梁祝戏曲情节传承变异性探微

等，都具有变异性的特点：作品流传过程中，不断地会被改编 和丰富，故同一作品，不仅会产生不同的版本，而且各种版本 之间，往往有较大差异。活跃在民间的梁祝戏曲，自其产生以 来，以集体创作、口 头 流 传 的 方 式 突 破 了 时 空 的 限 制 代 代 相 传，流传过程中，不 同 时 代 不 同 地 域 的 艺 人 会 根 据 时 代 的 要 求、自身的表演 特 长 和 观 众 的 反 应 不 断 地 对 剧 作 加 以 改 动。 故梁祝戏曲 自 产 生 到 流 传，始 终 处 于 演 出———修 改———再 演 出———再修改的过程中。因此，历史上产生过多种不同版本 的梁祝戏曲，它们在故事情节、思想内容、审美情趣等方面都 存在很大的差异。
柏 氏（唱）又只见我姑娘心中起火，倒把我柏 氏暗把心摸。这绫罗我不窖别的处所，窖之在后门口 猪食槽脚。一日泼它三瓢水，三日九瓢不为多。倘若 是祝英台失节于黉学，那红绫一定烂成泥坨。绫罗本 是丝织机锁，埋在地下怎不烂脱？人说英台多才学， 窖红绫她却是蠢如马骡。闲言多了会惹祸，我还是到 厨房刷碗烧锅。”"
嫂子胡氏认为英台此去志在图男，英台捧出剪春罗来打 赌，表明自己必然冰清玉洁归来。
黄梅戏《柳 荫 记 》中，祝 英 台 嫂 子 （柏 氏 ）嫉 妒 心 极 强，认 定英台外出杭城读书下年定会失贞。
“祝英台（唱）我想要攻诗书不在此学，要上那杭 州城把墨来磨。
柏氏（唱）杭 州 城 好 相 公 多 交 几 个，要 下 年 抱 外 甥来见外婆。
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梁祝戏曲情节传承变异性探微
王宁邦
（南京大学 中文系，江苏 南京 !4""%$）
7 7 摘7 要：梁祝戏曲起源于民间，流传主要在民间，属于民间戏曲的范畴，具有变异性的特 点。梁祝戏曲在表演、流传中不断产生新的变化，内涵不断拓展，形式丰富多彩，历史舞台上 的变化反映了不同时代大众的社会文化心理和审美追求。本文尝试从艺术本体角度研究梁 祝戏曲，对不同版本的梁祝戏曲在情节方面的差异性进行探索，考论梁祝戏曲演进传承情 况，阐述梁祝戏曲蕴于变化中的不变内容。 7 7 关键词：梁祝；戏曲；情节；变异性 7 7 中图分类号：89"%7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 文献标识码：2
中国古代社会宗法关系具有超稳定性。早在先秦时期， 就出现了对远古神话的历史化，赋予它们合乎正统的伦理内 容。后起的各种传说更是难以逃脱这种命运，其间既有乡老 村氓不自觉地修改，也有服务于政权的知识阶层的自觉篡改， 使它们逐渐丧失了当初不加掩饰的人性光芒，最终越来越符 合封建伦理规范。梁祝故事在根深蒂固的传统文化中，也遭 遇了同样的命运。晚明社会思潮风云激荡，梁祝戏曲戏曲流 传过程中就被进行不断的伦理化修正。清王朝建立后，朝廷 重用理学名臣，编制理学全书，大力旌表节妇孝子，封建伦理 在全国盛行，梁祝戏曲自然被打上浓重的时代烙印，封建伦理 化在所难免。“姑 嫂 打 赌 ”的 情 节 在 各 地 的 梁 祝 戏 中 各 有 不 同，有的大同小异，有的千差万别，有的则根本没有出现。由 于时代背景不同，不同时代的梁祝戏曲也表现出不同的思想 内容。
一
宋元以来，梁祝故事在文人戏曲中留下了不少熠熠生辉 的篇章，如元戏文《祝英台》，明传奇《河梁分袂》与《山伯赛槐 荫分别》。这些梁祝戏曲都没有被完整的保留下来，传下来的 只是一些片断，随 着 清 代 花 部 勃 兴，村 坊 里 巷 民 间 小 戏 的 活 跃，流传广、戏剧 性 强 梁 山 伯 与 祝 英 台 故 事，自 然 成 了 “两 小 戏”、“三小戏”最 受 欢 迎 的 对 象。不 少 地 方 小 戏 逐 步 发 展 成 为颇具特色的地方大戏，留下了许多传统剧目，这些剧目中， 梁祝故事是一朵鲜艳的奇葩，不同时代、不同地域、不同剧种， 这朵奇葩的色香味也各具特色，戏曲情节也各具风采。
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女扮男妆公子模样，银心女扮书童半分不差。 我嫂嫂到 绣 楼 把 我 看 定，他 问 我 扮 公 子 却 是 为 何？ 我只说扮公子非为别事，要到杭城攻读诗文。 我嫂嫂他说我到杭城不是读书， 而是到杭城知访才郎。 那时节她和我打赌击掌，剪下绫罗三尺三， 三尺三来三尺三，后花园中土内埋。 我若在杭城访才郎，三尺绫罗烂成筋； 若是专心攻诗文，绫罗仍旧是绫罗。 我和嫂当即埋下三尺三绫罗。 我拜别爹娘把马来上，一马来到草桥亭。”!
