周易卦序

伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序的关系（文：李守力）

第6-1节：破译《序卦传》的象数规律：伏羲先天图与《周易》卦序的关系

序言

刘大钧先生在为李尚信著《卦序与解卦理路》一书作的序言中说：“《周易》古经有两个难解之谜：一个是《周易》古经的卦序（今本卦序）是怎么排列出来的，它要表达什么思想？另一个是《周易》古经卦爻辞是如何编纂出来的，六十四卦卦爻辞究竟在讲些什么？可以说，这两个问题最少困扰了人们两千余年，因为至少从汉代起人们对这两个问题就已不甚了了。汉代易学家尽管坚持了以象解《易》的思路，但对于这两个问题的回答仍然非常不能令人满意。此后的两千余年中，尽管各种解读多如牛毛，其中亦不乏很有价值的作品，但就卦序的本来构造与卦爻辞本义解读而言，确实皆未能很好地抓住问题的实质。”

李学勤在其《出土文物与<周易>研究》中说，对传世本卦序，“迄今为止有两个最好的推导方法，一个是已故的沈有鼎先生的推法，另一个是山东大学的李尚信先生的推法”。

本文追溯商末周初《周易》成书时代的岁年、月相、日食等天文历法知识和时人重于形象直觉的思维特征，以伏羲先天六十四卦圆图为基础，结合沈有鼎先生、李尚信先生的重于演绎逻辑的解卦思路，基本破译了《周易》卦序的排列规律。

一、先天八卦图与《周易》卦序之16主卦：

《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”把它画成图就是先天八卦图。这是《周易》卦序的最先定位法则，周易卦序的节点应该有乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离八经卦组成的八重卦（八纯卦），和天地否卦、地天泰卦、山泽损、泽山咸、雷风恒、风雷益、水火既济、火水未济（八交卦）。按“非覆即变”原则，乾坤为一对，泰否为一对，坎离为一对，既济未济为一对，咸恒为一对，损益为一对，震艮为一对，巽兑为一对，一共16个主卦。

《周易》卦序上经始于乾、坤，终于坎、离；下经始于咸、恒，终于既济、未济。乾、坤为“天地定位”；咸卦下艮上兑，为“山泽通气”、恒卦下巽上震，为“雷风相薄”；上经终坎、离、下经终既济、未济，为“水火不相射”。符合《说卦传》第三章“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的体例。

《周易乾凿度》曰：

孔子曰：阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎、离为终。咸、恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也，故为下篇始者，贵之也。既济、未济为最终者，所以明戒慎而存王道。孔子曰：泰者，天地交通，阴阳用事，长养万物也。否者，天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也。上经象阳，故以乾为首，坤为次，先泰而后否。损者，阴用事，泽损山而万

物损也，下损以事其上。益者，阳用事，而雷风益万物也，上自损以益下。下经以法阴，故以咸为始，恒为次，先损而后益。各顺其类也。

《周易》上经以纯卦为主，首先以乾、坤二纯卦统八卦，其次以泰、否二交卦统十六卦，最后以坎、离二纯卦为上经之终；下经以交卦为主，首先以咸、恒二交卦统八卦，其次以损、益二交卦统八卦，然后以震、艮二纯卦统四卦，以巽、兑二纯卦统四卦，最后以既济、未济二交卦为下经之终。

2014年5月3日20:03:18

来知德《周易集注·上下经篇义》论周易卦序：

上经首乾坤者，阴阳之定位，万物之男女也，易之数也，对待不移者也。

自乾坤历屯蒙需讼师比小畜履十卦，阴阳各三十画，则六十矣。阳极于六，阴极于六，至此乾坤变矣。故坤综乾而为泰，乾综坤而为否。否泰者，乾坤上下相综之卦也。乾坤既迭相否泰，则其间万物吉凶消长、进退存亡不可悉纪。自同人以下至大畜，无非否泰之相推，无否无泰，非易矣。水火者，乾坤所有之物，皆天道也，体也。无水火则乾坤为死物，故必山泽通气，雷风相薄，而后乾坤之水火可交。颐大过者，山泽雷风之卦也。颐有离象，大过有坎象，故上经首乾坤，必乾坤历否泰至颐大过，而后终之以坎离。

