周易卦序

伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序的关系（文：李守力）第6-1节：破译《序卦传》的象数规律：伏羲先天图与《周易》卦序的关系序言刘大钧先生在为李尚信著《卦序与解卦理路》一书作的序言中说：“《周易》古经有两个难解之谜：一个是《周易》古经的卦序（今本卦序）是怎么排列出来的，它要表达什么思想？另一个是《周易》古经卦爻辞是如何编纂出来的，六十四卦卦爻辞究竟在讲些什么？可以说，这两个问题最少困扰了人们两千余年，因为至少从汉代起人们对这两个问题就已不甚了了。

汉代易学家尽管坚持了以象解《易》的思路，但对于这两个问题的回答仍然非常不能令人满意。

此后的两千余年中，尽管各种解读多如牛毛，其中亦不乏很有价值的作品，但就卦序的本来构造与卦爻辞本义解读而言，确实皆未能很好地抓住问题的实质。

”李学勤在其《出土文物与<周易>研究》中说，对传世本卦序，“迄今为止有两个最好的推导方法，一个是已故的沈有鼎先生的推法，另一个是山东大学的李尚信先生的推法”。

本文追溯商末周初《周易》成书时代的岁年、月相、日食等天文历法知识和时人重于形象直觉的思维特征，以伏羲先天六十四卦圆图为基础，结合沈有鼎先生、李尚信先生的重于演绎逻辑的解卦思路，基本破译了《周易》卦序的排列规律。

一、先天八卦图与《周易》卦序之16主卦：《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。

”把它画成图就是先天八卦图。

这是《周易》卦序的最先定位法则，周易卦序的节点应该有乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离八经卦组成的八重卦（八纯卦），和天地否卦、地天泰卦、山泽损、泽山咸、雷风恒、风雷益、水火既济、火水未济（八交卦）。

按“非覆即变”原则，乾坤为一对，泰否为一对，坎离为一对，既济未济为一对，咸恒为一对，损益为一对，震艮为一对，巽兑为一对，一共16个主卦。

《周易》卦序上经始于乾、坤，终于坎、离；下经始于咸、恒，终于既济、未济。

乾、坤为“天地定位”；咸卦下艮上兑，为“山泽通气”、恒卦下巽上震，为“雷风相薄”；上经终坎、离、下经终既济、未济，为“水火不相射”。

符合《说卦传》第三章“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的体例。

《周易乾凿度》曰：孔子曰：阳三阴四，位之正也。

故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。

夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。

阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。

乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。

离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎、离为终。

咸、恒者，男女之始，夫妇之道也。

人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也，故为下篇始者，贵之也。

既济、未济为最终者，所以明戒慎而存王道。

孔子曰：泰者，天地交通，阴阳用事，长养万物也。

否者，天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也。

上经象阳，故以乾为首，坤为次，先泰而后否。

损者，阴用事，泽损山而万物损也，下损以事其上。

益者，阳用事，而雷风益万物也，上自损以益下。

下经以法阴，故以咸为始，恒为次，先损而后益。

各顺其类也。

《周易》上经以纯卦为主，首先以乾、坤二纯卦统八卦，其次以泰、否二交卦统十六卦，最后以坎、离二纯卦为上经之终；下经以交卦为主，首先以咸、恒二交卦统八卦，其次以损、益二交卦统八卦，然后以震、艮二纯卦统四卦，以巽、兑二纯卦统四卦，最后以既济、未济二交卦为下经之终。

