红楼梦中的佛教思想

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红楼梦中的文化

红楼梦中的文化
红楼梦是一部中国文化经典，其文化含义丰富多彩，反映了中国传统文化的深厚底蕴和精神内涵。

以下是红楼梦中的几种文化：
1.儒家文化：儒家文化是中国文化的重要组成部分，也是红楼梦中的一种文化。

在小说中，许多角色秉承了儒家的传统，例如贾母、贾政、史湘云等。

他们具有儒家的修养和思想，把道德尺度作为判断一切行为的准则。

2.佛教文化：佛教文化在《红楼梦》中占有重要地位，整个故事的人物、情节、言论都与佛教文化密不可分。

比如，元春为宝玉建起庵堂，香菱与宝玉多次谈论佛法。

其中，佛教思想对情感、人生观的影响比较大，佛教文化对于小说的整体氛围和主题也产生了重要作用。

3.家族文化：家族文化是中国传统文化的一部分，在《红楼梦》中也被广泛表现出来。

小说中的荣府就是一个典型的家族，传承自祖先的传统和规矩在整个故事中起到了非常重要的作用。

4.诗词文化：诗词文化在中国具有重要的地位，也是《红楼梦》中的一种文化。

小说中的角色，如薛宝钗、林黛玉、贾宝玉等，都非常擅长诗词，经常写出高超的作品，把诗词作为表达情感的工具。

5.传统礼仪文化：传统礼仪文化是中国文化的核心部分之一，也是《红楼梦》中重要的文化元素。

通过描绘各种场景，小说中深刻地展现了传统礼仪的精髓，强调了人与人之间的关系和社会制度。

相互尊重、互敬互爱、礼数有序的传统家庭观念和礼仪规范也被体现。

关于《红楼梦》中的佛教因果

关于《红楼梦》中的佛教因果关于《红楼梦》中的佛教因果引导语：四大名著之首《红楼梦》中的佛教文化大家知道哪些?佛教因果也是什么?我们阅读下文了解。

古典小说《红楼梦》一书，以“梦”始，以“梦”终，通篇蕴涵着佛教文化和佛教出世思想。

宝玉悟禅机、黛玉葬花、情悟梨香院、闷制风雨词、联诗悲寂寞等情节，一环又一环，声气相通，形成笼罩全书的悲凉之雾。

人生如梦、世事无常的旋律一直回荡在字里行间。

对于《红楼梦》来说，佛教文化影响主要表现在3个方面：一是以“因果报应”观作为小说的线索展开叙事;二是以“转世”观演绎故事情节;三是以“色空”观诠释生存真相。

以“因果报应”观作为小说的线索展开叙事因果，是佛教用来说明世界上一切关系的基本理论。

“因”为能生，“果”为所生，引生结果者为因，由因而生者为果。

所谓因果报应，是指世界上的一切事物均由各种各样的因果关系构成，而人的任何思想和行为，都必然地会导致相应的后果。

《红楼梦》以“因果报应”观作为小说的线索，构架小说。

主人公贾宝玉和林黛玉即由通灵宝玉和绛株仙草幻出，写其因“木石前盟”而双双下凡历劫，还泪报恩，历尽红尘之繁华而终登彼岸，并由此而引出对人情世态的深刻描摹，写出了宝黛的爱情悲剧及其造成悲剧的罪恶根源，更由一个大家族的兴衰揭示出封建社会必然倾覆的结果。

