中国古代管理思想主要代表人物

美国的民主制度源于苹果树下的一句话！韩国财团在获得这一结果后十分不满。不过，这一消息在韩国披露后，该财团收到不少居民的捐款，公司的股票也在当天涨停。”
（林雨涵摘自《辽宁青年》2002年第14期。《读者》2002 18“一桩奇特的诉讼案 刘燕敏”）。
主张礼法并用的统治术。
《牧民》篇中，把礼义廉耻看成是“国之四维”，指出：“守国之度在饰四维”，“四维张则君令行”。四维如四条绳子，维系社会均衡。
孙中山说：“仁爱是中国的道德，古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”
在《法禁》、《重令》、《任法》等篇中，又强调法的重要性。认为要达到天下大治，必须：“君臣上下贵贱皆法焉”。
不同于儒法两家的统治术。
B 老子(约公元前600 - 公元前500)
春秋时思想家, 中国、世界 最早具有辩证法思想的哲学家之一。道家创始人。
姓李名耳，字伯阳，一名重耳，又号老聃，春秋时楚国苦县(今河南鹿邑:曲仁里人)，曾做过周朝的守藏史，著《道德经》81章,五千言。
解释：仁义、智慧、孝慈、忠臣，这些都是在大道（旧有社会的自然秩序）废弃、纯朴破灭以后才产生的，说明了旧道德的破产，人心的“堕落”。
在这里，老子对道德的形成作出了因果分析：社会关系变化——旧道德体系变动——或旧有道德被强化或产生新的道德规范。
如何恢复旧有的社会关系，老子认为：
“绝圣弃智，民利百倍； 绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 此三者，为文不足，故令有所属： 见素抱朴，少私寡欲。” ――第十九章
军事上，强调“非攻”，反对战争侵略，谋求和平，认为战争无论胜负都得不偿失，不会有好下场。
修养上，强调“廉、义、爱、哀”。在《墨子、修身》中：“君子之道也，贫则见廉、富则见义、生则见爱、死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也”
墨家活动随着战国时代的逝去，而急速衰微。
到汉朝，罢黜百家，独尊儒术、墨家地位一落千丈，走向没落。
――第七十六章
天下柔弱莫过于水，而攻坚；强莫之能先。其无以易之。故弱胜强，柔胜刚，天下莫能知，莫能行。故圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，
是谓天下王。” 正言若反。 ――第七十八章
解释：
老子认为，人要表现柔弱，不要刚强；要愚鲁，不要聪明；要表现无为、无我、无欲、居下、清虚、自然。
中国古代管理思想主要代表人物
管子 (公元前725－645年)
老子 (约公元前600 - 公元前500)
孔子（元前551—479）
墨子（约前480～前390）
商鞅（约公元前408－前338）
孟子（约前372～前289）
A． 管子 (公元前725－645年)
管敬仲，春秋初期颖上人(安徽颍上县)。名夷吾，字仲，是我国古代著名的
“道是自然，自然是道。循法自然。
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”——第三十七章
解释： 道，包含万物之理，没有形状，没有声音，没有实体，并永恒不变，不是用文字、语言可以说明白的。认为，宇宙本体是“无”，而“无”生天地，进而生万物，形成万象纷云的世界。认为，人世上一切的概念、价值都是人所设定的，价值判断都是因之而产生的。而对待的关系是经常变动的。因此，价值判断也在不断的变动中。美丑、有无、难易、长短、高下、前后，都要淡然处之，不要庸人自扰。一切要顺应自然。
这次纽纳姆学院接到韩国财团的委托，也采用了同样的方法。从美国现在的民主制度一直追溯到美国第一任总统华盛顿那里。在18世纪，世界上许多国家实行的都是君主制，华盛顿却采取王权分立的民主制，是什么原因促使他这么做的呢？要知道，当时他完全可以像欧洲的大多数国家那样实行君主制，当美国的国王。可是，他没那么做，他只当了8年总统，就自动隐退，回到他在弗吉尼亚的种植园去了。是什么思想支配他这么做的？
对于 “欲” 是诱导、抑制、愚化？
对于因“欲”而生的利益矛盾，是参与其间斗争、调和、化解？
以上态度和立场的不同，决定了治者采用的治术。
老子的态度和立场是消极的。因此，引申出自己的非“无为”的政治主张，为后世统治阶级推行愚民政策所用。
“大道癈，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。” ——第十八章
纽纳姆学院们一路追究，从铁路追究到利物浦栈道，从利物浦栈道追究到15世纪罗马帝国对英国的一次侵略，从罗马帝国的侵略追究到罗马战车，从罗马战车追究到拉战车的两匹战马…，最后他们得出结论，英国铁路之所以是4英尺3英寸宽，是因为两匹战马的跨部宽度正是这个数。
天下禁忌越多，人民就越陷于贫困；
政府的权谋越多，国家就越陷于昏乱；
统治者的技巧越多，邪恶的事就连续发生；
法令越森严，盗贼反而不断增加。
所以，圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自我上轨道；我不搅扰人民，人民就自富足；我没有贪欲，人民就自然朴实。”
实质上，老子认为，为政者常自以为自己是社会中的特殊脚色，而以己之心，擅自确定种种标准，肆意作为，强意推行。掌权人如果都能无为、好静、无欲，那么人类的和平就可指望了。
墨子的兼爱学说有两个特点：
一是，“兼相爱”与“交相利 ” 并列提出来。儒家、道家，对利缄口不谈，或公开反对。墨子站在小生产者立场上，实事求是对待物质利益，认为“义”就是“利”，二者相辅相成。没有“交相利”，就没有“兼相爱”。
二是，把“兼爱”看作是认识放在“天人合一”最高境界去。天对人爱，人也要对天顺，顺应“天志”的最好表现就是要兼爱天下一切人，爱无等差。
----第七章
解释：利他才能利己。
C 墨子（约前480～前390）
著作《墨子》 。
今邹县人。
创立了墨学。
出身于平民，擅长木工，初师儒学，因其平民意识与儒家思想不合，在对儒学批判吸收的基础上，形成独自思想体系。
思想核心：“兼爱”。
近代，被资产阶级革命派发掘出来，墨子成为中国平等博爱的宗师。
柔弱就能谦下不争，愚鲁就可以弃华取实。反对物欲，讲求精神生活，以精神来役使物质；反对人为，讲求体法自然。
辩证思考：弱与强的辩证关系。桶板效应——平衡——和谐。
管理者与被管理者.
