24大道之行也
孔子《大道之行也》原文注释翻译,解析及相关成语
孔子《大道之行也》原文注释翻译，解析及相关成语孔子的名字应该是家喻户晓了，下面是小编为大家整理的关于孔子《大道之行也》原文注释，翻译，文言知识，分层解析，还有出自这篇文字的相关成语及问答，以供大家参考学习。
大道之行也作者：孔子原文大道之行也①大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释1.选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2.大道：古代指政治上的最高理想。
3.为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7.子：以.......为子8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
10.〔女有归〕意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶（wù），憎恶。
藏：私藏。
于：在。
货恶：宾语前置。
12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。
力恶：宾语前置。
《大道之行也》全文翻译及注释
《大道之行也》全文翻译及注释《大道之行也》全文翻译及注释《大道之行也》——节选自《礼记》大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【译文】大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。
因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的.人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。
这就是理想社会。
【注】：《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会．但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的！1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为父母，抚养。
《大道之行也》文言文原文注释翻译
《大道之行也》文言文原文注释翻译作品简介：《大道之行也》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
其人认为在大道施行的时候，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”社会。
尽管在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的，但那是儒家学者在乱世中一个美好愿景。
作品原文：大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
作品译文：在政治上的最高理想施行的时候，天下就是人们所共有的，（人们）把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来，（人人）讲求诚信，培养和睦的气氛。
所以人们不单单赡养自己的父母，也不只抚养自己的儿女，让老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（捡起来）却不一定要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不再兴起，所以（家家户户的）大门都不用关闭，这所说的就是理想社会。
字词注释：1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
本文是《礼记·礼运》开头部分的一段话。
大道，指古代政治上的最高理想。
行，施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
治理社会的最高准则。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性，不译。
行，施行4. 为：是，表判断。
5.选贤与(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
24 《大道之行也》
自1905年11 月《民报》问世， 孙中山开始系统 宣传资本主义民 主革命的思想， 他自己也在创刊 号上提出了由民 族、民权、民生 构成的“三民主 义”，正式完成 了他对“民主梦” 的一个比较完满 的构想。
马克思伟大的思想家
他和思格斯共同创立的 马克思主义学说，提出社 会主义和共产主义伟大的 理想的社会形式。 中国共产党章规定：党 的最终目标，是实行共产 主义的社会制度，认为资 本主义最后必然发展为共 产主义社会。 “各尽所能，按需分 配”是共产主义的社会制 度的基本概念。
任何想象都是植根于现实土壤的， 文中有无当时现实社会的影子？ 文章第三层选择了一种特殊的总括方 式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作 对比，从而顺理成章地指出，现实社会中 诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在 “大同”社会中将不复存在，代之而兴的 将是一个“外户而不闭”的和平、安定的 局面。这其中已经折射出现实社会的真实 情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我 诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
梁启超(1873-1929) 中 国资产阶级启蒙思想 家，政治活动家、教 育家、学术大师。是 位爱国主义者、世界 名人。1890年梁启超 拜康有为为师，求学 于万木草堂，受康有 为的影响锐意维新。 参与“公车上书”。
拓展和延伸：
１、我们的城市、我们的生活有 “大同”的踪影吗？ ２、我们的社会与“大同”相比， 有什么差距？ 3、大同社会同陶渊明描绘的那个 “世外桃源”有没有相似之处？你是如 何看待文中所描绘的大同社会的？
