什么是禅

Ⅰ什么是禅？一、广义的禅（一）禅宗大师论禅慧皎：“禅也者妙万物而为高，故能无法不缘，无境不察，然缘情察境，唯寂乃明，其犹渊池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝照无隐！”（二）佛学文献论禅《佛学大辞典》：禅（术语）禅那之略。

译曰弃恶，功德丛林。

思惟修等。

新译曰静虑。

属于色界之心地定法也。

今于欲界人中发得之，谓之修得。

生于色界而发之，谓之生得。

思惟而修得之。

则名为思惟修。

成就之之心体，即为寂静，有能如实虑知所对之境之用。

故名静虑。

弃恶，功德丛林之名，以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法，故虽时翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也。

又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅盘之妙心，非谓色界所属之禅。

见禅定条。

智度论十七曰：‘诸定功德都是思惟修。

禅，秦言思惟修。

’法界次第曰：‘禅是西土音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶，或翻功德丛林，或翻思惟修。

’大乘义章十三曰：‘禅定者别名不同。

略有七种：一名为禅，二名为定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。

禅者是其中国之言，此番名为思惟修习，亦云功德丛林。

慧苑音义上曰：‘禅那，此云静虑，谓静心思虑也。

旧翻为思惟修者，略也。

’ 禅法（术语）有二种：一曰如来禅。

一曰祖师禅。

如来禅者，经论所说，秦罗什初传之，至天台而极详悉。

祖师禅者，经论之外，祖祖自心印心，魏达摩初传之。

佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨。

佛言我付汝以涅盘之妙心。

是如来禅之宗源也。

故称为佛心宗。

常言禅法者，指此佛心宗之禅。

1、总说四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅，通称禅定。

禅定者，禅为梵语禅那之略，译为“思维修”，新译曰：静虑。

思维修者，为思维所对之境，而研习之意也。

静虑者，为心体寂静而能审虑之意也。

定为梵语三昧之译，为心定止于一境，而离散动之意。

即一心考物曰禅，一境静念曰定。

故禅名宽，指一切息虑凝心言，定名狭，为定之一分也。

盖禅那思维审虑，自具定止寂静之意，故得名定。

三昧无思维审虑之意，不得名禅。

总别合称，则曰禅定。

而禅定皆为是心之德，此心之德非欲界所属之心德，乃属于色界之法，其中各有四等之浅深，曰四禅四定。

此四禅四定世间法，则佛法外道凡夫圣者共通也。

其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定，为出世间法，不具三界所属之心体者。

故得禅则必离欲界之烦恼，得定则必断色界之烦恼，得无漏诸定，则必绝无色界之烦恼也。

而禅者非但为诸定之根本，且依此而发天眼天耳等之通力，且依有审虑之用。

观念真理，必依此禅。

是故禅为学道之至要者也。

2、根本四禅四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅。

今先明四禅也。

此四禅法，各有方便中间，今但论色界正定，不取方便中间，故名根本四禅。

(一)初禅初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界定。

次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。

床敷犹若虚空，是为未到地定。

此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。

得此相已，初勿惊恐，亦勿欢喜（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得，譬如种树，不可露根）。

若于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外。

或经一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长。

忽觉身心凝然，运运而动。

当动之时，还觉渐渐有身，如云如影动发。

或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身（上发多退，下发多进）。

动触发时，功德无量。

略说十种善法眷属，与动俱起：一定，二空，三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软。

如是十种胜妙功德庄严动法，此则略说初动触相。

如是，或经一日，或经十日，或一月四月，乃至一年，此事既过，复有余触，次第而发（然亦无定前后）。

故名初禅。

言余触者，即前动触为一，二痒，三凉，四暖，五轻，六重，七涩，八滑。

复有八触：一掉，二猗，三冷，四热，五浮，六沈，七坚，八软。

此八与前八虽同，而细分别，不无小异。

此十六触，随一发时，悉有十种善法功德眷属。

行者因未到地，发如是等诸触功德善法，故名初禅初发。

并是色界清净四大，依欲界身中而发。

从此舍离欲界五欲五盖（五欲者：一色，二声，三香，四味，五触。

五盖者：一贪欲，二嗔恚，三睡眠，四掉悔，五疑），得初禅五支功德（一觉，二观，三喜，四乐，五一心）。

A、觉支初心在缘名觉。

谓行者依未到地发初禅，色界清净色法，触欲界身根，心大惊悟，尔时即生身识，觉此色触，未曾有功德利益，故名觉支。

B、观支细心分别名观。

谓行者既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色法诸妙功德境界分明，无诸盖覆，如是等功德，欲界之所未有，故名观支。

C、喜支欣庆之心名喜。

谓行者初发禅时，乃有喜生，但分别未了，故喜心未成，若观心分别，所舍欲界之乐甚少，今护得初禅，利益甚多，如是思惟已，则欢喜无量，故名喜支。

D、乐支怡悦之心名乐。

谓行者发初禅时，乃即有乐，但分别喜，动涌心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之快，故名乐支。