天长地久。天地所以能长久者，以其不自生， 故能长久。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 以其无私，故能成其私。
自古以来，中国文化主流就是官府文化，老子的政治主张不能说没有任何思考价值。在今天，随着科学技术迅速发展、社会分工协作程度不断提高，从这个角度认识无为而治，依然是有意义的。
柔胜刚，弱胜强。 ――第三十六章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。 ――第四十三章
人生之柔弱，其死坚强。万物草木生之柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共（折）。故坚强处下，柔弱处上。
儒家提倡仁爱，称为“别爱 ”（有差等的爱），与墨子主张的兼爱（平等无差别的爱）不同。
政治上：
墨子反对王公贵族的政治，主张不论贵贱贫富，只要有道德和才能，都可以出而为政。反对贵族的腐败政治、世袭制度，批评儒家尊重礼乐、不重实践，与儒家成对立状态，形成战国时代思想界的两大势力。
经济上，强调“节用”与“开源”的重要，重视物质生产，并且提倡节葬、非乐。
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。” ――第二章
“美是一种可怕的东西”――常人都认为美是可爱的，但陀思妥耶夫斯基却如是说。
解释：辩证思想，强调事物内在矛盾规律的对立统一关系，并引申出圣人应有的态度。
纽纳姆学院在卷帙（zhi）浩繁的资料中，追溯华盛顿民主建国的思想来源，最后他们追到一棵苹果树下。
1746年，14岁的华盛顿在种植园的一个石房子后面栽了一棵苹果树，他父亲见到后说：“你明年若想吃到苹果，就应该把它种在有阳光的地方，并且给它浇水。”转身离开时，这位父亲又多说了一句话，“如果你帮助它得到它想要的，你就能得到你想要的。”纽纳姆学院说，就是华盛顿的父亲转身时说的这句话，造就了美国的民主制度。因为在1787年的费城立宪大会上，这句话曾被华盛顿反复引用。
其哲学思想，体现为“予之为取” 的策略思想。
在“牧民”篇中说：“故知予之为取者，政之宝也”。
“予之为取”，给予就是取得。意即政策越符合人民心愿，就越能从人民那里取得所需要的东西。具有鲜明的民本思想、民主精神。
比较：
“破解世界之谜”
“2001年，韩国某财团出资200万美元，委托剑桥大学的纽纳姆学院破解美国的民主制度诞生之谜。
D．商鞅 （约公元前408－－前338）
战国末年，卫国贵族公孙鞅，著作《商君书》26篇。战国中期法家学派的著名代表人物，杰出的政治家、军事家和思想家。
秦统六国，归功两次变法。
首次，南门立木，建立法制。军功爵位制；生产粮食布帛与官差。
秦国自从商鞅变法以后，农业生产增加了，军事力量也强大了.
“不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不盗； 不见可欲，使心不乱。
圣人治： 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。”――第三章
解释：老子认为“名位”引起人的争逐，“财货”引起人的贪图，于是巧诈伪作就层出不穷。“欲”是导致社会冲突主要原因。——关于人的假设。
为了反对剥削制度，从而反对一切制度；为了反对剥削文化，从而反对一切文化；为了反对欺诈，从而反对一切知识。认为只有抛弃了智慧，人民才有百倍的利益，只有抛弃了学问，才能免除忧患。在老子看来，“无为”，正是有所为，“无为而无不为”即是这个意思。
为此，老子反对工商业，反对知识和文化，认为，人类社会不要圣智、仁义、巧利，国家就大治了。这种消极和极端的一面，转化为愚民政策，为后世统治阶级所用。
“祸兮福所依，福兮祸所伏”，祸是福的前提，福含有祸的因素。