康有为的大同梦
康有为的《大同书》，力 主“以新知益旧学”的他，用 一个19世纪末先知先觉者全部 的想象力描绘了一个中国的 “大同梦”。 今欲致大同，必去人之私 产而后可：凡农工商之业，必 归之公(财产公有，按劳分配， 人人劳动，人人平等)。去级 界平民族，去家界为天民，去 种界同人类，破国界合大地 (无邦国，无帝王，人人相亲， 天下大同)。
大道之行也原文翻译及赏析
大道之行也原文翻译及赏析大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
鳏同：矜在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释：1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行4. 为：是，表判断。
5.〔选贤与jǔ能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
6.〔讲信修睦mù〕讲求诚信，培养和睦气氛。
信：诚信。
修：培养。
7. 独：单独。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
9. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人;第二个亲，父母。
10. 终：终老，终其天年。
11. 养：供养。
12.有所养：得到供养。
13.〔矜guān、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
24大道之行也
古代政治上的最高理想 ——选自《礼记 礼运》，《礼记》 儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前 各种礼仪加以辑录、编纂而成，共49 篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战 国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子 答问的著作。
读通读顺读熟
大道之行也，天下为公。选贤与jǔ能， 讲信修睦。故/人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜 guān寡孤独废疾者，皆有所养。男有分 。 fèn，女有归。货/恶wù其/弃于地也，不 必藏于己；力/恶其/不出于身也，不必为 己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作， 故/外户/而不闭，是谓/大同
疏 通
大道之行也，天下为公。选贤 与能，
古代政治上的最高理想 是
讲信修睦。
培养
品德高 通“举” 尚的人 选举
Hale Waihona Puke 主要内容：总领全文突出大 同社会的根本特征。
主要内容：分写大同社会的基本特征
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所
以…为亲人 父母 以…为子女 儿女
终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾
中年人 为社会效力 成长 通鰥老而无夫的人 老而无夫的人 者，皆有所养。 幼而无夫的人 奉养 老而无子的人
特征：人人受到社会关爱
男有分 ，女有归。
职务 女子出嫁
男人都有职务，女子都有归宿
特征：人人安居乐业
货恶其弃于地也，不必藏于己；
人们都憎恶把货物丢在地上的行为， 但不一定要自己私藏。
力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力， 却不一定为自己谋私利。
特征：货尽其用，人尽其力
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不
4、大同社会和世外桃源的相同之处： 都是没有剥削没有压迫的和平世界，人人安居 乐业，人人受到社会关爱，货尽其用人尽其力 5、“使老有所终，壮有所用，幼有所长”与 《桃花源记》意思相同的句子： 黄发垂髫，并怡然自乐 6、出自“故外户而不闭”成语： 夜不闭户 7、本文的结构是： 总分总
24大道之行也_公开课
用：用处。
4、男有分，女有归。
分：职分，指职业。 归：女子出嫁。 译：男子有职业，女子有归宿。
5、货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。
恶：憎恶。
译：对于财货，人们憎恨把它扔在地 上的行为，却不一定要自己私藏。人 们都愿意为公众之事竭尽全力，而不 一定为自己谋私利。
6、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而 不作，故外户而不闭，是谓大同。
2、故人不独亲其亲，不独子其子
亲：a名词意动用法，以……为亲 b名词，父母。 子： a名词意动用法，以……为子 b名词，子女。 译：因此，人们不单奉养自己的父母，不 单抚育自己的子女。
3.使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 终：终其天年。 长：成长。
要使老年人能终其天年，中年人能为社 会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的 人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而 无子的人、残疾人都能得到供养。
通假字
与：通“举”推举，选拔 矜：同“鳏”，老而无妻的人
古今异义 归 乱
古义： 女子出嫁。 今义： 归来、归属。
古义：造反。 今义： 杂乱，捣乱。 代词，这 古义： 今义： 判断动词，或与“非”相对。
是
词类活用
故人不独亲其亲
亲：名词意动用法，以……为亲
不独子其子
子： 名词意动用法，以……为子
判断句 1、天下为公 2、是谓大同
男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不
必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为