借“因果报应”观来惩恶扬善，劝诫世人。

作为中国世俗化了的“因果报应”观念，在民众心中已成为精神支柱，借果报观念来惩恶扬善，也成为普通大众推行道德观念、实现美好愿望的主要手段之一。

《红楼梦》根本上也就是透过贾府人物的兴亡盛衰，表现人生若梦、世事无常的道理，字里行间佛家思想流露无遗。

曹雪芹在第五回即安排宝玉神游太虚幻境时，警幻仙子显示金陵因果名册，演唱红楼十二曲，暗示出生命的虚幻无常与命运前定的因果观念。

以“转世”观演绎故事情节在佛教教义中，转世是指一个人在死亡后，其性格特点或灵魂在另一个身体里重生。

佛教的“转世”观念在《红楼梦》的情节结构上表现明显。

《红楼梦》的哲学意蕴

《红楼梦》的哲学意蕴
《红楼梦》是一部具有深刻哲学意蕴的古典小说，它涵盖了许多哲学主题和思想。

以下是一些《红楼梦》中体现的主要哲学意蕴：
1. 人生无常：小说通过描写贾府的兴衰和人物的命运，体现了人生无常的观念。

贾府盛极一时，但最终却衰落破败，人物的命运也充满了变数和悲剧。

这反映了佛教中的无常观，即万物皆在变化，没有永恒不变的事物。

2. 因果报应：小说中人物的行为和命运往往受到因果关系的影响。

善有善报，恶有恶报的思想在小说中得到体现，人物的善恶行为最终会招致相应的结果。

3. 人性的复杂性：《红楼梦》描绘了各种各样的人物形象，展现了人性的复杂性。

小说中的人物既有善良、正直的一面，也有自私、虚荣、贪婪的一面。

这反映了人性的多元性和矛盾性。

4. 虚无主义：小说中透露出一种对人生和世界的虚无主义态度。

贾府的荣华富贵最终化为泡影，一切皆是空，这反映了一种对物质世界和世俗追求的怀疑和否定。

5. 道家思想：小说中还蕴含了一些道家的思想，如阴阳调和、
道法自然等。

道家强调与自然和谐相处，顺应自然的规律，这在小说中通过描写贾府的园景、人物的修行等方面得以体现。

试论《红楼梦》的宗教意识

试论《红楼梦》的宗教意识引言《红楼梦》作为一部中国古典文学巨著，不仅仅是一个文学作品，它也包含了中国传统文化的重要元素。

其中之一便是宗教思想，它在小说中占据了重要的地位。

本文旨在探讨《红楼梦》中的宗教意识，让人们更好地了解这部经典作品的内涵。

佛教思想在《红楼梦》中的体现在《红楼梦》中，佛教思想占据了显著的位置。

整个小说的主题就是“浮生六记”，而佛教的“六道轮回”便是贯穿此主题的核心思想。

《红楼梦》中的人物也代表了六道轮回中的不同生命状态，如袭人、麝月等代表人间，化蝶、黛玉等代表了畜生，贾母、甄宝玉等代表了天道。

这种思想在整个小说中蔓延而成为了艺术的主线。

此外，在小说中还存在一系列佛教典故和佛教思想的体现。

如黛玉在梦中听到的“金刚经”，以及寺庙中的诸佛菩萨，无不表明了小说对佛教文化的深厚底蕴。

道家思想在《红楼梦》中的体现道家思想在《红楼梦》中也占有相当重要的地位。

这种思想主要体现为“道法自然”和“天道酬勤”的理念。

贾母等角色在小说中宣扬的便是“道法自然”思想，他们强调因果循环以及天人合一的关系，以此表现出自然界的万物皆有其理的崇敬。

另一方面，小说中妙玉、柳五儿等人物的悲惨遭遇，则向人们展示了“天道酬勤”的道理，即在人与天的关系中，必须遵循道义和合乎天理，否则必遭不幸。

儒家思想在《红楼梦》中的体现儒家思想在《红楼梦》中的表现主要体现为“孝道”和“礼乐”的倡导。

整个小说中，皇室和贵族的人物都富有孝悌之心，比如贾母对宝玉的偏爱、林黛玉对母亲的孝心、薛宝钗对祖母的体贴等，这些都是表现了尊长和亲情的儒家思想。

另一方面，在小说中经常有礼乐之事的描写，如祭祀、端午、元宵等重大节日的庆祝，这些都是对传统礼乐习俗的推崇和承认。

基督教思想在《红楼梦》中的影响虽然小说中的宗教思想以儒释道为主，但是基督教思想在小说中的影响也不能忽略。

主要表现为“爱”的理念以及关注弱小的正义精神。

在小说中，贾宝玉扮演了基督徒的形象，他持有一种温柔、慈爱和关怀的心态。

《红楼梦》的佛教思想略论

《红楼梦》的佛教赵毅田相．Ｉ卧Ｊ匹ｌ略论内容提要佛教传入中土以后，对中国古典文学产生了极大的影响。

本文通过对《红楼梦》文本的解读，探讨其蕴含的轮回、因果报应、假、空等佛教思想，以及幻、缘、劫等佛教观念。

关键词《红楼梦》佛教思想佛教观念佛教自两汉之际传入中土以后对中国文化产生较为广泛而久远的影响，中国古典文学也不例外。

在诗文方面，对王维、柳宗元、自居易、苏轼等人的影响甚为明显；在小说领域，《西游记》、《封神演义》等神魔小说的产生则同佛教有直接的关联。

明清小说中最为人称道的莫过于《红楼梦》，虽不属于神魔小说，但也与佛教有极其密切的关系。

“生于繁华，终于沦落”。

曹雪芹的家世从鲜花着锦之盛，一下子落入凋零衰败之境，使他深切地体验着人生的悲哀和世道的无情，也摆脱了原属阶级的庸俗和褊狭，看到了封建贵族家庭不可挽回的颓败之势，同时也带来了幻灭感伤的情绪。

