玉雕中的神话题材
浅谈玉雕作品设计的文化内涵
浅谈玉雕作品设计的文化内涵玉雕作为中国传统工艺，自古以来就具有深厚的文化内涵。
玉雕作品设计不仅仅是一种艺术创作，更是对中国文化传统的传承与发扬。
在玉雕作品设计中，融入了中国古代文化的精髓，蕴含着丰富而深刻的文化内涵。
本文将就浅谈玉雕作品设计的文化内涵展开探讨。
玉雕作品设计的文化内涵在于其所体现的中国传统审美观念。
中国古代玉雕作品设计注重体现山川自然、神话传奇、宗教信仰等元素，反映出中国人崇尚自然、崇拜神灵的审美情感。
古代玉雕作品中常常出现的龙、凤、麒麟、狮子等神兽形象，代表了中国人对神秘与力量的崇拜。
而山川河流、花草树木等自然景观的表现，更是体现了中国人对大自然的敬畏与赞美。
这些传统审美观念的体现，使得玉雕作品设计具有鲜明的中国文化特色和国粹风貌。
玉雕作品设计的文化内涵在于其所传达的精神内涵。
中国古代文化注重道德修养、忠孝节义、君臣父子、和谐共处等价值观念，而这些价值观念在玉雕作品中得到了充分的体现。
玉雕作品中经常出现的孝子送老、忠臣报国等题材，体现了中国古代人们对忠孝节义的崇尚与推崇。
玉雕作品中的吉祥图案、福禄寿喜等寓意也无不蕴含着对美好生活的向往和期许。
这些精神内涵的传达，使得玉雕作品不仅仅是艺术品，更是中国传统文化的载体和传承者。
玉雕作品设计的文化内涵在于其所展示的历史文化意蕴。
自古以来，中国就有着源远流长的历史，而这种历史文化在玉雕作品设计中得到了生动的展示。
通过玉雕作品，人们可以感受到中国古代的风俗习惯、社会风貌以及历史传承。
玉雕作品中的古代建筑、古代服饰、古代工具等，都可以让人们仿佛穿越时空，感受到古代文化的魅力。
玉雕作品还可以通过雕刻历史事件、传统节日、民间传说等形式，向人们展示中国传统文化的多样性和丰富性。
这种历史文化意蕴的展示，使得玉雕作品成为一个历史的见证者和传统的传承者。
玉雕作品设计的文化内涵在于其所蕴含的民族情感。
中国是一个多民族国家，而玉雕作品设计正是各民族文化与审美情感的交融之地。
玉雕的分类及历史意义
行业探索HANGYETANSUO玉雕的分类及历史意义［摘 要］ 玉雕历史悠久，在中国历史发展中占据了非常重要的地位，作为一种体现人群身份特征和美好象征的事物，玉雕一直被收藏家所喜爱，它是一种常见的礼仪工具和装饰配件，被当作珍宝。
玉雕有多种分类，并且具有多重的历史意义。
在中国商州时期玉雕已经被广泛使用了，通常玉雕有大件作品同时也有小件作品，其样式多样，主要由生活中的物品或动植物演变出来的。
［关 键 词］ 玉雕；分类；历史意义［中图分类号］ J309 ［文献标志码］ A ［文章编号］ 2095-7556（2017）01-0022-02玉雕作为一类工艺装饰配件，代表了美好君子形象，我国玉雕历史悠久，加工技术成熟。
玉雕是我国雕刻队伍中非常重要的一支，通过设计师对天然的玉料精心的设计、研究和雕琢，将其雕刻成精美的工艺品和装饰品，巧妙结合其形状和颜色以及图案，构造出独一无二的玉雕作品。
一、玉雕的分类1.传统工艺品传统工艺品中的素活，前承秦汉以前的古器物，作为一种容器。
素活更为古朴典雅，和中国传统的美学很好的结合在一起，完全呈现了古代中国讲究稳重平衡柔和的美学特点。
通过利用圆雕、浮雕等方法进行加工，现在更是加入了螺纹组合的新工艺，让素活更具有特点，其中长青炉和宫灯为代表作品。
传统工艺品中的人物是岫岩玉雕中非常重要的一类产品，在八十年代就被列入国家优秀产品中。
人物玉雕的题材主要来自于神话、寓言故事和民间传说等，在建国前人物主要是一些佛像，随着工艺技术的改进，出现了很多大型的雕刻作品，比如《八仙过海》《七仙女下凡》《兵马俑》等作品，其中最有代表性的大型作品是《释伽牟尼玉石佛》。
人物玉雕神色生动形神俱佳，是一件非常重要的工艺品。
传统工艺品中的花鸟主要是以花鸟虫鱼为主要题材进行雕刻，鸟类和花类以及虫鱼的结合让其成为华丽优美的工艺品，充满生机活力，并通过花鸟虫草的相互搭配和协调，使得传统工艺品呈现一种清新自然之美，如具有代表性的百鸟朝凤、鱼戏、花开富贵等。
关于珠宝玉器的神话故事
关于珠宝玉器的神话故事珠宝玉器是人类文明历史长河中的一颗璀璨明珠，在各个文化中都扮演着重要的角色。
无论是神话传说还是历史传说，珠宝玉器都常常被赋予神秘和神圣的力量。
本文将探索几个与珠宝玉器相关的神话故事，揭示它们背后的美丽和寓意。
在古埃及，人们相信太阳神拉与巨蛇阿珀订下了契约，太阳神为了感谢巨蛇的保护，将自己的眼泪化为黄琼珠宝。
这些珠宝被埃及人视为神性的象征物，被奉为圣物崇拜。
这个故事传承至今，成为了黄琼宝石的创造神话。
在中国古代传说中，玉石一直被视为吉祥和幸运的象征。
有一个关于玉石的美丽传说，讲述了一个名叫仙女的妖精。
仙女因犯了一个错误而被地府的妖王委托到人间修炼。
她流连人间，悲伤万分。
天上观音菩萨得知此事后，便将她转化为一块玉石。
从此以后，这块玉石拥有了奇特的力量，它能够护佑人们免受邪恶之气的侵害。
人们将这块玉石称之为“仙女玉”，并将它作为护身符佩戴在身上。
在北欧神话中，有一颗神秘的珠宝被称为雷神之泪。
故事中，雷神索尔在与地狱巨兽战斗时，用他巨大的锤子猛击了怪兽的头颅，使血液喷洒得满天飞舞。
这些飞溅的血液最终变成了一颗美丽的红宝石，人们称之为雷神之泪。
这颗珠宝镶嵌在雷神的头盔上，被认为是无敌和力量的象征。
除了珠宝，玉器在古代文化中也扮演着重要的角色。
在远古中国神话故事《女娲补天》中，女娲为了修复天空上的破洞，使用石块中天河的碎片和五彩石糊补。
这些五彩石被视为宝贵的玉器，它们代表着女娲的智慧和创造力。
在传说中，女娲用玉器糊补天空的破洞，让天地重归平衡。
珠宝玉器的神话故事不仅赋予了这些首饰以美丽和神秘的意义，还给人们带来了信仰和希望。
这些故事以奇幻的方式讲述了人们对珠宝玉器的崇拜和对力量的渴望。
珠宝玉器在这些故事中既是物质化的存在，又是人类精神世界的象征。
总结起来，珠宝玉器作为古老文明中的一部分，承载了人们对美好和神奇的向往。
无论是黄琼珠宝、仙女玉、雷神之泪还是女娲补天，这些故事都传递了人们对于珠宝玉器的热爱和敬畏之情。
元代玉雕动物的特点
元代玉雕动物的特点
元代是中国历史上的一个时期，元代玉雕动物以其独特的风格和工艺特点而备受瞩目。
以下是元代玉雕动物的一些特点：
1.写实性和生动性：元代玉雕动物注重表现动物的写实
性和生动性。
雕刻师傅以精湛的技艺展现动物的形态、神态和姿态，追求更加真实的艺术表现。
2.厚重而丰满的造型：元代玉雕动物的造型通常具有厚
实感和丰满感。
雕刻师傅通过巧妙的处理，使动物形象更为立体和有质感。
3.线条简练而流畅：元代玉雕动物的线条通常简练而流
畅，强调动物身体的曲线美。
雕刻师傅在保持写实性的基础上，运用简洁的线条表现出动物的动态之美。
4.细节处理：对动物身上的细节处理非常注重，如毛发
的雕刻、眼睛的表现等。
这些细致入微的雕刻使动物形象更加栩栩如生。
5.多样的题材：元代玉雕动物的题材丰富多样，包括传
统的神话寓言故事中的动物、吉祥物等。
这反映了当时社会文化的多元化和开放性。
6.器物的雕刻：元代玉雕动物常常被雕刻于各类器物之
上，如玉杯、玉盖罐等，这些作品既具有实用性，又兼具艺术性。
7.色彩处理：元代玉雕动物的色彩处理相对较为简洁，
主要以玉质自然的颜色为主，不过在一些作品中也可见到采用其他彩石来点缀，以增强艺术效果。
元代玉雕动物的艺术风格受到了当时社会文化的熏陶，呈现出一种融合写实性与艺术性、古朴与雄浑的独特魅力。
太全了！古代玉器动物题材的寓意！（推荐收藏）
太全了！古代玉器动物题材的寓意！（推荐收藏）中国玉器源远流长，在玉文化8000余年的发展过程中，曾经创造出无数璀璨的人类艺术瑰宝。