E、一心支心与定一，名为一心。

谓行者初证禅时，乃即着定，而心犹依觉观喜乐之心，故有微细之散，若喜乐息，自然心与定一，故名一心支。

若在人中坐禅，得此根本初禅，不失不退，则命终已，随初禅力深浅，必生梵众等之天中，是初禅天因也。

(二)二禅次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。

从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德（一内净，二喜，三乐，四一心）。

A、内净支心无觉观之浑浊，故名内净。

谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故名内净支。

B、喜支欣庆之心名喜。

谓行者初得内静时，即与喜俱发，而喜心未成，次心自庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名喜支。

C、乐支怡悦之心名乐。

谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。

D、一心支心与定一，谓之一心。

谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。

名为根本二禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少光等之天中，是为二禅天因也。

(三)三禅次三禅者，若于二禅定，厌离喜相，入中间禅。

从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德（一舍，二念，三慧，四乐，五一心）。

A、舍支离喜不悔名舍。

谓行者欲离二禅时，种种诃责二禅之喜，喜既灭谢，三禅即发。

若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍，亦名三禅乐。

初生时，是乐三界第一，能生心着，心着则禅坏，故须行舍。

B、念支念名爱念。

谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱念将养，故名念支。

C、慧支解知之心名慧。

谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身也。

D、乐支怡悦之心名乐。

谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧，将护此乐，乐既无过，则增长遍身，怡悦安快。

三禅为最乐，若离三禅，则余地更无遍身之乐也。

E、一心支心与定一，名曰一心。

谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。

名为根本三禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少净等之天中，是为三禅天因也。

(四)四禅次四禅者，若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅。

心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安隐，出入息断，具足四支功德（一不苦不乐，二舍，三念清净，四一心）。

A、不苦不乐支不苦不乐，中庸之心也。

谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。

乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。

B、舍支离乐不悔名舍。

谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三禅难舍之乐，不生悔心，故名舍支。

亦云：证四禅不动定时，不应取定起动念心，若心行舍，则无动念之乖也。

C、念清净支念即爱念。

谓行者既得四禅真定，当念下地之过，复念自己功德，方便将养，令不退失，进入胜品，故名为念。

亦云：是四禅中，有不动照了，正念分明，故名念支。

D、一心支心与定一，名一心支。

谓行者既得四禅之定，复用舍念将护，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现。

名为根本四禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生福生等三天中，是为四禅天因也。

3、四无量心四无量心，亦名四等，谓慈、悲、喜、舍也。

有凡夫人，虽得四禅，以乐高胜，求作梵王，更修四无量心。

①慈无量心爱念众生，常求乐事以饶益之。

②悲无量心愍念众生，受五道中种种身苦。

③喜无量心欲念众生，从乐得欢喜。

④舍无量心舍三种心，但念众生，不憎不爱。

由善修此四无量定成就，命终得为四禅天王。

4、四无色定（1）空处定行人得第四禅已，深思色法过罪，作意灭除一切色法，一心缘空，念空不舍，即色定谢而空定未发，亦有中间禅。

尔时勤加精进，一心念空不舍，则其心泯然任运，自住空缘，亦名未到地相。

于后豁然与空相应，其心明净，不苦不乐，益受增长。

于深定中，唯见虚空，无诸色相，虽缘无边虚空，心无分散，既无色缚，心识澄静，无碍自在，如笼破鸟出，飞腾自在，是名证虚空定。

证此定已，不失不退，命终必生空无边处，但有受想行识四阴，无色阴也。

（2）识处定行人得空定已，诃责空处多诸过失，便舍空处，一切系缘现在心识，念念不离，未来过去，亦复如是。

常念于识，欲得与识相应，加功专注，不计旬月。

一心缘识，而无异念，空念即谢，识定未生，名中间定。

即便泯然任运，自住识缘，名未到地。

此后豁然，与识相应，心定不动。

而于定中，不见余事，唯见心识，念念不住，定心分明，识虑广阔，无量无边，识法持心，无分散意。

此定安隐，清净寂静。

证此不失，命后必生识无边处，亦有四阴也。

（3）无所有处定亦名不用处定。

行人得识定已，诃责识处过患，即舍识处，系心无所有处，于中心不忧悔，专精不懈，一心内净。

空无所有，不见诸法，寂然安隐，心无动摇，此为证无所有定相。

入此定时，怡然寂绝，诸想不起，尚不见心相，何况余法。

无所分别，即是无所处定。

证此不失，命后必生无所有处，亦有四阴也。

（4）非想非非想处定行人得无所有定已，深诃责无所有处过罪，即舍无所有处，观于非有非无。

常念不舍，一心专精，加功不已，其心任运，住在缘中。

于后忽然，真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅盘相。

是定微妙，三界中极，如步屈虫，行至树表，更无可进。

证此不失，命后必生非非想处，仍有细微四阴也。

5、亦世间亦出世间禅-六妙门法界次第云：‘妙名涅盘，门名能通，修此六法，则能通至涅盘，故名六妙门。

前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。

’ 数息门数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。

盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。

随息门随息者，细心依随息之出入，住而不散也。

谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发，苦犹存数，则有起念之失，故须舍数修随。

心随于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，悉皆知之，心安明净。