已。是故 / 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故/ 外户而不闭，是谓大同．
1、大道之行也，天下为公，选贤 与能，讲信修睦。
行：施行。 与：通“举”推举，选拔
译：在大道施行的时候，天下是人们所共 有的，把有贤德、有才能的人选出来 （给大家办事），（人人）讲求诚信， 培养和睦（气氛）。
24《大道之行也》正式版
货恶其弃于地也 wù
门闩 shuān
谋闭而不兴为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养，
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。
是故 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭，
“无处不保暖，无处不均匀。”
－－矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。
男耕女织，丰衣足食。
－－男有耕，女有归。
路不拾遗，夜不闭户。
－－外户而不闭。
看谁的口才好？
请你根据课文，并结合现实生 活，来说说你心中的“大同”社 会是什么样子的？
宋王小波、李顺起义
“吾疾贫富不均，今为汝等均
之。”就是第一次提出均贫富的 观点。与东西方所有的社会主义， 共产主义者们相比，他们是最早 的社会党人。开了全世界政治理 论中平均主义的先河。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属， 阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作， 男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。
空想社会主义的创始人托马 斯· 莫尔（英国人）在他的名 著《乌托邦》中虚构了一个航 海家航行到一个奇乡异国“乌 托邦”的旅行见闻。在那里， 财产是公有的，人民是平等 的，实行着按需分配的原则， 大家穿统一的工作服，在公共 餐厅就餐，官吏由秘密投票产 生。他认为，私有制是万恶之 源，必须消灭它。
等贵贱，免粮。 均田免粮
洪秀全
领导了近代史上最大的 农民起义，建立了“太 平天国”，颁布了《天 朝田亩制度》。
“有饭同吃，有衣同穿，有田 同耕，有钱同使；无处不保暖，无 处不均匀。”
仁者老吾老以 及人之老，幼吾幼 以及人之幼。 亦以天下人为念， 当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天 下人谋永福也。 《与妻决别书》
大道之行也原文及翻译 译文
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故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7. 子：以.......为子8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
10.〔女有归〕意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶(wù)，憎恶。
藏：私藏。
于：在。
货恶：宾语前置。
12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。
大道之行也原文翻译及赏析
大道之行也原文翻译及赏析大道之行也原文翻译及赏析《大道之行也》用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象。
下面是小编给大家带来的大道之行也原文翻译及赏析，欢迎大家阅读!大道之行也原文翻译及赏析篇1原文大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释1、选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2、大道：古代指政治上的最高理想。
3、之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行4、为：是，表判断。
5、〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
6、〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。
信：诚信。
修：培养。
7、独：单独。
8、〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
9、亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
《大道之行也》原文及翻译
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《大道之行也》原文及翻译
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其人认为在大道施行的时候，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”社会。
尽管在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的，但那是儒家学者在乱世中一个美好愿景。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 为：是，表判断。
4.〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为父母，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7. 子：以.......为子8.〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
9.〔男有分（fèn）〕男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