这些弥足珍贵的古代玉器，一方面反映出传统文化的深厚底蕴，另一方面又代表着不同历史时期的人文风貌。
南京博物院藏明代“金枝玉叶”发饰一直以来，动物造型是古代玉器中长盛不衰的传统题材。
古代治玉工匠仅凭一双巧手和无穷的智慧，在生产力水平极其落后的条件下，雕琢出无数栩栩如生、活灵活现的动物形象。
这些充满人文情怀和艺术感染力的传统玉器，不仅是中国古代文化艺术的杰出代表，同时也是中华文明卓越成就的真实写照。
清代黄玉“马上封侯”摆件古人治玉历来秉承“玉必有工，工必有意，意必吉祥”的创作理念。
因此动物题材玉器在形象逼真的艺术表象之下，还蕴含着更为深遂的寓意内涵。
从原始社会新石器时期玉文化萌芽开始，动物题材就在中国玉器里频频出现。
之后的商周两汉时期，动物造型玉器更是层出不穷。
陕西咸阳博物馆藏西汉玉熊到了宋代，随着中国玉器全面进入民间，从此具备了浓郁的民俗化特征。
各种喜闻乐见、平易近人的动物造型玉器，不仅深受广大人民的喜爱，同时也逐渐被赋予了更为丰富的文化内涵。
美国大都会博物馆藏清代青玉十二生肖明清时期，随着中国玉器发展的蓬勃兴盛，动物造型玉器更为丰富多彩，同时围绕着这些动物题材玉器而洐生出的传统玉文化，更是琳琅满目寓意丰富。
古代玉器动物题材分为两大类，即神话动物题材和现实动物题材，其寓意内涵总结归纳如下：一、神话动物题材龙：传统文化中祥瑞的化身，同时也是封建帝王的象征，寓意着权威和尊贵。
龙与凤一起寓意龙凤呈祥；与马一起为龙马精神。
凤：凤凰是百鸟之首，历来代表尊贵和吉祥，象征着美好和光明，被作为皇室最高女性的代表，与龙相配，是吉祥喜庆的象征。
家博物馆藏商代玉凤麒麟：麒麟头上有角，狮面、牛身，尾带鳞片，脚下生火，其状如鹿。
传说麒麟是瑞兽，只在太平盛世出现，因此又借喻杰出之人。
麒麟送子、麒吐玉书皆有杰出人物降生的寓意。
玉雕人物题材寓意介绍
⽟雕⼈物题材寓意介绍⽟雕⼈物题材寓意介绍⼈物题材类如来：即如来佛，是万佛之祖，娑婆世界的教主，有通天彻地之能。
佛可保佑平安，寓意有福（佛）相伴。
佛头：如果⼈物⾝体没有露出来只露了个⼈头，即为深（⾝）藏不漏，也叫出⼈头地。
达摩：达摩是南宋时期南天竺僧⼈，航海到中国，在洛阳、嵩⼭传教，曾在嵩⼭少林寺⾯壁九年。
有“⾯壁九年成正果，风风⽕⽕渡江来”的说法。
是中国禅宗的始祖。
常见相关题材有达摩渡江、达摩过海、达摩⾯壁等造型。
布袋和尚：⼜称弥勒佛，五代后梁时期的僧⼈，法名契此，⼜号长汀⼦。
常以杖背布袋云游四⽅，能⽰⼈吉凶，消灾解难，除恶辟邪，⼗分灵验。
后相传为弥勒菩萨转世。
相传布袋和尚所背的⼋宝乾坤袋可装天地万物，也可装天下财宝，⼈们常佩戴或陈列家中，可消灾解难、招财进宝。
弥勒佛⼤腹便便、五短⾝材、笑容可掬的造型，⼜是解脱烦恼的化⾝，常有笑⼝常开、知⾜常乐、常乐佛、笑弥勒等说法。
观⾳：观⾳是西⽅三圣之⼀，是阿弥陀佛的左胁侍。
⼤悲观世⾳菩萨普度众⽣，是救苦救难的化⾝，遇难众⽣只要念其名号，观⾳就前去拯救解脱。
观⾳菩萨的道场在浙江普陀寺，延⾠⽇为阴历⼆⽉⼗九，成道⽇六⽉⼗九，涅槃⽇九⽉⼗九。
观世⾳是最为常见的⽟雕题材，⼈们常佩戴或供奉在家中，祈求平安吉祥。
常有慈悲观⾳、南海观⾳、净瓶观⾳、诵经观⾳、滴⽔观⾳、送⼦观⾳、千⼿千眼观⾳、佑安康观⾳、保平安观⾳、赐福观⾳等说法，都是保平安吉祥的意思。
钟馗：扬善驱邪。
常有钟馗捉⿁的造型（钟馗驱邪），（⽩脸）财神，福神，门神；（⿊脸）⿁见愁。
传说唐明皇患病时梦见⼤⿁吃⼩⿁，明皇问之，⼤⿁⾃称钟馗，⽣前应试武举获得会元，殿试时因其相貌丑⽽被黜，受到不公平对待，忿极便触⽯阶⽽⾝亡，为此决⼼消灭天下妖孽。
睡梦醒来，明皇召画⼯吴道⼦绘出钟馗图像，敕令于岁暮之时悬挂以祛邪魅。
钟馗吃⿁、钟馗打⿁、钟馗嫁妹、钟馗役⿁、钟馗斩狐等均为镇邪除恶的内容。
民间在屋内挂钟馗的画像，可以镇宅辟邪挡灾。
玉雕艺术中的传统龙纹
玉雕艺术中的传统龙纹玉雕艺术是中国传统工艺的瑰宝之一，而其中的传统龙纹更是独具特色。
龙作为中国传统文化中的重要象征，代表着权力、尊贵和吉祥，因此在玉雕艺术中，龙纹被广泛运用于各种玉器的雕刻中。
本文将从龙纹的起源、特点以及在玉雕艺术中的应用等方面进行探讨。
一、龙纹的起源与特点龙纹的起源可以追溯到中国古代的神话传说。
在中国古代文化中，龙被视为神圣的存在，被赋予了吉祥、祥瑞的象征意义。
龙的形象多为蛟龙、麒麟龙等，具有龙头、龙身、龙爪和龙尾等特征。
龙纹的特点主要体现在以下几个方面：1. 神秘而威严：龙纹的形象神秘而威严，给人一种庄重而神圣的感觉。
龙的形象通常具有龙爪、龙鳞等细节，雕刻精细，栩栩如生。
2. 流畅而灵动：龙纹的线条流畅而灵动，富有变化和动感。
龙的身体通常呈现曲线状，线条流畅自然，给人一种动态的感觉。
3. 纹饰丰富多样：龙纹的纹饰丰富多样，常常与云纹、水纹等其他纹饰相结合，形成独特的艺术效果。
龙纹的纹饰通常具有浮雕、镂空等技法，使得作品更加立体和生动。
二、龙纹在玉雕艺术中的应用龙纹在玉雕艺术中的应用非常广泛，无论是玉佩、玉瓶还是玉杯等各种玉器，都可以看到龙纹的身影。
以下是龙纹在玉雕艺术中的几种常见应用：1. 玉佩：玉佩是中国古代贵族常用的装饰品，也是玉雕艺术中的重要作品之一。
龙纹常常被雕刻在玉佩的表面，给人一种尊贵和祥瑞的感觉。
龙纹的线条流畅而灵动，与玉质的光泽相得益彰，使得玉佩更加美观。
2. 玉瓶：玉瓶是古代贵族常用的酒器，也是玉雕艺术中的重要作品之一。
龙纹常常被雕刻在玉瓶的表面，给人一种庄重而神秘的感觉。
龙纹的纹饰丰富多样，与玉瓶的形状相互呼应，使得作品更加精美。
3. 玉杯：玉杯是中国古代贵族常用的饮具，也是玉雕艺术中的重要作品之一。
龙纹常常被雕刻在玉杯的表面，给人一种高贵和祥瑞的感觉。
龙纹的线条流畅而灵动，与玉杯的形状相得益彰，使得作品更加精致。
总之，龙纹作为中国传统文化中的重要元素，在玉雕艺术中扮演着重要的角色。
与珠宝玉石有关的中国神话
与珠宝玉石有关的中国神话作者：杨辉来源：《新农村》2011年第15期一、女娲补天《淮南子》记载了女娲炼五彩石补天故事。
原来，共工与颛顼争帝，不胜，乃怒触不周山，使天倾地陷，天不足西北，于是女娲决计炼五色石进行修补。
在大荒山无稽崖，女娲炼成了高12丈、24丈见方的顽石达36501块，进而断鳌脚撑住了四方的天，积聚芦灰止住了洪水。
可是，女娲只用了其中的36500块，单单剩下一块未用，抛弃在青埂峰下。
“谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小。
因见众石俱得补天，独自己无才，不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀”。
不知道过了“几世几劫”，有一个空空道人访道去仙，从大荒山无稽崖青埂峰下经过，看见一块大石上字迹分明。
他从头一看“原来是无才补天、幻形人世、被那茫茫大士渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石。
至于此石究竟是什么石头，姑苏城仁清巷“葫芦庙”旁住着的一家乡宦甄士隐在梦幻中与一僧一道对话时悟出了“玄机”。
原来，它是一块“鲜明美玉”，上面字迹分明，镌刻着“通灵宝玉”四字。
虽然曹雪芹在《石头记》中设计或塑造了众僧众道，出现了不少神怪之说，但他仍然确信顽石美玉是天生的，即“玲珑出自然”，而非人工所为。
二、精卫填海炎帝的女儿在东海被淹死，化为精卫鸟，每天衔西山之木石填东海（见于山海经?北山经），后来用精卫填海比喻有深仇大恨，立志必报，也可比喻，不畏艰难努力奋斗。