宋元以后，随着梁祝故事的戏曲、唱本和歌谣大量流传， 梁祝故事家喻户晓。与梁祝传说在各地广泛流传、不断变异 一样，梁祝戏曲也是多样化发展的，不同历史时期、不同的区 域，梁祝戏曲的内涵也不一样，甚至存在巨大的差异。从梁祝 戏曲的流传情况来看，它是多少代人集体创作、集体加工、集 体保存的结晶，也是为集体服务的，反映出一种群体的审美意 识和特定时代的社会文化心理。
较有意思的 是 侗 戏 《山 伯 英 台 》，采 取 倒 叙 的 手 法，祝 英 台一登场，即叙述杭州求学之原委，不过赌誓基本与上文提到 的滩簧戏一致。
祝英台（唱 ）梁 兄 休 要 将 我 来 问，英 台 言 来 细 说 你听。
我在绣楼把花来绣，思想起到杭城攻读诗文，
! 周静书《梁祝文化大观·戏剧影视卷》，中华书局，4%%% 年版， 第 5&5 页。
祝英台（唱 ）我 若 是 在 杭 州 失 节 有 错，做 丫 环 侍 奉你这个能婆。
柏 氏（唱）你若是保贞节不出差错，顶香盘接 你回一步一挪。
祝英台（唱）对苍天盟誓愿将掌接过， 柏 氏（唱）连接三掌又如何？ 祝英台（唱 ）大 嫂 你 作 的 事 真 正 下 作，连 接 三 掌 不嫌多。为表示保贞操嫂好制约，从柜中剪下了七尺 绫罗。窖红绫我相信天不负我，以表示祝英台真心一
女（唱）嫂嫂呀，侬格闲话心太毒， 说我外面有私情，假说读书到杭城， 将来勿要几个月，定有甥儿抱回城。 嫂嫂呀英台非是此等女，不信看我告神明， 双膝跪在尘埃地，祝告过往日过神。 灵神呀，奴家祝氏英台女，意欲读书到杭城， 不料我家胡氏嫂，道我外面有私情， 奴英台三尺红绫埋在地，但愿苍天佛有灵。 倘然英台心不正，三尺红绫化灰尘， 倘若是，奴在杭州心归正，土内红绫色鲜明 祝告一番抽身起，拜别娘亲就动身 肩负行李朝外走，一心要到杭州城。”#
这里姑嫂打赌的内容，除了嫂子柏氏认为如果祝英台不 失身回来，愿顶香盘迎接的对唱，还有姑嫂埋下七尺绫罗三击 掌的赌誓。
滩簧《梁山伯与祝英台》中，姑嫂打赌的情节则 相 对 简 洁，二人以三尺红绫为誓，没有姑嫂击掌及顶香炉的赌誓：
花旦（唱）开言妹妹叫一声，倷今要到杭州城，只 好哄骗老年人。我说侬，定然外面有情人，假言出去 读书文，看倷勿要几个月，定有甥儿抱转门。
胡（白）姑娘呀！ （唱）我想读书本系男儿份，几时轮到我们女人。 而你家爹 娘 由 得 你 沌 混，我 为 亚 嫂 不 应 乱 讲 时 文。须知男女捞埋，儿嬉太甚，瓜田李下古有云。姑 娘话一心投师求学，我都唔多深信，一定去图男子，乱 结朱陈。 英（白）（闻听作怒）啊！（介） （唱）（滚花）我听 得 你 呢 番 言 论，真 系 令 吾 忧 愤 火如焚。我虽则系女流，不比别人个份。亚嫂你唔该 错疑人。自古道，雌黄信口，令人可愤。纵然冰清玉 洁，泾渭难分。试问有何法子，使你来深信？（想介） 定必找 寻 一 物，以 表 吾 心。 快 把 翠 珍 来 叫 紧。 （介 ） 立刻与我后园行。拿过了剪春罗花，堂中摆阵（翠即 入捧一剪春罗上，摆在中央介） （唱）（指花作发誓介）嫂罢嫂，我断冇话，唔知羞 耻败人伦。我若有不贞，回转个阵，定然花残叶败在 盆心。倘若冰清玉洁无瑕品，此花秀茂冇伤痕。发誓 已完再把爹娘 禀，女 儿 立 刻 启 程 行。 翠 珍 快 些 将 路 引。（翠挑书箱引英出门介）（各人送出门介） （唱）三年学满就归临。（翠引英下）（各人返入 介）”!