他的悲剧体验，他的诗化情感，他的探索精神，他的创新意识，全部熔铸到这部呕心沥血的旷世奇书——《红楼梦》里。

①由于曹雪芹独特的个人遭际，《红楼梦》透露出较为明显的佛教思想。

本文拟就它的佛教思想、观念层面谈一点粗浅的看法，以就教于大家。

“轮回”、“因果报应”的思想在佛教中，菩萨在修行时期发愿，将来成佛道之时建成什么样的净土，这种誓愿叫做本愿。

“本”的含义是因。

有因必有果，有果必有因，由因１４８生果，因果历然，这叫因果律。

菩萨修行为因，得果即成佛。

对于佛果而言，菩萨之阶位称为因地，或称因位。

在菩萨地位所发的誓愿，实现之时便成了佛。

此愿是因地之愿，故叫“本愿”，如同释迦佛在因地时多次轮回转生称为“本生”一样。

②这就是佛教“因果报应”的思想。

由于某一行为“因”，导致特定的“果”，体现在人生中，就是因果报应。

侧重自身的行为对后世产生影响，多次轮回转生。

对于六道轮回和因果报应，刘遗民在《发愿文》中表述得较为充分。

他认为，由于对于佛教道理无知等因缘，必定会引出下一世的果，明白了这个道理，则过去、现在、未来三世生死流转之理也就清楚了。

红楼梦的宗教思想分析

红楼梦的宗教思想分析红楼梦是中国古代文学的经典之作，其丰富多样的宗教思想也是其独特之处。

通过对红楼梦中的宗教元素进行分析，我们可以看到作者对宗教信仰的思考和表达，以及对人性、命运和社会现实的深刻洞察。

首先，红楼梦中最显著的宗教元素之一是佛教。

在小说中，佛教被广泛地描绘和讨论。

其中最具代表性的佛教形象是贾宝玉的神秘守护神“观音菩萨”。

观音菩萨是佛教中的重要菩萨，被视为慈悲与智慧的化身。

在小说中，观音菩萨常常以梦境的形式出现，给贾宝玉以指引和警示。

通过观音菩萨的形象，作者传达了对人性的救赎和对命运的思考。

观音菩萨的出现也暗示了小说中众多人物命运的不可抗拒性和虚无感。

除了观音菩萨，红楼梦中还有其他佛教元素的体现。

例如，贾宝玉的母亲王夫人是一个虔诚的佛教徒，她常常在佛前念经、诵经，寄托自己的心愿和祈求。

佛教的思想也贯穿于小说的情节中。

例如，贾宝玉被贬入荣府后，他在荣府的生活被描述成一种禅修的状态，他追求的是超脱尘世的境界。

这种超脱尘世的追求与佛教的修行理念相契合。

另一个在红楼梦中重要的宗教元素是道教。

道教的思想在小说中以“道”为核心进行展示。

小说中的“道”既是一种思想，也是一种生活方式。

贾宝玉的祖父贾母就是一个信奉道教的人，她常常引导贾宝玉修身养性，追求内心的平和与自在。

小说中的“道”也体现在对自然的崇拜和追求。

例如，小说中描写了贾府的园林景观，其中的山水、花草树木都被赋予了神秘而超凡的意义，这体现了道教中的自然观念。

此外，红楼梦中还涉及了一些民间信仰和神话传说。

例如，小说中的葬礼场景中，出现了“鬼魂”和“冥界”的描写，这些描写反映了中国传统的鬼神信仰。

另外，小说中还有一些神话传说的元素，如金光寺中的“金光明寺”和贾母梦中的“蓬莱仙岛”，这些都是对中国传统神话的借鉴和再创造。

总的来说，红楼梦中的宗教思想是多元而复杂的。

通过对佛教、道教以及民间信仰和神话传说的描写和运用，作者成功地刻画了人物的内心世界和命运的无常性。

《红楼梦》中果报以及自造因果”佛学思想的体现

《红楼梦》中“果报以及自造因果”佛学思想的体现1.佛法中的因缘思想佛法讲因缘生万法，宇宙万物的动静生灭变化皆是因果现象。

佛学思想认为因是万物的本源，而缘是连接因与果的助力，即是指万物生起的一种相互交涉关系，果报是结局，由因得果，全是缘的力量。

缘有很多种，佛法从心色、结果的方式、前世今世来世等角度将它们分类。

有什么样的因，就必然带来什么样的果。

2.因缘果报观表现在宝玉黛玉的三世姻缘中《》中的因果现象在整个中非常常见，整个由一个因缘果报缘起，贾宝玉、林黛玉的“木石前盟”就是一个受前生之恩，于今生以泪相报的爱情因缘，显现出冥冥中自有安排的宿命观。