三、大禹治水大禹治水玉尺的,传说，大禹治水，量度天地，用的是一把玉尺，这玉尺的来头同一段神话故事有关。
大禹治水初期，要去考察龙关山。
龙关山在今山西省河津市西北，面临黄河，对面就是陕西省韩城。
龙关山地跨黄河咽喉，形似门阙，故此又称龙门。
一天大禹来到龙门，发现一个石洞，洞深数十里，幽暗不可步行。
于是，大禹点起一个火把，走进洞内。
大禹在洞里走着走着，面前出现一头猪，猪的嘴里衔着一个夜明珠，光亮如同蜡烛。
大禹在猪的引导下，继续往里走。
走着走着，面前又出现一条青色大狗，狂叫着，同猪一起为大禹继续开路向洞的深处走去。
翡翠寓意
玉器雕琢题材总是要有一定意义的。
几千年文化积累和筛选，精炼出许许多多的优美传说、典故，各种各样精美图案，这为玉器雕琢提供了丰富的素材。
人们常常用松、柏、石、桃、龟、鹤等表示长寿；用蝙蝠、佛手、壶等表示多福；用喜鹊、蜘蛛表示喜事；龙、凤、麒麟象征祥瑞；牡丹象征如意；猫、蝶谐音耄耋，寓意高寿延年；枣和栗子寓意早生贵子；戟、磬谐音吉庆，寓意吉祥幸运；灵芝与兰花人们称为君子之交；兰花与桂花代表子孙；鸡鸣隐含功名之意；春、萱意指父母；鸾凤、鸳鸯比喻夫妻。
人们通过飞禽走兽、花鸟鱼虫、器具物品，或用人物、圣人、神仙、菩萨、罗汉及神话、传说，或用字符、图案、文字、谐音等形式来表达自己的愿望、追求、寄托、希望和向往等。
下面简单介绍一些常见祥瑞图案。
吉祥是玉雕的重要题材，吉有吉利、吉祥、吉庆之意。
古文说：“吉，无不利。
”是善美的意思。
“庆，幸福。
”还说：“吉者福善之事，祥者嘉庆之征。
”形容吉祥的词画很多，如吉庆有余、百事大吉、年年大吉、吉祥如意等，常见的吉祥图案有：八吉祥：佛教常用代表吉祥的八件供器，金轮代表大法圆转，万劫不息之物；法螺代表菩萨妙音吉祥之物；宝伞表示张弛自如，曲复众生；华盖代表遍复三千净一切药；莲花表示出五浊世，无所染着；宝瓶代表福智圆满，具完无漏之意；金鱼代表坚固活泼，解脱坏劫之意；盘长代表回环贯彻，一切通明之意。
百事大吉：明代田汝成游西湖后写到：“正月朔日……签柏树于柿饼，以大桔承之，谓之事大吉。
“柏与百、事与柿、大桔与大吉皆为谐音，寓意百事大吉。
百事如意：常用柏树、柿子和灵芝表示。
大吉大利：吉祥顺利之意。
常用桔和荔枝图案来表示。
双龙戏珠，穿云驾雾是吉祥的象征。
二狮舞球：汉代就有狮子玩绣球。
一般由大小一对狮子相互逗乐戏耍绣球构成图案，表示吉祥和喜庆。
凤凰：玉器装饰常雕琢凤凰。
凤凰是一种象征吉祥之鸟。
吉庆平安：图案多为瓶中插戟，挂磬，谐音吉庆平安，寓意吉祥、平安。
吉祥如意：吉祥在《易经》中被解释为“变化云为吉事有祥”。
浅析北派玉雕的艺术创作风格
浅析北派玉雕的艺术创作风格玉雕是中国传统工艺美术中的一种重要形式，而北派玉雕则是其中的一支。
北派玉雕的艺术创作风格在中国传统文化中有着悠久的历史和独特的风貌。
本文将从北派玉雕的历史渊源、技艺特点、题材特色等方面，对北派玉雕的艺术创作风格进行浅析。
一、历史渊源北派玉雕的艺术创作风格源远流长，可以追溯到古代的龙山文化和夏代文化。
在中国古代的玉文化中，北方地区因为气候、地理等自然环境与南方有着不同的玉化石资源，这也使得北方地区的玉雕工艺与南方有所不同，从而形成了北派玉雕的独特风格。
历史上，北派玉雕在战国时期开始逐渐形成，并在秦、汉时期迅速发展。
唐代时期，北派玉雕达到了鼎盛时期，不少著名文人墨客都喜爱玉雕之艺术，其中最为著名的是唐代宫廷内的“玉庭”和著名的玉雕艺术家郑公和王氏父子。
他们的艺术成就对北派玉雕的发展和传承起到了深远的影响。
明清时期也是北派玉雕的繁荣期，各种风格各异的玉雕作品层出不穷，成为了当时文人雅士们争相追捧的艺术品。
随着现代工艺技术的发展，如今北派玉雕已经成为了具有国际影响力的中华传统工艺之一。
二、技艺特点北派玉雕在工艺技艺上有着独特的特点，主要包括材料选用、雕刻技法和装饰技巧等方面。
首先是材料选用，北方地区的玉石以阳起文为主，质地坚硬，色泽多变，因此北派玉雕的作品多以黄玉、白玉、青玉等阳起文为原料，精选材料，加之工匠巧手，使得北派玉雕的作品具有精致细腻的特点。
其次是雕刻技法，北派玉雕在雕刻技法上显得更加精湛和独特。
北派玉雕的雕刻技法主要包括浮雕、阴雕、圆雕、透雕等多种技法，能够将玉石的纹理和色彩运用得淋漓尽致，使得作品更具立体感和艺术美感。
而北派玉雕的雕工更加注重对细节的处理，每一个细节都经过精心雕琢，使得作品更加完美。
最后是装饰技巧，北派玉雕在装饰技巧上也别具一格。
在玉雕作品的装饰方面，北派玉雕多以神话传说瑞兽、花鸟鱼虫、人物历史题材等为题材，加之传统的凿刻、浮雕、镂空等技法，使得作品更加富有艺术感和文化底蕴。
浅谈汉代玉雕的发展及时代背景
浅谈汉代玉雕的发展及时代背景汉代玉雕是中国古代玉石艺术的重要组成部分，也是中国玉石文化的重要组成部分。
汉代玉雕以其独特的风格和精湛的工艺技术，成为了中国古代玉石艺术史上的一个辉煌时期。
汉代玉雕的发展与当时社会经济文化的繁荣和玉石在宗教、礼仪、饰品等方面的广泛应用密切相关，同时也受到了外来文化的影响。
下面将从汉代的历史背景、玉石的地位和作用以及玉雕艺术的发展三个方面来浅谈汉代玉雕的发展及时代背景。
一、汉代的历史背景汉代是中国历史上一个丰富多彩的历史时期，在这个时期，中国社会经济文化得到了空前的繁荣与发展。
汉代有两次，即西汉和东汉两个时期。
西汉时期的玉雕工艺达到了一个高峰，而东汉时期更是呈现了玉雕艺术的综合发展。
汉高祖刘邦建立了汉朝，开创了西汉时期。
在这一时期，国家秉承“文武并重”的治国方针，文化艺术得到了高度发展。
而汉武帝时期更是呈现了国力的强盛与文化的繁荣。
这一时期，对于玉石的使用和加工有了明确的规定，使得玉石的工艺作品日益增多，质地精良。
而到了东汉时期，以王朝的兴衰为背景，玉雕艺术得到了更加全面的发展，成为了更加完备的艺术门类之一。
二、玉石的地位和作用在中国古代，玉石一直被视为圣洁不可亵渎之物，有着特殊的地位和作用。
玉石在中国古代的社会生活中扮演着举足轻重的角色，它不仅是一种装饰品，更是具有神圣象征意义的器物，被广泛地应用于礼仪、宗教、医疗等方面。
古人有“金玉良言”的说法，即表示玉石与君子的品格相当。
在汉代，玉石的地位和作用进一步得到了加强，成为了社会上层人士对自身身份、地位的象征。
在玉雕艺术发展的历史过程中，玉雕作品不仅仅是一种工艺品或者装饰品，更代表了一种文化的积淀和历史的记载。
玉雕作品不仅仅是美学艺术品，更是文化史的见证者。
三、玉雕艺术的发展汉代玉雕艺术的发展是中国古代玉雕艺术发展的一个重要时期。
西汉时期，玉雕艺术的发展主要体现在玉器的使用功能和艺术价值上。
在这一时期，玉雕的主题多以神话传说、宗教图案和祭祀器物为主，例如玉龙、玉凤、玉瑞兽等。
汉代瑞兽玉雕特点
汉代瑞兽玉雕特点汉代瑞兽玉雕特点汉代瑞兽玉雕是中国古代玉器艺术的重要组成部分，它具有很高的艺术价值和历史价值。
在汉代，瑞兽玉雕被广泛应用于宗教、政治、礼仪等方面，成为了一种重要的象征物。
下面将从造型特点、工艺特点、文化内涵等方面详细介绍汉代瑞兽玉雕的特点。
一、造型特点1. 神秘祥和汉代瑞兽玉雕的造型通常是神秘而祥和的。
它们往往以龙、凤、麒麟等神话中的动物为原型，具有浓厚的神话色彩。
这些动物形象不但具有高度的审美价值，还富有深刻的文化内涵。
2. 独树一帜汉代瑞兽玉雕在造型上独树一帜，与其他时期不同。
它们通常采用立体浮雕或半立体浮雕技法，形象逼真生动。
同时，在表现手法上也非常精湛，通过线条、纹理、色彩等手法，将瑞兽的形象表现得栩栩如生。
3. 神态自然汉代瑞兽玉雕的神态非常自然，具有很高的艺术价值。
它们通常呈现出祥和、恭敬、庄重、威严等不同的神态，让人感受到一种庄重而神秘的气息。