2014年5月3日20:03:18来知德《周易集注·上下经篇义》论周易卦序：上经首乾坤者，阴阳之定位，万物之男女也，易之数也，对待不移者也。

自乾坤历屯蒙需讼师比小畜履十卦，阴阳各三十画，则六十矣。

阳极于六，阴极于六，至此乾坤变矣。

故坤综乾而为泰，乾综坤而为否。

否泰者，乾坤上下相综之卦也。

乾坤既迭相否泰，则其间万物吉凶消长、进退存亡不可悉纪。

自同人以下至大畜，无非否泰之相推，无否无泰，非易矣。

水火者，乾坤所有之物，皆天道也，体也。

无水火则乾坤为死物，故必山泽通气，雷风相薄，而后乾坤之水火可交。

颐大过者，山泽雷风之卦也。

颐有离象，大过有坎象，故上经首乾坤，必乾坤历否泰至颐大过，而后终之以坎离。

下经首咸恒者，阴阳之交感，一物之乾坤也，易之气也，流行不已者也。

自咸恒历遯大壮晋明夷家人睽蹇解十卦，阴阳各三十画，则六十矣。

阳极于六，阴极于六，至此男女变矣。

故咸之男女综而为损，恒之男女综而为益。

损益者，男女上下相综之卦也。

男女既迭相损益，则其间万事吉凶消长、进退存亡不可悉纪。

自夬以下至节无非损益之相推，无损无益，非易矣。

既济未济者，男女所交之事，皆人道也，用也。

无既济未济，则男女为死物，故必山泽通气，雷风相薄，而后男女之水火相交。

中孚小过者，山泽雷风之卦也。

中孚有离象，小过有坎象，故下经首咸恒，必咸恒历损益至中孚小过，而后终之以既济未济。

要之，天道之体，虽以否泰为主，而未必无人道。

人道之用，虽以损益为主，而未必无天道。

上、下经之篇义蕴蓄，其妙至此。

若以卦爻言之，上经阳爻八十六，阴爻九十四，阴多于阳者凡八；下经阳爻一百有六，阴爻九十有八，阳多于阴者亦八。

上经阴多于阳，下经阳多于阴，皆同八焉。

是卦爻之阴阳均平也。

若以综卦两卦作一卦论之，上经十八卦成三十卦，阳爻五十二，阴爻五十六，阴多于阳者凡四。

下经十八卦成三十四卦，阳爻五十六，阴爻五十二，阳多于阴者亦四。

上经阴多于阳，下经阳多于阴，皆同四焉，是综卦之阴阳均平也。

上下经之篇义，卦爻其精至此。

孔子赞其至精、至变、至神，厥有由矣。

可见《周易》卦序正是以“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”为总纲领。

周易卦序是依据若干个法则排列主卦和节点，最后编织起来，形成周易卦序——每个易学卦序的卦序排列内容中，都同时包括了许多“易学通例”的卦位排列，这些“易学通例’‘形成多层次的、交叉重叠的卦位脉络，形成卦序的最后完成排列内容。

根据先天八卦图得出《周易》卦序16主卦节点如下图：此图又称“周易序卦图”，是宋代易学家研究周易卦序得出的。

通过这张图可以看到孔颖达所说的“六十四卦，二二相耦，非覆即变”的基本排列规律。

邵雍在孔颖达的基础上进一步研究了“非覆即变”的思想，指出：“重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六变而成六十四也。

”又说：“大成之卦（即重卦），正者八，变者二十八，共三十六卦也。

”其后，张行成在阐衍《皇极经世》一书时肯定了这一思想，并说：“《周易》上经三十，下经三十四，反复视之各十八卦，此三十六卦成六十四卦之理。

”朱熹也直接继承邵雍的思想，指出：六十四卦“以正对卦合反对卦观之，总而为三十六卦。

其在上经……则十八也；其在下经……亦十八也。

”邵雍所谓“不易者八，反易者二十八”，是指八对错卦而二十八对综卦。

这不是人为的，这是六十四卦天然的规律。

这里边包含了八卦节律和二十八星宿节律。

《周易》上经三十，下经三十四，似乎不对等，然而从“周易序卦图”看，上经十八宫，下经十八宫。

一共三十六宫。

这是太阳历的十八、三十六节律。

太阳历一年十个月，每月三十六天，每隔十八天一个节气，一年共有二十个节气（这一点已被公元前2100年前后陶寺观象台遗址所证实）。

周易大衍之法的“十有八变而成卦”，这是效法了太阳历每隔十八天一节气的数学节律。

《周易·系辞传》“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

”北宋易学大家陈抟在《河洛理数·大易数妙义》中解释说:“凡一二三四五六七八九十之数，乃天地四时节气也。

”陈抟论定《系辞传》、河图中的十个数即是十个节气，应是可信的。

太阳历以十天干纪年纪月，《尔雅·释天》记载岁阳、月阳与十干对应，就是古太阳历的遗存：大岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。

