《乡土中国·差序格局》阅读训练及答案
整本书阅读《乡土中国》练习题(含答案)
整本书阅读《乡土中国》练习一、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。
中华传统文化是以乡土社会为依托、以农业经济为根基的乡村文化，乡村文化不仅代表着中华传统文化的发展主脉，而且成为乡村振兴的精神母体。
费孝通先生在《乡土中国》一书中指出，“乡”指的是一种基于地缘和血缘的范围，“土”则表示乡村社会形态赖以维持延续的生存方式，这种立足于土地、植根于地缘和血缘的乡村文化，与城市文化有着“和而不同”的人文风貌与伦理规范。
无论社会如何演变、时代如何迁变，也不管乡民何时离乡、夫家多远、栖居何处，乡村永远是人们抹不掉的记忆和牵挂，乡村文化始终是人们挥之不去的浓浓乡愁。
乡村文化是由价值取向、道德尺度、情感归宿、生民心理、风俗习惯、是非标准、行为方式等组成的精神规范，表现为民俗民风、契约章法和信条准则等，其以耳濡目染、言传身教、潜移默化等方式熏陶、教化着乡民，是乡村社会赖以维系的精神纽带。
与工业化快速发展相比较，恬淡悠慢的农业文明往往给国人一种闲适安逸温稳的感觉；相对于城市化的狂乱、躁动、驳杂与多变、乡村则蕴含更多清缓、幽静、诗意与温情，它承载着亲切乡音、浓郁乡韵、深挚乡情，以及古朴的生活、恒久的价值和不老的传统。
1．下列句子中的引号和文中画横线处的引号用法相同的一项是（）A．他身材高大，头发乌黑，说一口漂亮的北京话，也许因为这点，姑娘们私下里都叫他“北京话”。
B．钟扬，这个15岁考入中科大无线电专业的少年，开始了他“不安分”的人生。
C．“慈母手中线，游子身上衣”，这根线的长度，足够绕地球三匝，随卫星上天。
D．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂了过去，叫做“发扬国光”。
2．文中画波浪线的句子使用了对比的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。
3．请以“乡村文化”为主语，用一个含递进关联词的复句概括第二、三段的主要内容。
不超过30个字。
阅读下面的文字，完成各题。
从社会上说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样，这个社会才能维持它的水准。
《乡土中国》整本书阅读能力测试(二)(含答案)
《乡土中国》整本书阅读能力测试（二）一、判断（每小题1分，共10分）下面各项中，正确的在后面的括号中画“√”，错误的画“×”。
1.《乡土中国》中的“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
（）2.中国乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每一个人的“圈子”是固定的。
（）3.在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
（）4.乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
（）5.乡土社会是安稳的社会，没有社会冲突，其权力结构以同意权力为主。
（）6.中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。
（）7.乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别，永远划分着人的生理差别的是男女两性。
（）8.横暴权力和经济利益的关系更为密切，统治者要用暴力来维持他们的地位以及经济利益。
（）9.乡土社会的权力结构中，有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制。
（）10.现代社会是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。
（）二、填空（每小题2分，共8分）1.乡土社会秩序的维持就不同于现代，乡土社会是“”的社会。
礼是社会公认合适的行为规范，而法律与其不同的是维持规范的力量。
法律是靠政治权力的执行，而礼靠的是无形的传统。
人们只需“学而时习之”地享受积累出的经验。
2.文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是。
3. 是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。
2024年高中语文《乡土中国-差序格局》训练题
2024年高中语文《乡土中国·差序格局》训练题·学生版一．选择题（共6小题）1）A．《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。
B．作者基于自己田野调查的积累，对中国当代社会发展历程进行了分析。
C．“差序格局”是指由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。
D．《乡土中国》这类书籍具有较强逻辑性，阅读时要注重分析整体框架。
2念的一项是（）A．街坊邻里之间，有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋喜糖。
B．商品交易中出现“杀熟”现象，利用熟人的信任谋取利益。
C．一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子。
D．帮了别人的忙，对方表示感谢，我们热情地说：别客气，都是一家人嘛！3．下面是《乡土中国•差序格局》中的一段论述。
（）以“己”为中心，，和别人所联系成的社会关系，，，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
①而是像水的波纹一般②像石子一般投入水中③不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的A．①②③B．②③①C．③②①D．③①②4）A．差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推进形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。
B．差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。
C．差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。
D．在传统的差序格局社会中，要求每个人克己修身，做到本立而道生，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。
5）A．《乡土本色》可以作为全书的总论。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”文章详尽地阐述了中国社会的基础，后文所提到的差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
B．费孝通认为在乡村推行“文字下乡”并不十分迫切，原因之一是乡土社会是“面对面的社群”，在这样的社会中，“不但文字是多余的，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系”。
副本《乡土中国》答案
• (5)“无讼”是乡土社会的文化传统，建设“无讼”村居，是要 把矛盾调解放在诉讼之前，发挥社会自我修复功能，最大限度 地修复当事人之间的关系。
• 依据文本内容，以“新型农村如何建设'无讼村居'”为题写150 字(1）再造和谐社会，需要重构“无讼”内涵。
• (2)“以德协商”是重视乡土社会原有的礼治秩序，礼治是每个 社会成员修身克己，主动承担起必要的伦理和道德责任，以保 障社会的和谐。