二、工艺特点1. 精湛工艺汉代瑞兽玉雕的工艺非常精湛，是中国古代玉器制作技艺的代表之一。
它们通常采用刻、琢、磨等多种技法进行制作，每一个细节都经过精心雕琢。
这些细节包括线条、纹理、颜色等方面，使得整个作品更加完美。
2. 靓丽多彩汉代瑞兽玉雕通常采用各种颜色进行点缀，使得整个作品更加靓丽多彩。
这些颜色包括红色、蓝色、黄色等多种颜色，通过精湛的工艺和手法将它们巧妙地融合在一起。
3. 丰富多样汉代瑞兽玉雕在形式上非常丰富多样，包括立体浮雕、半立体浮雕、平面浮雕等多种形式。
同时，在造型上也非常多样化，既有龙、凤、麒麟等神话中的动物形象，也有狮子、熊猫等现实中的动物形象。
三、文化内涵1. 宗教意义汉代瑞兽玉雕在宗教方面具有很高的意义。
它们通常被用于祭祀和供奉活动中，具有神圣的意义。
同时，它们也被视为一种护身符或者吉祥物，可以保佑人们平安和健康。
2. 政治意义汉代瑞兽玉雕在政治方面也具有很高的意义。
它们通常被用于皇家礼仪和政治活动中，具有象征权利和地位的含义。
玉石神话中的吉祥文化探析
第46卷 第4期长江大学学报(社会科学版)V o l .46N o .42023年7月J o u r n a l o fY a n g t z eU n i v e r s i t y(S o c i a l S c i e n c e sE d i t i o n )J u l .2023收稿日期:20221220基金项目:国家社会科学基金重大项目 大运河文化建设研究 (19Z D A 187)第一作者简介:胡燕(1972 ),女,安徽枞阳人,教授,博士生导师,主要从事民俗学㊁非物质文化遗产研究㊂① 郭宝钧:‘古玉新诠“, 中央研究院 历史语言研究所,1948年,第1页㊂欢迎按以下格式引用:胡燕,武靖佳,万水清.玉石神话中的吉祥文化探析[J ].长江大学学报(社会科学版),2023,46(4):36-40.玉石神话中的吉祥文化探析胡燕 武靖佳 万水清(南京农业大学人文与社会发展学院,江苏南京210095) 摘 要:玉石神话是中国传统文化的重要组成部分,其概念系统表征出具有普适价值的吉祥文化意涵㊂探析玉石神话的幻想㊁象征以及二元对立等叙事规则,论证其作为无所不能的叙事媒介揭示出的玉石神话的吉祥文化表征,探寻其对中华民族群体文化与个体文化的叙事建构,对于中华民族命运共同体与人类命运共同体的构建具有积极意义㊂关键词:玉石神话;吉祥文化;叙事规则;文化表征分类号:B 93 文献标识码:A 文章编号:1673-1395(2023)04-0036-05神话是史前先民在原始思维的指引下,对自然规律和社会生活进行不自觉的朴素思考,并通过艺术加工而得到的富有幻想性的故事㊂[1](P 123)原始先民在 万物有灵论 观念的支配下,以神话创作的方式表达他们对于世界的思考,其叙述遵循逻辑演绎的轨迹㊂中国在数千年的历史积淀中创作并流传着十分庞杂的玉石神话叙事文本,它们共同构筑起华夏先民瑰丽的精神世界,形塑着民众的人生观㊁世界观及宇宙观㊂一㊁玉石神话的叙事规则与吉祥文化的叙事功能中国是当之无愧的玉石大国,在距今约8000年的兴隆洼文化中就有玉石文化㊂上世纪40年代,郭宝钧通过分析考古出土玉器及古文献典籍等资料,梳理出古玉演化的历史脉络,进而强调玉器对于中华文化的重要影响㊂①具体而言,玉石文化在中国经历了从史前时期的神玉文化到封建王朝的礼玉文化的演变㊂及至后世,玉文化逐渐从统治阶级下沉到民间,出现了人人皆崇玉的民玉时代㊂在漫长的历史发展过程中,围绕玉石这一物质信仰核心,诞生了大量瑰丽的神话叙事㊂当代诸多学者对玉石神话的重要价值进行了相关研究㊂费孝通提出以 玉魂国魄 作为中华民族多元一体格局之精神纽带,推动古玉和中国传统文化研究之交融㊂此后,以叶舒宪为代表的文学人类学家,在新兴学科 玉学 的理论体系建设过程中,采用四重证据法,考察了大量出土实物及文献典籍,论证玉石神话及其衍生的玉石信仰内嵌于中国本土文化基因之中,并成为中华文化起源的内生驱动力㊂[2]近几年涌现出来的大量研究,为 玉学 理论的建构提供了佐证㊂如李永平认为,玉石神话信仰的底层逻辑是中国对以 配天 为存在原则的神圣信念[3]㊂杨骊以‘山海经“作为研究个案,解码其中的玉文化信息,在更加微观的层面揭示了中华文化以玉为尊的价值认知,彰显了玉石充当天人合一观念的中介圣物的重要文化意义[4]㊂玉石神话信仰观念在中华文化数千年的历史发展过程中不断得以承袭,逐渐丰富繁荣,成为珍贵的文化遗产㊂以叶舒宪为代表的文学人类学家,完整地揭示了玉石神话对于中华文化的深层作用,强调玉石神第46卷第4期胡燕等:玉石神话中的吉祥文化探析话作为史前先民信仰观念的表达与荟萃,是催生中华文明发生㊁发展的内在驱动力㊂玉石神话及其衍生的玉石神话信仰存在于中华传统文化的历史发展过程中,体现了中华民族特有的生活方式与价值观念,在中国传统文化中具有重要的母题意义㊂上古先民因玉石独特的质地而衍生的各种幻想性叙事,其本质皆在于对美好生活的向往,亦即吉祥文化是玉石神话的重要文化表征㊂在‘庄子注疏“中,成玄英这样解释 吉祥 二字: 吉者,福善之事;祥者,嘉庆之征㊂ [5](P82)概而言之,吉祥就是指美好的预兆,象征着民众对于未来美好事物的企盼㊂吉祥文化便是民众向往并追求吉庆祥瑞等美好事物观念的聚合,凝结着民族的审美趣味,是民众的精神寄托㊂(一)幻想性叙事规则遵循吉祥文化的价值指引幻想性叙事是所有神话都要遵循的叙事规则,即神话的叙事突破了合乎生活逻辑与实际规律的现实世界,彻底放弃了以个人经验为基础的现实形象,从而创造了一个不可感知的,并非实际存在的幻想性世界㊂或许在原始神话思维观念中,幻想性世界与先民生存的现实世界是融为一体的,是真实存在的,但它始终是作为一个虚构的精神性的世界而存在㊂原始神话遵循幻想性叙事规则构建出来的诡谲的精神世界,并非凭空想象㊂这种叙事规则的生成,遵循民族最根本的价值指引,各种光怪陆离的叙事外衣,是史前先民的吉祥文化价值追求在口头文学创作中的鲜明呈现㊂例如,在创世神话 盘古开天辟地的叙事中,人类尚未出现之前的地球,被描述为形如鸡蛋的混沌之地,盘古生于其中,彼时天地未分,世界被黑暗笼罩㊂盘古觉醒之后,不满周身黑暗,抡斧而开天辟地,并用头顶着天,脚蹬着地,如此,天地方成㊂其后,盘古 垂死化身,气成风云,声为雷霆 齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽㊂身之诸虫,因风所感,化为黎甿 ①㊂在这样一段幻想性叙事中,玉石的重要性得以凸显,它由盘古身体的核心 精髓所化,是盘古这一神性人物形象所承载的向往光明与希望的民族精神的物质符号㊂盘古创世神话描绘的光怪陆离的图景,表达了先民对于万物起源的朴素思考㊂在叙事过程中,玉石所承载的向往光明与希望的吉祥文化寓意,也是神话的幻想性叙事规则最为本真的价值追求㊂(二)象征是吉祥文化的重要表现手段德国哲学家卡西尔指出:象征是 制约和引导 ,是 神话王国和语言王国的巨大结构在各自漫长的发展过程中 的 心理动机 ,是 心智概念的形式 ,亦即一种隐喻式叙事规则㊂[6](P8)简单而言,象征即从 相似律 与 接触律 的史前原始思维出发,在相关的艺术实践中赋予某种客观实在的物体或图像以抽象的相似的文化或者价值意义㊂作为原始思维的一种表达方式,象征是史前先民所处社群集体意识观念的积淀,它把人类最为本真的感情和思想都具像化了,在此过程中形成了一系列的文化符号,用来表达民族集体的价值观㊂玉石便是在象征这一叙事规则的作用下形成的表现吉祥文化的物质符号㊂以姜太公钓鱼为例,‘艺文类聚“卷十 符命 部记载,姜太公吕尚于渭水之滨磻溪垂钓,钓上来一件玉璜,其上刻字: 姬受命,吕佐旌 [7](P184)㊂玉石因其温润而泽的质地,视觉上近似天空,成为神话叙事中天的象征之物㊂此处的玉璜成为天命的象征,直言天降大任于姬昌,姜太公因此辅佐姬昌推翻商纣统治,并使其最终登基成为周文王,实现了太平盛世的美好愿景㊂一言以蔽之,玉石神话多利用玉器的姿态与质地,把对生活的美好愿景寓于其中,在当代依然具有极强的生命力㊂现今玉石行业中有一句流传甚广的行话: 玉必有工,工必有意,意必吉祥 ,玉雕之上的吉祥瑞图,大多来源于中国传统玉石神话叙事中的象征符号体系㊂只有深刻把握玉石神话叙事中的象征规则,才能对玉石相关的吉祥文化符号有更广泛的了解㊂(三)二元对立叙事规则凸显吉祥文化寓意人类在蒙昧时期最初的价值判断只有好坏之分,这就决定了神话的叙事规则具有二元对立式的结构特征㊂原始先民肯定什么,否定什么,几乎都是在二元对立的叙事规则中彰显出来的㊂在二元对立的叙事规则中,神话叙事文本中的关键人物一般被归入两派阵营,一派是正面人物,另一派是反面人物,二者之间叙事情节的铺陈,有助于神话意义系统的确立㊂在具体语境中,正反派人物之间的对抗不单是个体的对抗,还代表着人物所属阶级集团之间的对抗㊂在更深层面来讲,这种对抗是人物所负载的价值观念之间的对抗㊂一般而言,随着神话叙事中冲突双方矛盾的最终解决,其所遵循的价值观念㊃73㊃① 陈梦雷:‘古今图书集成“,中华书局,民国二十三年影印本㊂长江大学学报(社会科学版)2023年7月也得以凸显和强化㊂以黄帝大战蚩尤为例,‘越绝书“‘太白阴经“等古籍均提到黄帝以玉为兵,蚩尤则是兽身人语㊁铜头铁额的人物形象,是铁器的代表㊂在中华民族的神话叙事体系中,黄帝作为民族文化的始祖,是和平的化身,而蚩尤作为主兵之神,人物形象暴戾,是战争的化身㊂最终,蚩尤战败,这表明在玉石崇拜与金属崇拜的较量中,玉石信仰是社会的主流价值观念㊂玉石作为正义的代表,强化了中华民族热爱和平的文化价值取向㊂与此文化意义系统一脉相承的,还有颛顼与共工争帝的神话叙事,在大战中,共工不敌颛顼而怒触不周山,导致 天柱折,地维绝㊂天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉 ㊂共工的恶行引发女娲补天神话叙事: 女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水㊂苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生㊂ [8](P167~168,P479~480)五色石亦即玉石,女娲炼玉补天,使得天下重获太平,亦是对玉石象征太平盛世的这一吉祥寓意的强化㊂基于玉石神话的母题视角,综观中国神话体系中的黄帝㊁颛顼以及女娲,这三位正面人物形象均和玉石有密不可分的关系㊂黄帝是 璜玉之神 ;颛顼意即 端玉 ,以玉为信仰;女娲炼玉补天,直言玉石的神圣性功能㊂在二元对立的叙事规则指引下,无论是将玉石作为物质工具,抑或是精神信仰,最终都将战胜邪恶,实现社会安定,凸显并强化玉石神话的吉祥文化寓意㊂美国比较神话学家坎贝尔在研究过程中发现,神话对人们的精神世界具有恒久的安抚作用㊂玉石神话的吉祥文化价值观念,便是精神安抚作用的直观显现,它是民众不可或缺的精神寄托㊂玉石神话在幻想㊁象征以及二元对立的叙事规则的指引下构建的宏大的精神世界,为人们在不可控的现实世界找到了心灵的庇护㊂玉石在宏大的叙事体系中构建出独特的审美价值,在已经完全异于现实世界的语境中,成为可以战胜邪恶㊁无所不能的吉祥文化叙事媒介㊂而玉石神话的悠久传统与深厚文化内涵,在漫长的历史演变过程中,没有因社会文化变迁而轻易发生改变㊂其原因不仅在于吉祥文化内涵与人类的本能需求密切相关,更重要的是,其底层逻辑与文化思想通过代代相传的象征体系,已经内化为民族和集体共享的文化记忆㊁审美意象与情感交流的媒介,具有重要的文化认同与社会团结功能㊂[9]二、玉石神话的吉祥文化表征英国文化研究之父斯图尔特㊃霍尔在‘表征 文化表象与意指实践“一书中指出,表征即通过意义产生语言㊂具体而言,文化的意义存在两个相关的表征系统:其一是通过各种事物(包括人㊁事㊁物㊁抽象观念等),在概念系统之间建构一系列相似的等价物,从而赋予客观世界以意义;其二是人类创造出一系列符号,在概念图之间构建一系列相似性,这些符号进而被组织到相关概念系统的语言之中㊂各种事物㊁符号㊁概念之间的关系,是语言中意义生产的实质所在,这三种要素连接起来的过程,我们称之为 表征 ㊂[10](P13~19)神话和语言一样[11](P42),都是人类在建构概念世界的过程中利用事物或者创造符号来表征文化意义的㊂玉石神话自原始社会发轫起,便在幻想性叙事㊁象征以及二元对立等叙事规则的指引下,构建出极具中华民族特色的吉祥文化体系㊂该体系围绕玉石这一物质符号,各类人物㊁事物及事件的叙事,成为吉祥文化概念体系中至关重要的一部分,是中华民族表征或塑造文化认同的重要媒介㊂目前,学界将中国玉文化大致分为三个阶段,即史前时期的巫玉(神玉)阶段㊁封建社会时期的王玉阶段以及宋代以降的民玉阶段㊂笔者根据玉石神话叙事及崇玉习俗的历史发展脉络,论述吉祥文化作为玉石神话的文化表征在社会变迁过程中所呈现的观念表达㊂(一)群体对社会和谐的价值追求尚无文字记录的史前时期正处于神玉时代,此时,人类对世界的认识尚处蒙昧,对日夜更迭㊁寒暑交替㊁电闪雷鸣㊁生老病死等一系列自然现象缺乏理性的认知,将大自然的一切都归结为神迹㊂于是,原始先民将对生活的祈盼寄托于神灵,认为人神互通的媒介是玉,这一观念直接影响了封建社会王权制度及社会礼制的建构,玉作为神圣物,成为王权的重要象征㊂在氏族社会的神玉文化以及封建社会的王玉文化中,玉石都为统治阶级所持有,绝大多数时候都是作为祭祀礼器,其吉祥文化寓意十分鲜明㊂在玉石神话叙事行为的各类形象塑造及内容等表意系统中,有追求社会和谐稳定的显性表达㊂‘山海经㊃海外西经“记载了一段夏启升仙的神话: 大乐之野,夏后启于此舞九代,乘两龙,云盖三层㊂左手操翳,右手操环,佩玉璜㊂在大运山北,一曰大遗之野㊂ [12](P209)舞在远古时期是祭祀时的娱神活动,夏启以舞姿持神圣之物 玉,乘中华民族图腾 龙而登仙,如此种种神话形象的连接,构成了先人借玉升仙的幻想性世界,直接影响了后世以玉为祭的社会习俗㊂‘山海经“记载了对诸山山神的祭㊃83㊃第46卷第4期胡燕等:玉石神话中的吉祥文化探析祀,全书共有26处涉及以玉为祭,其中又有10处特意强调要在祭祀仪礼中使用吉玉㊂在对有神之山的祭祀行动中凸显祭祀用玉的吉祥属性,其目的在于,借助玉石这一显圣物,将民众的美好愿望诉于诸神㊂除以玉为祭的相关表述之外,玉石作为象征太平的信物,广泛出现在玉石神话叙事中㊂如‘拾遗记“卷二记载,禹 见一神,蛇身人面,禹因与语㊂神即示禹八卦之图,列于金版之上 ㊂一番问答之后,又 探玉简授禹,长一尺二寸,以合十二时之数,使量度天地㊂禹即执持此简,以平定水土 [13](P45)㊂大禹得伏羲所授玉简而平水乱,从而实现天下太平㊂此外,‘太平御览“记载‘瑞应图“云: 黄帝时,西王母使使乘白鹿,献白环之休符㊂ [14](P4018)环者,回环往复之意,暗含友好往来的吉祥文化内涵,西王母向华夏始祖黄帝献白环,表达的是神界对人间太平盛世的认可㊂历史所载的周穆王西游昆仑之事,也与此文化意蕴相关㊂‘穆天子传“注‘竹书纪年“言, 吉日甲子,天子宾于西王母㊂乃执白圭玄璧,以见西王母 西王母再拜受之㊂ 壁玄圭白,圆方黑白,天地阴阳,体现了原始祖先的世界观㊂圭壁玉器成为自然世界和谐运作的象征之物,人类领袖与西王母的一系列叙事行为体现了周穆王期望得到西王母的认可,从而借神灵之力实现社会和谐㊁天下太平㊂随着社会发展,神话中的 献玉 行为逐渐演化为封建社会的朝觐制度㊂‘左传“记载 