——岁阳。

月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厉，在己曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极。

——月阳。

《周易·系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。

”河图、洛书是上古的太阳历五行历法和九野九宫地理之书，《三易》的创始就是建立在河图、洛书基础上的。

二、伏羲先天六十四卦圆图：本文主要探讨伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序的关系。

伏羲先天六十四卦圆图是在先天八卦图基础上以“太极生两仪”的原则生成的。

先天八卦图相当于五岁儿童的天真思维，先天六十四卦圆图相当于十岁儿童的天真思维。

所以先天八卦图与先天六十四卦圆图原创人应是伏羲。

《说卦传》不仅解说八卦，也在解说卦序。

五岁儿童画先天图分解：1、这个图从内圈往外圈看，最里边一层，左为阳，右为阴。

因为日出东方，日落西方。

2、先天图是个挂图，卦即挂。

故一旦左右两仪一分，就只有上下了。

日高则温，日低则凉，故上阳下阴。

所以第二圈左右都是上阳下阴。

3、第三圈是在第二圈基础上按上阳下阴原则两分。

五岁儿童已有三才意识，如上中下，祖父、父亲、自己，所以他完全能够画出这个图，八个卦名他还不懂（今人又有多少人懂呢？），这个就是先天八卦图。

十岁儿童画先天图分解：1、他在五岁儿童画的三层图基础上继续按上阳下阴原则两分，再画三层，就得出先天六十四卦图。

十岁儿童已有“兼三才而两之”的意识，如祖父母、父母、兄弟，所以他完全能够画出这个图，六十四个卦名他还不懂（今人又有多少人懂呢？），这个就是先天六十四卦图。

《伏羲先天六十四卦圆图》三、伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序：由于先天图首先是左右分，故《乾》《坤》是第一节点，乾坤为《周易》之首。

《乾》的左右两侧是《姤》《夬》，坤的左右两侧是《剥》《复》，姤、夬、剥、复的命名显然与两仪阴阳分界有关，夬与剥有分义，姤与复有合义。

乾往右是阳遇阴为合，故为姤，乾往左是阳遇阳为分，故为夬；坤往右是阴遇阴为分，故为剥，坤往左是阴遇阳为合，故为复。

在《周易六十四卦卦序图》中，姤、夬、剥、复恰好把三十六宫三等分（象征三才），每段为十二宫，十二为十二地支、十二辰之数，《左传·昭公七年》“日月之会是谓辰”，阴历一年十二个月。

周易六十四卦卦序图16主卦加剥复姤夬图：无论在先天圆图，还是在《周易》序卦，《姤》、《夬》、《剥》、《复》都有重要的地位，所以与以上16主卦一样，也是主卦。

姤、夬、剥、复对应朔（初一），姤、夬、剥、复的卦象正象日食，日食发生于朔日，月亮由西向东侵蚀太阳，月球东边缘刚刚同太阳西边缘相“接触”时叫做初亏，是日食的开始，这是《姤》卦，《说卦传》“姤（遘），遇也”，遇即接触（竹简《周易》作“敂”，帛本《易之义》作“坸”、“句”，愚以为其义同“够”，够，接触）；初亏后大约一小时，月球的东边缘和太阳的东边缘相“内切”的时刻叫做食既，太阳东边缘尚露一点阳光是食几，这是《剥》卦，剥为阴剥阳；食甚，日全食，《坤》卦；生光，为《复》卦，复为光复；复圆前为《夬》卦，夬，决也，诀也，日月即将诀别也；复圆，为《乾》卦，乾，圆也。