• (3）礼治作为礼俗社会的内在规则，有着根深蒂固的土壤和影 响，让礼和礼治成为现代国家法治的得力辅弼，是当代社会努 力的方向。
2、结合全文内容，给“差序格局”下定义
差序格局是一种发生在亲属关系、地缘关 系等社会关系中的以己为核心、依据中心势力 厚薄而定愈推愈远愈推愈薄且能伸缩自如的群 已界限模糊的同心圆波纹式的乡土社会格局。
差序格局是是指一种以自己为中心，并像 波纹一样向外推出的，和自己发生亲属、地缘 等社会关系的那种有亲疏、远近之别的，并能 够伸
费孝通《差序格局》高考文学类文本阅读练习及答案
（一）阅读下文，完成3-7题。
（16分）差序格局（节选）费孝通①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。
说起私，我们就会想到______________，______________”的俗语。
谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。
其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。
苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼斯。
可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。
什么东西可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。
明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方。
为什么呢？——这种小河是公家的。
②一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。
小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。
没有一家愿意去管“闲事”，谁看不惯，谁就得白服侍人，半声谢意都得不到。
于是象格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私心驱走。
③从这些事上来说，私的毛病在中国实在比了愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。
现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了。
所谓贪污无能，并不是每个人绝对的能力问题，而是相对的，是从个人对公家的服务和责任上说的。
中国人并不是不善经营，只要看南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不测目？中国人更不是无能，对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比哪一个国家的人能力都大。
因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。
我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。
因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。
④西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。
每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。
实用类文本网络社会差序格局阅读练习及答案
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19 分）阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一"差序格局"是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中的表述如下我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是以"已"为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也念推愈薄。
个人都是他所在社会影响所推出的社会圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生关系。
每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
在费孝通先生看来，"差序格局"理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构。
"差序格局"中的"差"指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。
阎云翔对"差序格局"理论结构的认识值得借鉴，他指出"差序格局是一个立体的结构，包含有纵向的刚性的等级化的'序'，也包含有横向的弹性的以自我为中心的'差'。
"（摘自方楠《互联网时代的"新差序格局"》，有删改）材料二差序格局在公私、权力和权利维度奠定了乡土社会的基本结构和互动规范，而互联网对差序格局的重塑也势必作用于以上三个方面。
一、具体来讲，网络空间中公私结构的剧变主要体现在以下两个方面。
一是民众进入公域的门槛降低，途径增多。
乡土社会中的公共领域被设置了较高的准入门槛。
但随着信息技术的日新月异，计算、通信和储存成本的下降，使世界人口的可观部分获得了从事信息和文化生产的物质手段，个人可以有效地在公共领域中开展传播活动，由被动的读者和听众转变为发言者和对话的参与者。
《差序格局》阅读练习与答案
《差序格局》阅读练习与答案一、实用类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：①进入21世纪，随着城市化进程的不断加快，乡土社会逐渐出现离乡、离土、离家等生活形态，“陌生化社会”逐渐取代了传统圈层化的“熟人社会”，然而，互联网技术的快速发展，特别是以微信为代表的即时通讯软件的普及，塑造了一个个微信社交圈层，变革了传统社交方式，将人们传统的社交路径由“线下”演变至“线上”，将人们重新拉回到“熟人社会”。
②微信圈层作为网络聚合社交空间，它的参与主体无论是个体还是组织，都是基于熟人关系而连接起来的。
“加微信好友”的前提是和对方熟悉，微信朋友圈的点赞、转发、评论往往也是在熟人之间进行。
微信圈层相互交叉，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去。
微信圈层建立的目的是信息交互，情感沟通。
在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的，在微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信圈层”。
微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。
③微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是基于血缘、地缘等传统关系而组建的社会交往圈子，工作在不同地区的亲属常常通过这些微信群组建成跨越时空的交流平台，拉近了亲情关系。
二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，拓展圈层主要包括学缘、业缘、趣缘等圈子。
学缘关系圈层，指的是以外出求学或外出学习而有着共同生活经历的朋友之间建立的关系网；业缘关系圈层，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某项工作而有了工作交集的群体；趣缘关系圈层，指的是有着共同兴趣爱好的朋友而建立起的圈层。