禹会诸侯于涂山,执玉帛者万国 [15](P1642),地方诸侯将自己领地的玉帛贡献给夏王朝的统治者,以示归顺㊂上述诸多玉石神话中的人物具有共性,主人公都是群体领袖㊂无论是黄帝㊁夏启㊁大禹㊁周穆王等确切存在于人类社会中的氏族及国家政权领袖,抑或是伏羲㊁西王母等幻想性世界中神的领袖,皆是其所处社会的最高统治者,他们所代表的是民众的价值观念与追求㊂因此,围绕这些人物形象展开的一系列以玉石为母题的神话叙事行为,其深层结构在于群体对社会和谐的价值追求㊂(二)个体对福寿安康的价值追求人类学家R o b e r tR e d f i e l d在‘农民社会与文化:人类学对文明的一种诠释“中指出,在特定的文明之中,必然存在着 大传统 和 小传统 两个不同层次的文化传统㊂ 大传统 是由处于社会上层的士绅㊁知识分子等文化精英创造的精英文化, 小传统 则是由处于社会下层的俗民等社会大众创造的生活文化[16](P95),二者相当于通常所说的 雅文化与俗文化 精英文化与大众文化 ㊂基于此,我们重新审视玉文化在三个阶段的吉祥文化表征㊂神玉时代与王玉时代,玉石作为天人合一神圣观念的物质载体,是在君王或巫师等社会上层阶级的祭祀活动中逐渐形成的,因此, 大传统 文化中的玉石神话叙事多由仙人与远古帝王的活动记录(诸如女娲补天㊁周穆王献玉㊁西王母居瑶池等)以及族群集团间的矛盾(譬如黄帝大战蚩尤㊁共工颛顼争帝等)等事件片段构成,由此生成的玉文化代表着 大传统 文化中社会上层阶级的权力话语㊂ 大传统 中的玉石神话在一定程度上忽略了普通民众的生活信仰对玉文化中吉祥文化表征的汲取,少见民众作为个体对玉石这一神圣之物的精神信仰㊂但玉石神话在民间文学创作中具有集体性的突出特征,在民间广为流传,成为群体共同的心理经验㊂玉石神话作为神奇的语言艺术,在民众的口口相传中,成为连接 大传统 与 小传统 的桥梁㊂个体不断接受社会和谐价值追求的影响,进而将其内化为福寿安康的吉祥文化表达㊂随着市民阶级的出现,玉的阶级属性被打破,民玉时代到来㊂‘格致镜原“载‘白虎通“之言: 是以见其所佩,即知其所能 妇人佩针缕亦佩玉也㊂ ①人人皆可佩玉,人人皆会崇玉的社会习俗盛行㊂‘山海经㊃西次三经“记述了一段有关华夏始祖黄帝的神话: (峚山)丹水出焉,西流注于稷泽,其中多白玉㊂是有玉膏,其原沸沸汤汤,黄帝是食是飨㊂是生玄玉㊂玉膏所出,以灌丹木,丹木五岁,五色乃清,五味乃馨㊂黄帝乃取峚山之玉荣,而投之钟山之阳㊂瑾瑜之玉为良,坚栗精密,浊泽而有光㊂五色发作,以和柔刚㊂天地鬼神,是食是飨,君子服之,以御不祥㊂ [14](P41)幻想性叙事行为包含两层吉祥文化属性,即玉不仅可以延年益寿,亦可抵御不祥㊂黄帝作为华夏始祖神,以玉膏为食,且所种之玉又是 不死者 天地鬼神的饮食之物,可见古人对于玉石延年益寿之功效的信仰㊂该玉石神话信仰在后世文学作品中也可见一斑㊂如屈原‘九章“中 登昆仑兮食玉英,与天地兮同寿 ,将食玉的长寿信仰进一步放大㊂葛洪‘抱朴子“记载: 玉脂芝,生于有玉之山,常居悬危之处,玉膏流出,万年已上,则凝而成芝 得而末之,以无心草汁和之,须臾成水,服一升,得一㊃93㊃① ‘钦定四库全书㊃子部十一㊃类书类㊃格致镜原“卷十七㊂长江大学学报(社会科学版)2023年7月千岁也㊂ [17](P344)玉石的延年益寿功效不断被放大,隋唐时期,针对当时食玉的社会风俗,官方史书中还专门收录了‘服玉方法“‘服玉法并禁忌“㊂及至明清,世人食玉之风已然消失殆尽,但玉石神话暗含的福寿延年观念依然留存于世,转而以佩玉的社会风俗继续发挥作用㊂田兆元指出,神话的语言形式绝非神话的全部,民俗过程是神话的物态叙事,民俗行为的发生实际上是在演述古老的神话㊂[18]在 小传统 文化中,用玉习俗在社会各阶层广泛蔓延,便是玉石神话生动的物态叙事的显性表达㊂宋代以降,用玉礼制突破阶级束缚,玉器开始广泛出现在民间的礼俗庆典㊁赏玩佩戴等生活习俗之中㊂彼时用玉观念继承了作为大传统 的王玉时代 君子无故,玉不去身 的思想,在社会各个阶级中都形成了尚玉思潮,并深刻地影响了后世玉文化的发展㊂如‘红楼梦“在对其主要叙事背景 通灵宝玉的描述中,直接将其作为贾宝玉及贾府家族命运的象征之物㊂贾宝玉出生时嘴中所含通灵宝玉具有 除邪祟,疗冤疾,知祸福 的功效㊂在此处,玉石神话的第二层吉祥属性也有所显现,即抵御不祥,玉石可以满足人们趋吉避害的心理需求㊂清末古玩收藏家赵汝珍在‘古玩指南“中写道: 昔人谓佩玉可以免祸 盖古人视玉极重,佩之宛同载祖播迁㊂其一举一动,必特别小心㊂必视而后动,虑而后行㊂若是,则必少生是非㊂少遭意外㊂即偶遭意外,因心志有可靠之保护,必有意外之幸运㊂因之遂谓佩玉可以护身㊂ [19](P164~165)在中国人的价值观念中,玉石辟邪功能的吉祥寓意已根深蒂固㊂如果说以社会和谐为代表的吉祥文化表征是 大传统 的话,那么世人佩玉保佑自身的福寿安康(即 小传统 )则是 大传统 思想的衍生㊂ 小传统 文化受市民阶层的影响,往往在个体叙事中充满了功利与欲望,同时也充满了鲜明的现实感与活力, 小传统 中诞生的玉文化以广泛的民众智慧与个人利益诉求弥补了 大传统 中民玉文化的缺失㊂玉石吉祥文化在中华民族中长盛不衰,成为中华民族具有普适性的吉祥文化体系中的重要一环,对于凝聚中华民族文化认同意识,巩固中华民族命运共同体,具有重要的文化价值㊂习近平总书记在中华人民共和国恢复联合国合法席位50周年纪念会议上指出: 人类应该和衷共济㊁和合共生,朝着构建人类命运共同体方向不断迈进,共同创造更加美好未来㊂推动构建人类命运共同体 是不同社会制度㊁不同意识形态㊁不同历史文化㊁不同发展水平的国家在国际事务中利益共生㊁权利共享㊁责任共担,形成共建美好世界的最大公约数㊂ [20]三㊁结语玉石神话在中华民族数千年的发展中历经社会文化变迁传承至今,它所承载的文化内涵与价值观念成为中华民族重要的文化符号㊂玉石神话存续数千年而不衰,原因在于民众追求美好生活的吉祥文化表征㊂当今世界正遭遇百年未有之大变局,对内聚焦中华民族特有的信仰之物 玉石吉祥文化寓意,有助于推动中华民族命运共同体建设,对外将玉石神话的吉祥文化表征作为美好的叙事媒介,也与人类命运共同体构建相契合㊂参考文献:[1]钟敬文.民间文学概论[M].北京:高等教育出版社,2010.[2]叶舒宪,吴玉萍. 玉成中国论 养成记 叶舒宪教授访谈录[J].四川戏剧,2021(10).[3]李永平.玉石信仰与 隐蔽秩序 中的 天下 [J].社会科学家, 2021(11).[4]杨骊.‘山海经“与华夏玉文化[J].四川戏剧,2021(10).[5]郭象,注.成玄英,疏.庄子注疏[M].北京:中华书局,2011.[6]刘锡诚.象征 对一种民间文化模式的考察[M].北京:学苑出版社,2002.[7]欧阳询.艺文类聚[M].上海:上海古籍出版社,1985.[8]何宁.淮南子集释[M].北京:中华书局,1998.[9]韩凝玉,胡燕.吉祥文化时空叙事:‘白蛇传“传说与景观文化建构[J].江苏社会科学,2022(1).[10](英)斯图尔特㊃霍尔.表征 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龙形玉雕的审美价值
龙形玉雕的审美价值龙形玉雕作为中国传统工艺品的代表之一，具有悠久的历史和独特的审美价值。
它不仅是一种艺术形式，更是一种文化符号，承载着丰富的象征意义。
在中国传统文化中，龙被视为祥瑞和权力的象征，因此，龙形玉雕在审美上具有独特的魅力和价值。
首先，龙形玉雕在审美上具有独特的造型和线条美。
龙作为神话中的生物，具有神秘而威严的形象。
龙形玉雕通过精湛的雕刻技艺，将龙的形态栩栩如生地呈现在观者面前。