下经首咸恒者，阴阳之交感，一物之乾坤也，易之气也，流行不已者也。

自咸恒历遯大壮晋明夷家人睽蹇解十卦，阴阳各三十画，则六十矣。阳极于六，阴极于六，至此男女变矣。故咸之男女综而为损，恒之男女综而为益。损益者，男女上下相综之卦也。男女既迭相损益，则其间万事吉凶消长、进退存亡不可悉纪。自夬以下至节无非损益之相推，无损无益，非易矣。既济未济者，男女所交之事，皆人道也，用也。无既济未济，则男女为死物，故必山泽通气，雷风相薄，而后男女之水火相交。中孚小过者，山泽雷风之卦也。中孚有离象，小过有坎象，故下经首咸恒，必咸恒历损益至中孚小过，而后终之以既济未济。

要之，天道之体，虽以否泰为主，而未必无人道。人道之用，虽以损益为主，而未必无天道。上、下经之篇义蕴蓄，其妙至此。

若以卦爻言之，上经阳爻八十六，阴爻九十四，阴多于阳者凡八；下经阳爻一百有六，阴爻九十有八，阳多于阴者亦八。上经阴多于阳，下经阳多于阴，皆同八焉。是卦爻之阴阳均平也。

若以综卦两卦作一卦论之，上经十八卦成三十卦，阳爻五十二，阴爻五十六，阴多于阳者凡四。下经十八卦成三十四卦，阳爻五十六，阴爻五十二，阳多于阴者亦四。上经阴多于阳，下经阳多于阴，皆同四焉，是综卦之阴阳均平也。上下经之篇义，卦爻其精至此。孔子赞其至精、至变、至神，厥有由矣。

可见《周易》卦序正是以“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”为总纲领。

周易卦序是依据若干个法则排列主卦和节点，最后编织起来，形成周易卦序——每个易学卦序的卦序排列内容中，都同时包括了许多“易学通例”的卦位排列，这些“易学通例’‘形成多层次的、交叉重叠的卦位脉络，形成卦序的最后完成排列内容。

根据先天八卦图得出《周易》卦序16主卦节点如下图：

此图又称“周易序卦图”，是宋代易学家研究周易卦序得出的。通过这张图可以看到孔颖达所说的“六十四卦，二二相耦，非覆即变”的基本排列规律。邵雍在孔颖达的基础上进一步研究了“非覆即变”的思想，指出：“重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六变而成六十四也。”又说：“大成之卦（即重卦），正者八，变者二十八，共三十六卦也。”其后，张行成在阐衍《皇极经世》一书时肯定了这一思想，并说：“《周易》上经三十，下经三十四，反复视之各十八卦，此三十六卦成六十四卦之理。”朱熹也直接继承邵雍的思想，指出：六十四卦“以正对卦合反对卦观之，总而为三十六卦。其在上经……则十八也；其在下经……亦十八也。”

邵雍所谓“不易者八，反易者二十八”，是指八对错卦而二十八对综卦。这不是人为的，这是六十四卦天然的规律。这里边包含了八卦节律和二十八星宿节律。

《周易》上经三十，下经三十四，似乎不对等，然而从“周易序卦图”看，上经十八宫，下经十八宫。一共三十六宫。这是太阳历的十八、三十六节律。太阳历一年十个月，每月三十六天，每隔十八天一个节气，一年共有二十个节气（这一点已被公元前2100年前后陶寺观象台遗址所证实）。周易大衍之法的“十有八变而成卦”，这是效法了太阳历每隔十八天一节气的数学节律。

《周易·系辞传》“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”北宋易学大家陈抟在《河洛理数·大易数妙义》中解释说:“凡一二三四五六七八九十之数，乃天