所谓“拓展”，是指作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源。
这是费孝通先生提出的中国为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源。
《差序格局》阅读答案
《差序格局》阅读答案【篇一：读《乡土中国》——对差序格局的理解】ss=txt>费孝通先生谈“差序格局”是从私说起，私的问题是个群、人我的界限怎样划法的问题，于是，费老先生把整个社会结构的格局提出来。
中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局，“像由几根草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。
“他们常常由若干人组成一个个的团体。
团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。
”中国的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
别圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。
“这个网络想个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
我们每个人都有这么一个一亲属关系不出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
”例如，我在家里与家人发生的关系是，我，兄弟姐妹圈子，上一辈父母圈子，上上一辈的爷爷奶奶圈子等；在学校里，较为亲密的舍友圈子，同学圈子，校友圈子等一个个圈子。
西洋社会结构（团体格局）中国社会结构（差序格局）西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。
中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。
一切价值是以“己”为中心的主义。
在这种差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相对性。
公和私是相对而言的，在任何一圈里，向内看可以说是公。
“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系若构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
”【篇二：2016届高三第二次联考语文试题及答案】t>语文第i卷（阅读题共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
2025届高考：学案82整本书阅读《乡土中国》之乡土社会、差序格局与礼治秩序—核心概念,理解迁移
(1)现代返乡的年轻人对村里长辈存在“认识他却不知道名字”的困惑， 这说明乡土社会是什么样的社群？这样的社群有什么特点？ 答案 面对面社群。特点：社交上，姓名不常上口。
“认识他却不知道名字”符合乡土社会中的“熟人”特点，在社会学 中称为“面对面社群”，即由于人们终日面对面地相处而形成直接交 流会意，且有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。所以有以下特点： 生活上互相合作的人天天见面，彼此熟悉，不必通名报姓，即社交上， 姓名不常上口。
然后回顾《乡土中国》的内容，找到与这则新闻相关的理论。如《差 序格局》一章提到乡土社会的人际关系“以‘己’为中心，像石子一 般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大 家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈 远，也愈推愈薄”，体现出“差序格局”；如《系维着私人的道德》 一章提到社会结构格局的差别和道德观念之间的关系，“在以自己作 中心的社会关系网络中，最主要的自然是‘克己复礼’”“从己向外
பைடு நூலகம்
乡土社会的权力结构中，有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力， 但在这两者之外还有教化权力，这样的权力结构即长老统治。长老统 治是依据长幼原则行使教化权力。所以求人办事要注重称谓，这是对 教化权力的尊重。尊重对方是办成事的前提，是给对方面子，体现了 乡土社会教化权力的重要性。长老统治要求尊重长辈，尊重行使教化 权力的人。所以在与人交往时，一定要弄清对方的辈分，对年长和高 位者必须恭敬、服从。这样才容易得到认可，并办成事。
答案 (示例)“土气”来自“泥土”，即乡土社会中人与土地之间存在 不可分割的关系。土地孕育了乡村文化，对土地的深厚感情是乡村文化 的基础。材料中的维和部队警卫分队官兵，即便迁徙到别处，也会想到 种地。这就是乡土社会中乡下人的“土气”，表现出对土地无法割舍的 情感。
《乡土中国》之《差序格局》同步练习-统编版高中语文必修上册
《乡土中国》第四章差序格局一、概念及其特点“差序格局”的特点：（1）个体是其社会影响推出去的圈子的中心，被圈子波及就发生联系；(2)圈子范围大小依据中心势力的厚薄决定，具有伸缩能力；(3)每个人在某时某地动用的圈子不同。
二、章节理解及阅读延伸（一）阅读下面选文，回答问题。
选文一中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。
这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。
在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。
“公民”的观念不能不先有个“国家”…可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。
在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。
因之他们的社会采取了“差序格局”。
(取材于《乡土中国·系维着私人的道德》，有删改)选文二颜渊问仁。
子日：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”(《论语·颜渊》)子贡问日：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”（《论语·卫灵公》)子贡日：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”(《论语·雍也》)》子路问君子。
子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以安人。
”(《论语·宪问》) 1《差序格局》第十一段引用《释名》中“沦”字的解说：“伦也，水文相次有伦理也。
”下列诗句中“沦”字的意思与此相同的一项是( ）A河水清且沦猗。
（《诗经·魏风·伐檀》)B同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
(白居易《琵琶行》)C回头敛袂谢行人，丧乱漂沦何堪说。
国家统编语文教材高一整本书阅读《乡土中国》参考答案
第五单元整本书阅读 《乡土中国》一、必做题1. 【答案示例】《乡土中国》是社会学家费孝通著述的一部研究中国乡村社会的著作，首次出版于1948年。
全书由14篇文章组成，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等方面，对中国乡土社会的结构及其主要特征进行了概述和分析，展现了20世纪中叶中国基层社会的面貌。