龙的身姿优美而矫健，线条流畅而有力，给人一种强烈的视觉冲击力。
同时，龙形玉雕的线条也具有一种神秘的曲线美，给人一种神奇和超凡的感觉。
这种独特的造型和线条美使得龙形玉雕成为一种独特的艺术形式，受到人们的喜爱和追捧。
其次，龙形玉雕在审美上具有丰富的象征意义。
在中国传统文化中，龙被视为吉祥和权力的象征。
龙形玉雕通过雕刻龙的形象，传达了人们对吉祥和权力的追求和向往。
龙形玉雕不仅仅是一种艺术品，更是一种文化符号，代表着中国传统文化的精髓和价值观。
观赏龙形玉雕不仅可以欣赏其美丽的艺术形式，更可以感受到其中蕴含的文化内涵和精神追求。
此外，龙形玉雕在审美上还具有一种神秘和神圣的氛围。
龙作为神话中的生物，被赋予了超凡和神秘的属性。
龙形玉雕通过精细的雕刻和独特的材质，使得龙的形象更加神秘和神圣。
观赏龙形玉雕时，人们往往会感受到一种超越现实的力量和存在感，这种神秘和神圣的氛围使得龙形玉雕具有一种独特的审美价值。
总之，龙形玉雕作为中国传统工艺品的代表之一，具有独特的审美价值。
它通过独特的造型和线条美，丰富的象征意义以及神秘和神圣的氛围，吸引了人们的目光和兴趣。
龙形玉雕不仅仅是一种艺术形式，更是一种文化符号，代表着中国传统文化的精髓和价值观。
通过欣赏龙形玉雕，人们可以感受到其中蕴含的文化内涵和精神追求，体验到一种独特的审美享受。
因此，龙形玉雕在审美上具有重要的地位和价值，值得人们的珍视和传承。
浅析北派玉雕的艺术创作风格
浅析北派玉雕的艺术创作风格
北派玉雕是中国传统工艺中的一种，其艺术创作风格独具特色。
北派玉雕的艺术创作风格可以从以下几个方面进行浅析。
北派玉雕的艺术创作风格注重形神兼备。
北派玉雕作品在形态上力求真实、细腻、精巧，追求立体感和逼真感。
作品注重表现出对象的特点和气质，通过对人物、动物、花卉等具体形象的塑造，表达出一种生动、饱满的精神内涵。
北派玉雕的艺术创作风格强调细致入微。
北派玉雕作品在细节处理上非常考究，追求每个细节的精致和完美。
无论是对肌理的处理还是对饰纹的刻画，北派玉雕都注重细腻、精巧的表现，使作品在描绘细节上更加生动。
北派玉雕的艺术创作风格注重雕琢技巧的运用。
北派玉雕作品通过刀法的运用展现出精湛的雕琢技巧。
北派玉雕师傅们对于刀法的运用非常熟练，能够根据不同的表达目的采用不同的刀法，如勾线刀法、点刀刀法、化浓淡刀法等，使作品在雕琢技巧上更加出色。
北派玉雕的艺术创作风格弘扬传统文化。
北派玉雕作品在题材选择上多以传统文化为主题，以历史、神话、传说等内容为创作基础，通过对这些题材的再现和演绎，使作品具有浓厚的传统文化氛围。
北派玉雕通过艺术作品的创作和传承，对中国传统文化起到了很好的保护和弘扬作用。
北派玉雕的艺术创作风格以形神兼备、细致入微、雕琢技巧运用和弘扬传统文化为特点。
北派玉雕的艺术创作风格独具特色，既表现出了艺术家对于事物形态的敏锐观察，又展示了对细节处理的精湛技艺，同时也传承了中国传统文化的精华。
明清古典家具雕刻纹饰中的神话故事
明清古典家具雕刻纹饰中的神话故事明清古典家具的雕刻是我国雕刻艺术的集大成者，就雕刻内容而言，有神话故事纹饰、历史人物故事纹饰、龙凤纹饰、植物纹饰、动物纹饰、杂宝纹饰、自然风光纹饰。
在明清古典家具上的各种各样地纹饰，所蕴含的文化内涵是丰富多样的，如历史人物传说、宗教文化、风俗习惯等，充分反映了中华民族几千年来，人们对美好生活的企盼和向往。
以上所说的纹饰在名鼎檀红木家具上都得到充分地应用。
下面美林家具着重介绍下明清家具神话故事纹饰中的故事：一、八仙八仙有明八仙、暗八仙、蜀中八仙、饮中八仙之分。
1、八仙过海，即明八仙。
图案为道家的八位仙人，各显神通，争渡大海。
八仙：即铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、韩湘子、曹国舅、蓝采荷、何仙姑。
传说八仙在庆贺王母娘娘寿辰归途中，路过东洋大海，各用自己的法宝护身为舟，竞相过海，各显神通，故有“八仙过海，各显神通”。
在古典家具中，“明八仙”常用于屏风。
2、暗八仙。
图案为以八仙所持的“法宝”作纹饰。
即铁拐李的葫芦，汉钟离的扇子，张果老的渔鼓，吕洞宾的宝剑，韩湘子的花篮，曹国舅的阴阳板，蓝采和的横笛，何仙姑的荷花。
“暗八仙”一般被采用于柜面，即用八仙手中所执宝物暗示每位神仙，如名鼎檀的顶箱柜。
3、蜀中八仙。
晋谯秀《蜀记》载：容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生大人在蜀得到成仙，称之为“蜀中八仙”。
4、饮中八仙。
又称“酒八仙人”：李白、贺知章、李适之、李琎（汝阳王）、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂八人。
二、天女散花天女散花图案为仙女手提花篮在空中散花。
传说龙王献水，喷车马之埃尘，天女散花，缀山林之草木，寓其春满人间，祥瑞之兆。
三、嫦娥奔月嫦娥奔月图案为一位仙女奔月宫之状。
嫦娥，神话传说是后羿之妻。
后羿从西王母那里得到长生不老药，嫦娥偷吃后，遂奔月宫。
遂有“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”的诗句。
四、三星高照图案为三位老神仙。
古称福禄寿三神为三星，传说福星司祸福，禄星司富贵贫贱，寿星司生死。
玉雕题材的寓意
玉雕题材的寓意1、观音：观音心性柔和，仪态端庄，世事洞明，永保平安，消灾解难，远离祸害，大慈大悲普渡众生，是救苦救难的化身。
在《大佛顶首楞严经妙心疏》中说，世间观音相皆是观世音的应身而非本相。
观世音的应身有三十二数及三十三数之说。
贴近民间的说法为三十三观音化身，玉雕观音也多以此三十三应身为造像基准。
此三十三应身为：杨柳观音：又称圣观音，右手持杨柳，左手持净瓶，踞坐岩上。
相传中州民风沦丧，致使天怒人怨，天下大旱。
观音前来点化众生，显现真身，以玉净瓶中杨柳枝蘸甘露遍洒四野，顿时天降大雨，解除旱情。
所以杨柳观音代表着原谅与仁爱。
龙头观音：一般作观音脚踏龙头怪物像。
龙头怪物龙首龟身，是被观音降伏的于东海危害人间的怪物。
龙头观音寓意，观音菩萨法力无边，为民除害，保佑人们安居乐业。
持经观音：又名读经观音。
箕坐岩上，右手持经卷，状若读书。
持经观音典出唐末钱戮起兵立国护民的典故。
其寓意为心怀天下，心想事成。
圆光观音：是以身后有火焰圆光，大放光明而得名的梵王身法相。
代表沉着、坚定。
游戏观音：游戏观音有两种常见造型，一种是嗔、怒、喜一首三面的帝释身相，一种是在五彩祥云上箕坐或漫步的形象。
游戏观音告诫众生善恶因果，皆有因果；点滴祸福不爽毫发。
现多以游戏观音相警戒自省。
白衣观音：又称白衣大士。
敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印或双手结定印，身着白衣，处白莲花之中。
代表超度极乐与纯净菩提心。
莲卧观音：双手合掌，侧卧于石荷叶雕刻的莲花宝座上。
寓意有求必应。
泷见观音：于高山之上倚岩而坐，眺望流泉飞瀑，表示观音关注众生苦难，保佑众生五谷丰登，人畜安康。
施药观音：常为右手拄颊深思，左手放在膝上捻莲花，表示观音惦念世间疾苦。
寓意解救病痛。
鱼篮观音：脚踏鳌鱼，手提盛鱼的鱼篮或者是手提鱼篮的民间少妇形象。
代表信心与坚持。
德王观音：趺坐崖畔，右手持杨柳，左手置于脐前，其德殊胜，故称德王。
象征福与禄，有保佑众生福禄双全之意。
水月观音：相传为画家丘子靖所画的观音水月影像，一般作观水中月相。
常见玉雕图案的寓意
玉佛：佛是玉器摆件、把件、挂件常用的传统题材，选取大肚弥勒佛的造型，其实是从一个叫契比的和尚形象塑造出来的。
