胡适的哲学思想

第四章胡适的哲学思想

一、思想渊源

1、以杜威代表的实验主义

达尔文的进化论对胡适有影响。胡适说：“一部哲学史里，康德占四十页，而达尔文只有一个名字，而赫胥黎连名字都没有，那时决不能使我心服的。”美国人莱特将达尔文和一般哲学研究相结合。实验主义的第一代皮尔士将适者生存的原则引申到观念上。胡适引述皮尔士的话：“一个观念也有适与不适这个问题”，“一个观念的意义完全在那观念在人生行为上所发生的效果。凡试验不出什么效果的东西，必定不能影响人生行为。所以我们如果能完全求出承认某种观念时有那么些效果，不承认他时又有那么些效果，如此我们就有这个观念的完全意义了。除掉这些效果之外，更无别的意义，这就是我所主张的实验主义。”

胡适：“一切有意义的思想都会发生实际上的效果，如果没有意义，那不过是一些胡说的废话。或换成另一说法，有意义的观念是‘适者’，无意义的观念便是‘不适者’。”

实验主义的第二代詹姆士也强调观念的适应与否是决定其有无意义的标准。

詹姆士：宗教家信仰上帝的存在，却遭到科学家的责难，因为他不能拿证据来。赫胥黎的“存疑主义”恰好是科学思想的代表。但“拿来证据”也不可一概而论，上帝观念适用于一部分人。胡适对此评价：实验主义本来是一种方法，一种评判观念与信仰的方法，到了詹姆士的手里，方法变松了，有时不免成了一种辩护信仰的方法了。

杜威是当时实用主义的最大代表，胡适在1919年写了《实验主义》一文对皮尔士、詹姆士和杜威的实验主义进行介绍。关于杜威的思想，胡适介绍了杜威对实验主义的三个概括：第一，实验主义是一种方法。第二，是一种真理，第三，是一种实在论。其中最突出一点，杜威认为实验主义是一种方法。他曾说：“经验的活用，就是理性，就是智慧，此外更没有什么别的理性。人遇到困难时，他自然要寻求应付的方法。”他还引证说：“如果哲学不弄那些‘哲学家的问题’了，如果哲学变成解决‘人的问题’的哲学方法了，那时候便是哲学光复的日子到了。”

2、中国传统文化对胡适的熏陶

司马光：“形既朽灭，神亦飘散，虽有锉烧舂磨，亦无所施时”。自认8岁时已经是无神论了。范镇的《神灭论》：“形者，神之质，神者，形之用也。神之于形，犹利之于刃，未闻刃没而利存，岂容形已而神在哉。”

胡适忽视真理的绝对性和客观性，与他一向反对决定论，崇尚偶然论有着直接联系。范镇对因果决定论的反对对胡适产生重要的影响。胡适自认11岁取了偶然论而叛离了运命。

因果观念与因缘观念与偶然性和必然性的关系。

严复翻译的《天演论》对胡适影响很大，主要体现在进化论思想方面。

梁启超对胡适的影响也很大：“《新民说》诸篇给我开了一个新世界，使我彻底相信中国之外还有很高等的民族，很高等的文化；《中国学术思想变迁之大势》也给我开辟了一个新世界，使我知道《四书》、《五经》之外，中国还有学术思想。”

二、胡适的历史地位

1、中国传播实用主义哲学的第一人。

实用主义主张用行为的效果来证明思维的合理性。根据事实效果修正观念。“不管什么旧礼教，怎样能发展你自己，便怎样发展你自己。”

2、由于实用主义与马克思主义的某种相似性，例如胡适对马克思主义强调社会因素的作用予以肯定，并受到陈独秀、瞿秋白对胡适和实用主义都有所肯定。

三、实验主义的方法论

1、实验室的态度和历史的态度

胡适认为杜威的哲学具有“假设性”和“历史性”的特性。“假设性”意味着一切都必须值得验证，此即为实验室的态度。“历史性”意味着任何事物都与其所发生的具体时空相联系。

（1）实验室的态度：不承认永恒不变的天理，只认其为一种待证的假设。

胡适说：“从前崇拜科学的人，大概有一种迷信，认为科学的律例都是一定不变的天经地义。他们认为天地万物都有永久不变的天理，这些天理发现之后，便成了科学的律例，但这种‘天经地义’的态度，近几十年来渐渐地变更了，科学家渐渐地觉得这种天经地义的迷信态度很可以阻碍科学的进步，况且他们研究科学的历史，知道科学上的许多发明都是运用‘假设’的效果；因此他们渐渐地觉得，知道现在所有的科学律例不过是一项最适用的假设，不过是现在公认为接受自然现象最方便的假设。近代科学家们对于科学律例的态度的变迁，包含三层意义：其一，科学律例是人的发明，绝不是宗教、神话；其二，科学律例能否成立，全靠他解释事实能不能满意，方才可定他是不是适用的；其三，科学的律例绝不是永久不变的天理，它作为一种假设的通例，不过是记载我所知道的一切自然变化的‘速记法’。”胡适认为这种对于科学律例的新态度，是实验主义的一个最重要的根本学理。

实验主义处理问题：第一，从具体事实与境地下手，注重具体的境地，这意味免去许多无谓的假问题，省去许多无意义的争论；第二，视一切学说和理想，一切知识都只是待证的假设，并非天经地义，从而可以解放许多古人的努力；第三，是一切学说与理想都需要要实验，实验主义只承认那一点一滴做到的进步，——步步有智慧的指导，步步有自动的实验——才是真进化。

（2）历史的态度：胡适：“凡对于一种事物的态度，总想寻出他的前因后果，不把他当作一种来无踪去无影的孤立东西。”“持这种态度”一方面要求人们不把任何一个制度或学说看做一个孤立的东西，“总把他们看作是一个中段，一头是他所以发生的原因，一头是他自己发生的效果，上头有他的祖父，下面有他的子孙。”把事物的来龙去脉摸清楚，然后，用历史眼光分析和和评估一切历史问题，不苛责历史。另一方面，它又处处“拿一个学说或制度所发生的结果来评判他本身的价值”，表现出严厉的批评精神。他只认此时此地有效用的“真理”’。这种方法胡适也成为“祖孙的方法”。

胡适说：“我们现在且末问那绝对究竟的真理，只须问我们在这个时候，遇着这个境地，应该怎样对付他，这种对付这个境地的方法，便是‘这个真理’。这一类这个‘真理’是实在的，是具体的，是特别的，是有凭据的，是可以证实的。因为这个真理是对付这个环境的方法，所以他若不能对付，便不是真理；所以说他是可以证实的。”

历史的方法包括两个环节：明变和求因。明变是把握事物、思想之间的历史联系；求因是探明事物、思想沿革变迁的原因。

四、实验主义的步骤

1、杜威关于思想过程的分析

第一，疑难的境地；

第二，指定疑难之点究竟在什么地方；

第三，假定各种解决疑难地方法；

第四，把每一种假定所涵的结果，一一想出来，看那一个假定能够解决这个困难；

第五，证明这种解决使人信用，或证明这种解决的谬误，使人不信用。

胡适认为第三步最重要，第四五步是对第三步进行演绎，加上评判和证验。胡适在谈论科学方法和治学方法时，往往将此五步并作四、三或者二步，其最精当的概括：大胆的假设，小心的求证。

2、胡适的思维方式

第一，怀疑的精神。重估一切价值。不预先认定任何真理，其是否是真理要经过应付