2. 答案部分 1314 普通高中教科书 语文 必修上册 练习部分3. 本书14篇文章的逻辑框架图示：乡土社会外在结构内在规则1. 乡土本色2. 文字下乡3. 再论文字下乡4. 差序格局5. 系维着私人的道德6. 家族7. 男女有别9. 无讼10. 无为而治11. 长老统治12. 血缘和地缘13. 名实的分离14. 从欲望到需要8. 礼治秩序选做题4. 答题略。
提示：以“比较中国乡镇与城市小区的养老模式”为例（研究的问题），列出比较的细则，再搜集相关资料，分析梳理后形成自己的结论（解决问题的路径与方法）。
二、必做题1. 【答案示例】“乡土社会”是中国基层传统社会里的一种社会空间存在，既包括乡村也包括城镇。
其特征有三点：人们依赖土地而缺乏流动性；富于地方性的熟人社会；尊崇礼俗（规矩）而不重“法理”。
2. 【答案示例】第1篇：乡土社会的本色是土气，产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式；第2篇：乡土社会是熟悉的面对面社群，从空间格局上不需要文字；第3篇：乡土社会是面对面社会、是安定社会，从时间格局上不需要文字。
前三篇之间的关联：乡土社会土气的本色决定了它不需要文字的文化特点，第1篇与第2、3篇构成总分关系、因果关系。
3. 【答案示例】同样是小学生，乡下孩子捉蚱蜢的能力高于教授的孩子，以此现象来支撑作者的观点，即乡下人不识字看起来“愚”，是因为他们没机会识字，是否识字并不能作为判断愚智的标准；这一现象也反映了“面对面”的乡土社会不需要文字的特点。
4. 【答案示例】在第2、3篇中，作者从乡土社会是“面对面的社群”这一特征，从空间维度阐释了熟人社会不需要借助文字交流，并对比解析了“语言”和“文字”的不同作用，特别强调“文字是个不太完善”的交流工具；再从时间维度阐释了在安定的乡土社会，“语言足够传递世代间的经验”，因而“中国的文字并不是在基层上发生”。
高考文学类文本费孝通《差序格局》阅读练习及答案
高考文学类文本费孝通《差序格局》阅读练习及答案（一）阅读下文，完成3-7题。
（16分）差序格局（节选）费孝通①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。
说起私，我们就会想到______________，______________”的俗语。
谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。
其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。
苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼斯。
可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。
什么东西可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。
明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方。
为什么呢？——这种小河是公家的。
②一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。
小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。
没有一家愿意去管“闲事”，谁看不惯，谁就得白服侍人，半声谢意都得不到。
于是象格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私心驱走。
③从这些事上来说，私的毛病在中国实在比了愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。
现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了。
所谓贪污无能，并不是每个人绝对的能力问题，而是相对的，是从个人对公家的服务和责任上说的。
中国人并不是不善经营，只要看南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不测目？中国人更不是无能，对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比哪一个国家的人能力都大。
因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。
我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。
因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。
④西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。
每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
高一语文(必修一)《乡土中国》练习题-附答案解析
高一语文(必修一)《乡土中国》练习题-附答案解析学校:___________姓名：___________班级：__________一、名著阅读1．“差序格局”是作者在书中提出的一个重要概念，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。
作者在解释这个抽象概念时，运用了比喻等方法。
分小组讨论，谈谈你对“差序格局”概念的理解。
我的理解：_____________________________________________________________2．联系全书，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下面的表格，并结合作者的论述和相关资料理解其含义。
（1）礼俗社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“______________”。
（2）法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会，是“______________”。
（3）借助语言的社会：人与人之间主要是借助面对面的语言交流的社会。
（4）借助文字的社会：人与人之间主要借助文字交流的社会。
（5）团体格局：由若干人组成的，有一定界限的团体。
（6）系维着私人的道德：一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，这网络的每一个结附着一种道德要素。
（7）系维着人民的宪法：在道德体系发生权力的观念下，为防止______________，发生了宪法。
（8）小家族：不仅限于亲子的，不仅限于生育功能的事业社群。
（9）家庭：亲子所构成的生育社群。
（10）男女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上契合。
（11）男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了______________。
（12）礼治秩序：乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。
（13）法治秩序：主要以“法律"来维持的社会秩序。
（14）调解体系：社会矛盾纠纷主要靠长老的调解，其实是一种教育过程。
非连续性文本《差序格局》阅读练习及答案(辽宁2022年高三9月)
辽宁省名校2022年高三9月份联合考试(一)现代文阅读I (本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：(费孝通《乡土中国》第四章“差序格局”思维导图)材料二：《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。