佛，意译觉者、知者，觉悟真理之意。
亦具有自觉、觉他、觉行圆满，成就正觉之大圣者，乃佛教修行之最高果位。
弥勒佛在佛教中被称为未来世佛，有着最慈悲的胸怀，最无边的法力，帮助世人渡过苦难。
弥勒佛以大肚、大笑为形象，有“大肚能容天下难容之事，笑天下可笑之人”之说，代表了人们向往宽容、和善、幸福的愿望。
钟馗：钟馗为捉鬼第一大神。
据说，钟馗生得丑恶怕人，但才华出众，秉性耿直忠诚。
进京应试，被点为状元。
唐德宗以貌取人，偏听谗言，将钟馗赶出龙廷，钟馗当场自刎而死，德宗悔恨，追封钟馗为“驱魔大神”，遍行天下，以斩妖降魔。
和田玉传统作品常以他的画像作为辟邪驱妖的题材。
如意：如意是一种象征吉祥的器物，头呈灵芝或云形，柄微曲，供赏玩。
表示做什么事情或要什么东西都能够如愿以偿。
童子或仕女手持如意，表示“吉祥如意”。
一根如意插在瓶子上，表示“平安如意”。
蟾蜍：蟾蜍寿命很长，可以活到三千年。
得金蟾者，无不大富。
古代神话传说，月中有蟾蜍，而这只蟾蜍是嫦娥所变。
原来，嫦娥的丈夫后羿是一个射日英雄，他从西王母请回不死药，准备夫妇同吃，嫦娥却偷偷地把药吃掉，奔月而去，谁知她一到月宫就变成了蟾蜍，所以，直到现在还有人称月为蟾、蟾宫等。
佛手：佛手原是一种形状奇特的柑橘果实，果实有裂纹如拳，或张开如手指，通称为“佛手”。
“佛”与“福”谐音，佛手就是福手。
一般，佛手与桃子、石榴一起被称为“福寿子三多”，即多福多寿多子。
葫芦：葫芦是天地的微缩，里面有一种灵气，可以用来擒妖捉怪。
庙宇中描绘好神与恶神作战的图画，葫芦在其中是好神的主要宝贝。
葫芦上缠绕着兰花，象征着友谊。
岁岁平安：我国民间年节燃放爆竹，由来已久，传说古时有一叫“年”的怪兽，每到腊月三十，就出来伤人，有一次，“年”跑过一个村庄，恰遇两牧童甩鞭子，“年”忽听的半空中响起啪啪声，吓得扭头就跑。
玉石雕刻寓意
玉石雕刻寓意人物类——观音：观音心性柔和，仪态端庄，世事洞明，永保平安，消灾解难，远离祸害，大慈大悲普渡众生，是救苦救难的化身。
笑佛：笑佛的宽容、大度、可促使自己平心静气，豁达心胸，静观世事起伏，笑看风起云涌,是解脱烦恼的化身。
佛亦保平安，寓意有福（佛）相伴。
财神：财神是传说中给人带来财运的一位神仙，佩带翡翠财神，财源滚滚来。
罗汉：罗汉乃金刚不破之身，能奉凶化吉。
寿星：寿星公即南极仙翁；福、禄、寿三星之一。
渔翁：是传说中一位捕鱼的仙翁，每下一网，皆大丰收。
佩带翡翠渔翁，生意兴旺，连连得利。
渔翁得利：寓意福祥吉利。
童子：童子天真活拔，逗人喜爱；有送财童子，欢喜童子，如意童子，麒麟送童子。
刘海：与铜钱或蟾一起寓意刘海戏金蟾步步得金钱；或叫仙童献宝。
钟馗：扬善驱邪，降除一切妖魔鬼怪，常有钟馗捉鬼的造型关公：关羽是最重义气和信用，勇猛和武艺高强称著于世。
老子：春秋时思想家，道家创始人。
老子的根本思想就是自我、平常、和谐和循环。
女娲：民间传说，女娲炼五色石以补苍天。
后羿：民间传说后羿射日，后羿张弓射箭，挽救众生。
八仙：即张果老、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、李铁拐、汉钟离，曹国舅、蓝采和。
八仙过海、各显神通。
有时用八仙持的神物法器寓意八仙或八宝。
八种法器是葫芦、扇子、鱼鼓、花篮、阴阳板、横笛、荷花、宝剑。
天使：是侍奉神的灵，神差遣来帮助需要拯救的人，传达神的意旨，是神在地上的发言人。
瑞兽类——龙：是动物的神，能兴云布雨，利益万物，顺风得利。
是英勇、权威和尊贵的象征，曾被历代皇室御用，现民间视作神圣、吉祥、吉庆之物。
与凤一起寓意龙凤呈祥。
凤：祥瑞的化身，与太阳梧桐一起寓意丹凤朝阳。
百鸟之首，象征美好和平，被作为皇室最高女性的代表，与龙相配，是吉祥喜庆的象征。
貔貅：招财进宝的祥兽，据说貔貅是龙王的九太子，它的主食是金银财宝，金银财宝只进不出。
故民间有“一摸貔貅运程旺盛，再摸貔貅财运滚滚，三摸貔貅平步青云”的美好祝愿。
浅析玉雕作品《蛟龙得水》——龙的应用
2021年第07期104艺术纵横浅析玉雕作品《蛟龙得水》——龙的应用于志康辽宁科技大学，辽宁鞍山114000一、以龙为主体的审视此作品以龙为主题，想展示的是龙给人以震撼，尊贵，万人敬仰的象征。
以波涛相称，突出龙在古代神话传说中，用有腾云驾雾，翻江倒海的神力。
但此座雕刻在景物的陪衬上，略显不足，仅有左下角高高掀起的一簇浪花，视觉上震撼力略显不足。
且在选材上略有冲突，左侧是翻卷高扬的浪花，与右侧的荷花结合，略显突兀。
荷花乃湖中仙子，生长环境在风平浪静的湖面上，与左侧高高掀起的浪花有所冲突。
此乃题材上的一大忌讳。
二、龙形象的现代创新从布局上来看，此尊龙像展示的是蛟龙出海，波涛汹涌的景象，龙整体造型占据整块玉料的三分之二居上。
突出龙从水中翻腾而出，腾云驾雾，飞龙在天之势。
突出以龙为主题的鲜明表现。
从一个玉雕作品的构图来看，采用稳定的腰圆形构图。
以龙的盘踞的身躯为中心线，正是此雕像的重心处，以浪花和荷花分布左右，将龙高高托起。
使龙的形象更具震撼力。
龙，浪花，荷花三部分成较长的三角状，视觉上给人以稳定的冲击感。
同时，浪花掀起的波纹向左，向右托起荷花。
打破传统死板的中心对称，又不失重心的稳定。
构图考虑周全。
造型完整。
从整条龙的造型来看，盘曲向上，有飞龙在天之势，龙身如粗壮的长蛇，龙的前爪爪刚健有力，龙头和龙尾须斌茂盛，龙鳞如鱼，造型风格偏明清较为完整的时期。
三、以“龙”为主体的优点和瑕疵蛟龙得水此物件可远观不耐近看。
远观，整条龙造型有力，龙首呈凶煞怒目，翻腾水浪，如其名，蛟龙得水，蛟龙得水后就能兴云作雨，飞腾升天。
龙盘曲婉转的身躯好似滕云飞天，造型点题，借喻有才能的人得以有施展才能的机会，也比喻绝境中摆脱困难。
龙与浪花的结合，与蛟龙得水的主题相称。
近看作品全貌，仔细品味，有几处不足的地方，蛟龙得水整体表现龙跃，掀起海浪，细品作品下部，一簇高挑的浪花和一朵盛开的荷花，荷花的雕琢精致不亚于龙本身，从一个鉴赏者的角度来看，右侧荷花起一个简单的衬托作用，可有可无，再加上左侧掀起的浪花，就显的有一丝瑕疵。
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玉器的题材寓意，也充满趣味性，代表一种文化
现象。玉雕中的神话人物和故事，不仅寓意吉祥， 亦表达了人们对于生活的种种愿望。盘古：传说
中盘古开天辟地，将身体各部分化为日月星辰、
山川天地，创造了新世界。它生于混沌之中，起
初天地一片黑暗、就像在一个鸡蛋之中，是盘古 打破蛋壳，让轻和清的部分飞升，成为天；而重
施；七月荷花神，李夫人；八月桂花神，徐贤妃；
九月菊花神，左贵妃；十月芙蓉花神，蕊夫人；
十一月茶花神，王昭君；十二月花神，洛神。
维系的友谊，一心想要依靠的友谊，不想让它变为曾经，就这样苦苦的
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维系的友谊，一心想要依靠的友谊部分则下沉，是为地。然后盘玩立于天地
之间，支撑数万年。他死后，眼睛化作日月，头
发化作星辰，四肢五体则化作大地四极和五岳， 血液成江河，经脉成道路，肌肉成土地，汗毛为
树木花草，汗水为雨露，呼气为风雨，声音化作
雷霆，骨骼牙齿则成为地下矿藏。女娲：她的事
迹最为人知的是补天和造人，她因以黄土造人 而，成为人类始祖，又以五色石补天，驱赶野兽、
维系的友谊，一心想要依靠的友谊，不想让它变为曾经，就这样苦苦的
战洪水，让人类安居乐业，因而成人类的守护神。
十二花神：一月梅花神，寿阳公主；二月杏花神，
杨贵妃；三月桃花神，息夫人；四月牡丹花神， 丽娟；五月石榴花神，卫夫人；六月荷花神，西