道教诗词

清斋三千日，裂素写道经。 吟咏有所得，众神卫我形。 云行信长风，飒若羽翼生。
——《登泰山诗》
此诗描写清斋修炼后生活，幻想出诵经修炼后众神卫形、 飒若羽生的情景。其飘然欲仙的理想，正是李白的境界。
两宋 词
词起于唐五代而盛于两宋。其创作与道教活动也有不解的因缘。 不少词牌都源于神仙故事而得名，就此可见一斑。据《钦定词谱》 称，《凤凰台上忆吹箫》词牌本于《列仙传拾遗》所载故事。据载： 萧史擅长吹箫，能吹出鸾凤之音。秦穆公女弄玉也善于吹箫。秦穆 公将女嫁给他，他就教弄玉学凤鸣。经过十多年，凤凰飞来止宿。 秦穆公为此修建凤台，供萧史夫妇居住。以后弄玉乘凤，萧史乘龙 飞升。又如始于温庭筠的《女冠子》，因咏女冠（道姑）情态而得 名。其他如《解佩令》《望仙门》《献仙音》《金人捧露盘》《迷 仙引》《潇湘神》《月宫春》等等，莫不与道教神仙故事有牵连。 从内容上看，宋代许多词作具有鲜明的道教蕴含。不少大作家也创 作了一定数量的神仙词。诸如柳永、韦骧、晏几道、苏轼、李之仪、 范祖禹、了元、丁仙现、黄裳、黄庭坚、晁端礼、秦观、仲殊、晁 补之、周邦彦等都有此类题材的词作。这类作品常常把仙话典故同 神游的心绪相糅合。
列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。清冥浩荡不见 底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长 嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事 东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
东汉魏晋南北朝 游仙诗
在中国道教史上，东汉魏晋南北朝时期是道教从民间兴起到 发展成熟的重要时期．在文学史上，诗歌的创作也达到了一个很 高的水平。道教对文学创作影响甚大，突出的一个例子就是游仙 诗的创作。游仙诗是一种歌咏神仙漫游之情的诗篇，它的渊源可 以追溯到战国时代的《楚辞》，如屈原的《远游》，也不乏仙人 漫游的描绘，颇多浪漫色彩。还有秦始皇时期博士所作《仙真人 诗》，也是游仙诗的源头之一。在道风盛行的背景下，游仙诗遂 应运而生。其体裁多为五言，句数不等。梁萧统《文选》首列游 仙诗为文学体裁之一。从作者身份来看，游仙诗可分为道人游仙 诗和文人游仙诗。前者的主要作者有葛玄、吴猛、杨羲、许谧、 许岁羽；后者的主要作者有：曹操、曹丕、曹植、嵇康、阮籍、 何劭、张华、张协、郭璞、陆机、梁武帝、沈约、江淹、张正见、 颜之推等。道人游仙诗与文人游仙诗有共同点，也有不同点。其 共同点是：不论是道人的游仙诗或文人的游仙诗都表现出"冲举 飞升，遨游八极"的浪漫色彩和奇幻的想象力。不同点是：道人 的游仙诗往往是崇道思想与神游境界的结合；而文人的游仙诗则 多借神仙意象和神游广阔恢宏空间，寄托自我理想的追求。
海客谈瀛州，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可 睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此 欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影， 送我至剡溪。谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼。脚著谢公屐， 身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花 倚石忽已瞑。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨， 水澹澹兮生烟。
——《梦游天姥吟留别》
这首诗，境界极高，淋漓尽致地表现了李白对瑰丽、美好神 仙世界的向往。其浪漫主义的表现手法，更是登峰造极，至今仍 被人们反复吟诵。
从魏晋到唐宋，中国文坛上确实飘荡着一团
团道教的云气，诗人们不仅创作了数量众多的以 反映道教活动为基本内容、表现道教理想追求的 游仙诗、涉道诗，而且广征博引道教的神话典故， 来丰富自己的诗歌创作，增强其艺术感染力。在 中国古典文学史上形成了独特的风格。这就是道 教文化的魅力。
李白被后人称为诗仙，除去他飘逸的诗歌风格，很大程 度上取决于道教信仰在他头脑中的根深蒂固。作为一个诗人， 他继承前人诗歌成就而又发扬光大；作为一个道教信徒，他 从道教中采摭大量的神话，并从道教的宗教思维模式中获得 激情。两者相辅相成，造就了他的诗才。因而纵观李白的诗 文，有许多是吟咏道教的神仙诗，当然更多的是受老庄道家 思想濡染而创作的浪漫不羁、超然物外、孤高飘逸，一叹三 绝、千古吟唱的浪漫主义文学杰作。
含娇含笑，宿翠残红窈窕，鬓如蝉。寒玉簪秋水， 轻纱卷碧烟。雪肌鸾镜里，琪树凤楼前。寄语青娥伴， 早求仙。
——《女冠子》温庭筠
清旦朝金母，斜阳醉玉龟。天风摇曳六铢衣， 鹤背觉孤危。贪看海蟾狂戏，不道九关齐闭。相将 何处寄良霄。还去访三茅。
——《巫山一段云》柳永
• 名山历观，遨游八极，枕石漱流饮泉。沉吟不决，遂上升 天。 ——《秋胡行》 曹操
吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。神仙排云出，但见金银 台。…… 女亘娥扬妙音，洪崖颔其颐。升降随长烟，飘颻戏九 垓。……
——《游仙诗》 郭璞
盛唐 李白
唐诗是中国诗歌的顶峰，前无古人，后无来者。唐宋时
期，道教由于得到朝廷的大力推崇，进入全面发展的繁荣时 期。在这样一种崇道的氛围下，必然出现大量吟咏道教的诗 词。其中最杰出的代表之一可谓非李白莫属。李白的诗歌， 气象万千，变换无穷；时而雄浑豪放，时而澹远恬静；时而 现实，时而虚幻。他一生留下的许多流传千古的优秀诗歌， 是中国文化瑰宝的一部分。在中国历史上，可以称得上是永 垂不朽。
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从创造意境的角度来看，宗教和文学堪称是一对孪生
儿，它们都有一种惊人的想象力，都有一个奇丽的意象世 界：仙界地府、出神入化、隐身遁迹，天上一日、世上千 年……这些看来不可思议、稀奇古怪的道教世界，给中国 古典文学以不尽的养料、无穷的遐想，引发出古典文学创 作中的无数灵感。而这之中的道诗则为中国古典文学提供 了一个神奇瑰丽的浪漫天地、想象世界，促进了中国浪漫 主义文学的发生、发展。