至于化蝶 之 事，加 入 稍 迟。不 但 《宣 室 志 》上 没 有，就是李氏 的 庙 记 中 也 仅 说 ‘从 者 惊 引 其 裙，风 裂 若云飞，至董溪西屿而坠之’而没有提到化蝶。据目
今的材料而论，化蝶事最早提到的，要算宋薛季宣的 《游祝陵善权洞诗》了。那首诗中有两句道：‘蝶舞凝 山魄，花开想 玉 颜。’而 薛 氏 已 经 是 南 宋 绍 兴 间 的 人 了。此外，《桃溪客语》所引咸淳《毗陵志》，亦云：昔 有诗云，‘蝴蝶满园飞不见，碧鲜空有读书坛’。欲传 英台本女子，幼与梁山伯共学，后化为蝶。"
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颗。妹若失节在黉学，红绫一定烂成泥坨。保持贞节 回绣阁，此 绫 罗 比 现 在 鲜 艳 得 多。手 扶 栏 杆 下 绣 阁———
柏 氏（唱）带住了姑娘手还要罗嗦，在绣楼三 击掌姑休怪我。
祝英台（唱）一反一复却是为何？没有闲工再与 嫂坐，禀告了父母亲去把墨磨。（下）
由于作者与改编者的身份不同，观众群体的差异，时代的 变迁等因素，文人戏曲与民间戏曲在具体曲目的演出、流传过 程中，存在着经典性与变异性的区别。凡是文人学士创作的 散文、诗词、戏曲等，一旦写成后，便具有了某种经典性，较少 被人改动，尽管在流传过程中，也会有许多版本，但各种版本 主要文句与内容上很少有出入；反之，凡是劳动大众口头创作 或出自民间艺人之手的民歌、诸宫调、唱赚、话本、小说、戏曲
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7 7 中国古典戏曲的许多剧目，在其初始阶段，内容和情节往 往比较简单，以后的发展过程中，经过历代民间艺人、文人墨 客不断加工改造、不断增饰附会，变得越来越复杂，越来越丰 满。可以 说，一 部 戏 只 要 还 在 演 出，其 修 改 就 不 会 停 止。 《荆》、《刘》、《拜》、《杀》皆产生于元代，但目前看到的只是明 人改本；《琵琶记》产生于元末，其修改一直延续到今天；流传 极广的《西厢记》更是有几百个版本。从总体来看，流传越广， 影响越深的戏曲，其版本也越多。
!、“同窗同床”情节 明代流传下来的戏曲文本除徽池调《英伯相别回家》外， 其他都不能 确 定 是 否 有 此 情 节。京 剧、川 剧 及 黄 梅 戏 《柳 荫 记》及秦腔《梁山伯与祝英台》都没有此情节，越剧《梁山伯与 祝英台》则只有同窗共读而没有同床的戏，滩簧《梁山伯与祝 英台》中，祝英 台 死 活 不 愿 与 山 伯 同 床 而 眠。 杂 剧 《祝 梁 怨 》 和豫剧《梁祝情》中只是通过祝英台的一句话带过。闽剧《蝶 边裙》则通过山伯之口，表明愿与英台同住一房，共睡一铺。 在“男女之 大 防 焉 ”的 封 建 社 会，未 婚 男 女 同 窗 同 床，这 里本身就十分有戏，过去许多民间小戏、曲艺往往对此反复渲 染，以此来赢得某些观众的喝彩。民国时期《梁祝哀史》内容 庞杂，情节曲折，它就是根据曲艺、故事歌谣改编的，甚至完全 套用它们的情节，为了迎合观众心理，剧作在山伯怀疑英台女 儿身上大肆渲染、铺张，一些唱词、动作露骨，以至于 4%$& 年， 国民党当局迫于舆论压力，将它列为禁演剧目。 $、“化蝶”类情节 不少梁祝戏曲都有化蝶的情节，化蝶情节的最早出现，始 于南宋，钱南扬曾考证：
下面拟选戏曲梁祝一些典型的情节场景论述。
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4、姑嫂打赌”情节 明代以前的戏文传奇、杂剧是否有这一情节目前已无法 弄清，越剧《梁山伯与祝英台》、川剧和京剧 《柳荫记》、秦腔 《梁山伯与 祝 英 台 》、豫 剧 《梁 祝 情 》、彩 调 剧 《梁 山 伯 与 祝 英 台》都没有此情节，而 闽 剧 《蝶 边 裙 》、黄 梅 戏 《柳 荫 记 》、滩 簧 《梁山伯与祝英台》皆有此情节。同样是姑嫂打赌的情节，在 不同的戏曲中，表现得也同中有异。以下是闽剧中姑嫂（英台 与嫂胡氏）打赌的情节：