差序格局中的“序”，有等级之意。
在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。
“伦是有差等的次序。
”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。
“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。
”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。
二是差序格局的伸缩性。
“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。
”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。
依中国传统家族文化而言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。
从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。
如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。
差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。
在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。
当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。
离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。
究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。
而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。
训练任务群七 整本书阅读 一 综合练案1(含答案)—2024年高考语文大二轮复习
训练任务群七整本书阅读一《乡土中国》阅读综合练案1(时间：45分钟分值：44分)一、信息类阅读阅读下面的文字，完成文后题目。
(19分)早期西方社会学研究比较重视群体研究，很少有学者从人与人之间的联系性来探讨群体。
费孝通提出的“差序格局”概念突破了欧美社会学的非联系性理论视角，奠定了中国关系研究的学理基石。
差序格局和关系是连在一起的，因为关系普遍存在于中国人的生活中，也是最常用的概念之一。
“关系”是中国人特有的交往方式，而“差序格局”则是费孝通先生对中国社会结构的概括。
对中国人来说，“关系”无疑是一种常识。
然而，尽管我们每个人无时无刻不在进行着关系的生产与再生产实践，但如果要给出清晰的关系定义，我们便会发现并不简单。
由于关系已经内化到地方社会之中，成为一种“惯习”，我们便很难觉察到其独特性所在。
关系的分类方式主要有三种：第一是按照关系的基础来划分，即分为家人关系和社会关系两大类型。
血缘、亲缘、地缘、业缘等便是根据关系的基础进行界定的。
第二，我们根据关系交换的性质进行分类，具体可以分为情感性的关系、工具性的关系以及情感与工具相混合的关系。
当然，上述三种关系并非截然相对，而是可以相互转换。
第三，我们可以根据实践场域将关系分为主从关系、人员关系、合成关系和朋友关系四种类型。
其实，在关系实践过程中，我们都会拥有上述四种关系。
关系内涵的实质是关系的构成。
关系包含既定的关系成分也即是交往双方在某个时间点已经建立起的一种社会联系，这是关系得以生产和再生产的基础。
这种联系可以是先天的(血缘关系、亲属关系)，也可以是后天的(同学关系、同事关系、战友关系)。
中国社会的关系本质上源于传统社会的一种“缘”(如血缘、亲缘、地缘、业缘等)的纽带。
杨国枢指出传统中国有两种缘观念：缘分与机缘。
前者是命定性的或前定性的持久性社会角色关系，包括家属之缘、师生之缘、朋友之缘、同事之缘等；后者是命定性的或前定性的临时性人际互动关系，包括同乘舟车之缘、同席餐饮之缘、同店宿止之缘、同场考试之缘等。
《乡土中国》同步练习题+答案解析(优秀)
《乡土中国》同步练习题+答案解析一、阅读下面的文字，完成各题。
费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局”，被认为是中国社会学的一个基本理论概念，它有多个思想或学术来源。
“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。
费氏在1948年9月1日写给雷氏的信中曾表示：“我读了你的《乡土社会》一文，而且实际上，在我的中文新书《乡土中国》中采用并发挥了你的思想。
”费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。
但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”，而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。
实际上，费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩尔根的亲属制度研究有关。
在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属圈亦即亲属群体。
摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。
费氏受过人类学训练，在“江村”调查中，运用这种研究法绘制了当地的亲属称谓体系图表。
该图表所呈现出的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。
“差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。
费氏的“差序格局”有多个内容，既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。
李树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。
潘氏深入研究儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆波纹”的来源。
他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体，各自有其“格局”。
有学者指出，费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。
其实，“差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。
这个学术圈的学者来往密切，其中不但有潘光旦、李树青、费孝通、袁方等老中青社会学人，还有闻一多、吴晗等文史专家。
《乡土中国·差序格局》阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1-3题。
家庭在西洋是一种界服分明的团体。
在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的图子，表示亲热的人物这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈簿。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。
这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所平住的人是相同的。
