人，都尊古，于是墨子的主张便借托古人，说古来如此。

墨于究竞是山东人，还是河南人，不清楚。墨家的势力当时甚大。读书人非儒则

墨，不属于儒家，便属于墨家。墨家有组织，

孔于无组织。墨家组织的领导人是钜子。钜子是‘大老“、”先生“。钜子是代代相传，就是贤人传给贤人。

墨子虽然”非攻“，却善战。在墨子的书中，战书多。他要以战争来消灭战争。墨家研究”名学“，即逻辑学，是讲说话方式的。叫做《墨经》，墨家都读。《墨子》中政治、军事，科学都有。可惜，他被人骂得狠。孟子骂墨子的”兼爱“是无父，即禽兽。

汉代，对墨子很怕，因为墨家有组织，故消灭墨家。这一来墨子的书便无人看了。到了汉代末年，道教起来了，便把墨子的书收到《道藏》当中，就是把墨子的书和道教的书并到了一起。幸而这样才把墨子的书大部分保留下来。

清朝乾隆要研究战国诸子，才从《道藏》里找出《墨子》来，才了解墨子。过去读《孟子》，以为墨子坏极了。

笏《杨子》

杨子，名朱。他的史事已经不清楚。杨子只管自己，不管天下大事。孟子说他”拔一毛而利天下，不为也“。孟子认为杨朱的”为我“，是”无君也“，是禽兽。杨子有见解。主张”全生保真“，不为外物所移，所累，保持超然。

他的时代处在战乱之际，对人生采取消极态度。杨子的书，没有传下来。其后出了庄子。庄子的书文学性强，传下来了。自战国至于今日，人们都喜欢读，庄子的中心６９

ＧＵＯＸＵＥ·思想，是发挥场子的思想。

笏《庄子》

庄子，庄周，宋国人，就是河南人。他作了个小官，管理园林。庄子人很聪明，文章写得好，但所说的道理难憧。

《庄子》的第一篇《逍遥游》，说大鹏鸟那么大，同小鸟是一样的，又何必做大鹏呢？第二篇《齐物论》，把世界万物看成一个样，无有大，无有小；无有强，无有弱。所以，不要去争什么大和小，好和坏。说是从大处看，从高处看，全都是一般模样。从天上看，人的高一点和低一点，是不分的。

第三篇《养生主》，以为”我生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣“。就是说，知识是无限的，以有限的生命去追求无限的知识，是危险的。

笏《老子》

老子，名老聃，陈国人，即河南人。

《庄子》之后，有《庄子》一书。有人说，老子在孔子之前，可能《老子》这本书在《庄子》一书以后，把《庄子》简化成五千字。《老子》一书里说：“长短相形”，是比较而言的。又说：“高下相倾”，高以下为基础，也是比较而言的。

可是其主导思想，是不要像墨家；也不要像孔子那样为百姓忧劳。因为“孔突不黔，墨席不温”。孔子家的烟囱黑不了，墨子的坐席温不了。说他们生活得太苦，到处跑，太为人家，不为自已。

孟子说墨子是（摩顶坟踵从头到脚跟都磨破了）利天下”。墨子是太为人家了，杨子是太为自己了。孟子所说的太为自己了，包括了老子，庄子。

老子讲政治，主张恢复到原始社会。所谓“小国，寡民”，就是国要小，人口要少。这种情况属子氏族社会。《老子》说，使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。“所以，看来老子应当是杨子、庄子以后的人。

道家是从杨子开始，到庄子、老子兴起来的，道家思想当时有很多人相信。

《老子》说：“不尚贤，使民不争”，反对墨子。老子的宇宙观是：“无为而洽”“无为而无不为”。

《老子》的主张：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”老子这段话的意思是这样的：“道，先子天地而生，道是物，不是精神。道是万物之母，即道是物质的。”

儒家、墨家是向外看的，道家是向内看的。

战国时候，每一家，对于古代史都有不相同的说法。各家都不是以证据说话，都是出之于对古代史的想象。儒家、墨家，道家对于古代史不同的说法，都使古史变化，改变。

《礼记，曲礼》上讲：

“毋剿说，毋雷同，必则古昔，称先王。”“毋剿说”，就是不抄袭别人；“毋雷同”，就

是不同于别人；

“必则古昔”，则，即效法就以古为法则；“称先王”，称道、称颂先王。总之意思都是独出心裁地说古代的事．称颂先王的事。所以，对于古代史事，各家各自不同。甚至于各家内部不同的人的说法也不同了

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