10.〔女有归〕意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
11.〔货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶（wù），憎恶。
《大道之行也》课文及翻译
《大道之行也》课文及翻译《大道之行也》课文及翻译引导语：《大道之行也》这篇文言文想必有很多人都学过，那么相关的《大道之行也》的课文以及翻译哪里有呢？接下来是小编为你带来收集整理的文章，欢迎阅读！大道之行也先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
《大道之行也》课文翻译在大道施行的时候，天下是人们所共有的，而把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的'子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释1.选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2.大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助词用于取消句子之间的独立性。
行，施行4.为：是，表判断。
5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
信：诚信。
修：培养。
7.独：单独。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
大道之行也原文译文
大道之行也原文译文一、原文大道之行也【作者】《礼记》【朝代】先秦大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
二、译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
三、注释(1)选自《礼记•礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行施行。
(2)大道：古代指政治上的最高理想。
(3)之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行(4)为：是，表判断。
(5)选贤与（jǔ）能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
(6)讲信修睦（mù）：讲求诚信，培养和睦（气氛。
）信：诚信。
修：培养。
(7)独：单独。
(8)亲:意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
(9)亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
(10)终：终老，终其天年。
(11)矜（guān）、寡、孤、独、废疾者：矜，老而无妻的人。
古诗文《大道之行也》赏析
古诗文《大道之行也》赏析大道之行也先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
大道之行也译文及注释【译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
】【注释1.】选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2.大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行4.为：是，表判断。
5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
信：诚信。
修：培养。
7.独：单独。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
9.亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
10.终：终老，终其天年。
11.养：供养。
12.有所养：得到供养。
13.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
八上24大道之行也
思考：什么是“大道”，什么是“大 同”？ 大道，古代指政治上的最高理想； 大同，指理想社会。 大道之行也，是指执政者施行大道，老百 姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
大同社会同陶渊明描绘的那个 “世外桃源”有没有相似之处？你是 如何看待文中所描绘的大同社会的？
有。“世外桃源”的境界是 根据“大同”社会的体制构 想出来的，是艺术地再现 “大同”社会的生活风貌。
教学目的： 1、整体感知文意，理清文章脉络， 提高诵读能力。 2、了解先贤圣哲关于人类社会的 伟大构想，把握“大同”社会的基 本特征。 3、背诵并默写全文。
齐读课文
• 注意文中的生字、词 • 注意朗读的节奏、感情等 • 边读边勾画不理解的词句
大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，
归宿 （人们）憎恶财货被抛弃在 地上，却不一定要自己私藏；
必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
（人们）憎恶在共同劳动中不肯出 力，却不一定为自己谋私利。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而
因此 造反 害人
不作，故外户而不闭，是谓大同。
兴起 这 是
全文结构
对“大同”社会的说明。 第一层（第一句话） 第二层（第二至三句话） “大同”社会的基本特征。 1 .人人都能受到全社会的关爱； 2.人人都能安居乐业； 3.货尽其用，人尽其力。 第三层（第四句话） 总结 “大同” 社会特征。
Hale Waihona Puke 这段文字可以看出， 孔子是因为生活在变乱纷 乘的春秋末期，迫切希望 出现一个太平盛世，所以 有这番言论。
《礼记》简介:
《礼记》，儒家经典之一，相传为西 汉戴圣编纂。全书除有关我国古代社会 情况和各种礼节制度的记述外，还包括 了孔子及其门人言行的一些小故事。 《礼记》中国古代一部重要的典章制 度书籍，又是一部重要的仁义道德教科 书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的 作品，全书保存了先秦时代的重要史料。 其语言也简洁生动，具有一定的文学价 值。
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大道指什么？大同指什么？
• 大道：古代指政治上的最高理想。
• 大同：可以理解为儒家的理想社会 或人类社会的最高阶段。 • 大道之行也：是指执政者施行大道， 则老百姓便可以生活在安定、和平 的大同社会。
诵读课文，理清思路，思考：
1. “大同”社会的根本特征是什么？ 2.本文是从哪几个方面来说明“大 同”社会的基本特征的 ?
土地平旷，屋舍俨然(整齐)。
阡陌（田间小路）交通（交错相通）鸡犬相闻。 黄发（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐。 余人（其余的人家）各复延（邀请）至其家，皆 出酒食。
世外桃源应该是根据“大同”社会体制构想出来 的。
“大同”是儒家的一个理想社会， 这个理想社会在小生产的基础上 不可能成为现实，但两千多年以 来它一直是许多进步思想家和社 会改革家所向往的目标。你知道 有哪些历史人物为此而呼吁过、 奋斗过？
林觉民
一、词语积累(音)：
与（jǔ）通“举”
矜(guān)通“鳏” (zhǎng)
睦(mù )
长
分(fè n) 恶(wù ) 二、词语积累（意）：
1.通假字：
与：（举）推荐 矜：（鳏）老而无妻的人 2.词类活用： 亲：以……为亲；子：以……为子（意动用法） 外：从外面。（名词作状语）
再次朗读课文，试着抓住重点词《孟子》 《中庸》 五经：《诗经》《尚书》《礼记》 《周易》《春秋》 （简称：诗、书、礼、易、春秋）
写作背景：
孔子是因为生活在变乱纷 呈的春秋末期，迫切希望出 现一个太平盛世，所以有了 文中的这番言论。
检查预习：
给下列划线字注音
选贤与能（ jǔ
） 讲信修睦（ mù ）
矜寡孤独（ guān ） 男有分（ fèn ） 货恶其弃于地也（ wù ）
对于财货，人们憎恨 把它扔在地上的行为， 却不一定要自己私藏； 人们都愿意为公众之 事竭尽全力，而不一 定为自己谋私利。
因此，就不会有 是故/谋闭而不兴， 人搞阴谋，不会 盗窃乱贼而不作， 有人盗窃财物和 兴兵作乱，所以 故/外户而不闭， （家家户户）都 是谓大同． 不用关大门了， 这就是“大同” 社会。
陶 渊 明 ： 世 外 桃 源
“有饭同吃，有衣同穿，有田同 耕，有钱同使；无处不保暖， 无处不均匀。” — —洪秀全
洪秀全领导了近代史
上最大的农民起义。
天 下 为 公
民 族 、 民 生 、 孙 民 中 权
山 ——
1911年4月24日 林觉民 仁者老吾老以及 人之老，幼吾幼以及 人之幼。 亦以天下人为念， 当亦乐牺牲吾身与汝 身之福利，为天下人 谋永福也。
男的都有职务，女子都能有归宿。
5、货恶其弃于地也，不必藏于己。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却 不一定要自己去私藏。
6、力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋 私利。
7、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人 的事情不会发生
名言警句欣赏：《孟子》
意思：在赡养孝敬自己的长辈时 不应忘记其他与自己没有亲缘关 系的老人。在抚养教育自己的小 辈时不应忘记其他与自己没有血 缘关系的小孩。”
大道之行也
《礼记》
《礼记》简介:
•
《礼记》，儒家经 典之一，相传为西汉 戴圣编纂。全书共49 篇，除有关我国古代 社会情况和各种礼节 制度的记述外，还包 括了孔子及其门人言 行的一些小故事。
，选 与 修 。故 人 ， ， 使 ， ， ， 矜 、 、 、 ，废疾者皆有所养， 男 ， 。货恶其弃 于地也， ；力恶其不出于 身也， 。是故 ， ， 故 ，是谓大同。 大道之行也， ，讲
课堂练习：
1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能干的 人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。 2、故人不独亲其亲，不独子其子。 所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以自己 的儿子为儿子。 3、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。 4、男有分，女有归。
1、基本特征： 天下为公 2、具体阐述： 人人受到关爱（人不独不独亲其亲，不独子其 子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、孤、独、废疾者……皆有所养） 人人安居乐业（男有分，女有归） 物尽其用人尽其力（货恶其弃于地也，不
必藏于己，力恶其弃于身也，不必为己）
大同社会与陶渊明
描绘的那个“世外桃 源”有没有相似的地 方？
8、故外户而不闭，是谓大同。
所以（人们）只是从外面把门扇合上而不用门闩插 门，这就是所说的理想社会。
作业：
1、 背诵全文。 2、描绘你心目中的理 想社会，不少于500字。
因此人们不单奉养自己 的父母，不单抚育自己 的子女，要使老年人能 终其天年，中年人能为 社会效力，幼童能顺利 地成长，使老而无妻的 人、老而无夫的人、幼 年丧父的孩子、老而无 子的人、残疾人都能得 到供养。男子要有职业， 女子要有归宿。
货/恶（wù )其 弃于地也， 不必藏于已； 力/恶其不出 于身也， 不必为已。
原文：
译文：
大道之行也， 在大道施行的时候， 天下是人们所共有的， 天下为公， 把有贤德、有才能的人 选贤与（jǔ)能， 推荐出来（给大家办 事），（人人）讲求诚 讲信修睦。
信，培养和睦。
故/人/不独亲其亲， 不独子其子， 使/老有所终， 壮有所用， 幼有所长， 矜(guān)、寡、孤、 独、废疾者皆有所养， 男有分(fè n)，女有归。