以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同在乡土社会里，地缘关系也是如此。
每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。
可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。
范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。
有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。
中国传统结构中的差序格局具有这种伸縮能力。
中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
儒家最考究的是人伦。
“伦”重在分别，在《礼记·祭统》所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。
“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。
在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是“伦”。
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。
他先承认一个己，推己及人的己，对于这己”，得加以克服于礼，克己就是修身。
顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。
从已到家，由家到国，由国到天下，是一条通路，五伦是天下之达道在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。
高一【语文(统编版)】《乡土中国》：差序格局与系维着私人的道德-课后练习
《乡土中国》：差序格局与系维着私人的道德
课后练习课程基本信息课例源自号学科语文年级
高一
学期
秋季
课题
《乡土中国》：差序格局与系维着私人的道德
差序格局与系维着私人的道德
教科书
书名：《普通高中教科书语文必修上册》
出版社：人民教育出版社 出版日期：2019年8月
教学人员
姓名
单位
授课教师
指导教师
学生信息
姓名
学校
班级
学号
课后练习
1.下列对 “差序格局”的表述，不正确的一项是（ ）
A.社会结构的格局决定了中国人有“私”的毛病。
B.中国人提倡的人伦里就包含着差序格局的内涵。
C.孔子道德系统里绝不肯离开差序格局这个中心。
D.乡土社会中的道德只会在公众利益中发生意义。
答案：D
2．贾府鼎盛时，大观园里住着姑表姨表等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢；这表明了差序格局的什么特点？
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阅读下面的文字，完成1-3题。
家庭在西洋是一种界服分明的团体。
在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的图子，表示亲热的人物这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈簿。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。
这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所平住的人是相同的。
以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同在乡土社会里，地缘关系也是如此。
每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。
可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。
范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。
有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。
中国传统结构中的差序格局具有这种伸縮能力。
中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
儒家最考究的是人伦。
“伦”重在分别，在《礼记·祭统》所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。
“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。
在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是“伦”。
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。
他先承认一个己，推己及人的己，对于这己”，得加以克服于礼，克己就是修身。
顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。
从已到家，由家到国，由国到天下，是一条通路，五伦是天下之达道在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。
这并不是个人主义，而是自我主义。
在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。
在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。
譬如模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性在差序格局中，社会美系是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义
（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）
1.关于原文内容的理解和分析不正确的一项是
A.中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国家庭的人员界限不分明，可以伸缩。
B.中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系
C.西方的个人主义和中国的自我主义的区别在于个人是否在团体中，是否平等。
D.“伦”就是一个人和与自己发生社会关系的那一群人所构成的网络中的纲纪。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点就是差序格局。
B.“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都是用形象生动的比喻帮助论证。
C.文中儒家经典《礼记》中所讲的“十伦”，正是“差序格局”的具体表现。
D.文中采用对比论证的方式，比较了西方社会结构和中国社会结构的不同。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.差序格局体现为以亲属关系为主轴的网络关系，各种网络的中心不同，且彼此独立。
B.地缘关系中的差序格局体现为依据中心势力所在地域不同，社会圈子的大小可以伸缩。
C.孔子谈“克己”，正因为他发现各种社会关系中可以着手的，具体的只有自己这个中心。
D.差序格局的社会关系是私人关系的增加，因而社会道德也只在私人联系中才产生意义
参考答案
1．C（“区别在于个人是否在团体中”错。
）
2．D（文中没有社会结构不同的对比论证。
）
3．D（A.“彼此独立”错；B．“中心势力所在地域不同”应为“中心的势力厚薄不同”；C．原文无依据。
）。