从而除了表现了心神交往之盟的“木石前盟”(无情众生)与宝、黛(有情众生)爱情的还泪奇缘，引起了宝玉终于因为爱的幻灭而悟道出家，而林黛玉一生只钟情于贾宝玉一人，一生眼泪酬知己，以泪报恩，就是用生命报答知己。

林黛玉不断流泪的过程，是暗示她为爱渐渐付出自己的生命;泪尽，则是代表生命的结束。

此外还显示贾府的兴衰、亲人的离散、世俗的情缘、人间的功名，一切在表面上都是命定、虚幻而徒劳无功的，但实际上就是一切众生(无情、有情)在因果范畴之中来来回回地走了一串。

或者说这是人生必须经历过迷与悟、生死与涅之中的过程。

这是一场前世注定的'“还泪情缘”、“木石前盟”，宝玉与黛玉爱情的独特之处，就是儿女真情;然而，他们的儿女真情和传统社会的世俗人情却是不能相容的。

因此，他们所面对的不止是家族的而是整个封建社会的反对，所以难免一场必然发、必然失败的“有缘无份”悲剧，引起了宝玉终于因为爱的幻灭而悟道出家。

3.因缘果报的其他体现《红楼梦》中的因果观念除了在宝玉黛玉的三世姻缘中反复点明外，还隐约表现在其他人的身上，如贾宝玉与宝钗的“金玉良缘”以金锁与佩玉为配偶象征。

花袭人与蒋玉菡，以汗巾之交换，千里伏脉：以及王板儿与贾巧姐，藉由童年玩具“佛手"不经意间的交换，不仅牵起两人的情缘，更是对贾巧姐坎坷命运的救赎。

红楼梦的宗教与信仰

红楼梦的宗教与信仰红楼梦是中国古代文学的经典之作，作为中国四大名著之一，它以细腻入微的描写和深刻的人物塑造吸引了读者们的注意。

在这部作品中，宗教与信仰是一个重要的主题，通过对人物形象和情节的刻画，反映了作者对宗教和对信仰的思考。

本文将从佛教、道教和儒家思想三个方面来探讨红楼梦中的宗教与信仰。

一、佛教佛教是红楼梦中重要的宗教之一，通过对主要人物的描写，展现了他们对佛教的崇信和修行。

1. 宝玉与佛教宝玉是红楼梦中一个喜欢寻求心灵安慰的人物。

在他的故事中，佛教扮演着重要的角色。

宝玉自幼读经念佛，喜欢沉浸在佛经的世界中，这种修行使他对世俗的纷扰有了更加深刻的理解和感悟。

当宝玉感到压抑时，他常常会拿出经书来读，这样他的内心得到了安抚，得到了一种宁静。

宝玉的修行也体现在他的言行举止上，他对待别人总是心存慈悲，待人诚恳，这些品质与佛法教义不谋而合。

通过宝玉与佛教的联系，可以看出作者对佛教的推崇和他对人性的思考。

2. 观音菩萨的形象观音菩萨在红楼梦中被描绘成一个慈悲为怀、仁爱无私的形象，她是宝玉的信仰对象之一。

她的存在给予了宝玉一种力量，让他在困难的时候能够坚持下去。

观音菩萨在宝玉的心中是一位能够理解他内心苦闷的存在，也是一位给予他指引的导师。

通过对观音菩萨形象的刻画，作者传递了对慈悲和仁爱的追求。

二、道教道教在红楼梦中也扮演着重要的角色，它通过对主要人物的塑造，展示了他们与道教的联系和意义。

1. 劝世贤人的形象红楼梦中的贾母被塑造成一个劝世贤人的形象，她主张平等和宽容，倡导人与人之间的和谐相处。

这与道教的理念密切相关，道教主张顺应自然，崇尚和谐共生。

贾母的行为与道教的崇尚自然、融入自然的思想紧密相连。

通过对贾母形象的塑造，作者传递了对道教思想的认同。

2. 儿女情长与道教的关系在红楼梦中，宝玉与黛玉之间的儿女情长令人难以忘怀。

他们之间的故事承载了道教的智慧，以及理解人性和追求自我修炼的意义。

在这个故事中，作者通过展示两个人物的情感纠葛，揭示了道教主张放松心态，顺其自然并达到心灵的平静与宁静。

红楼梦中的信仰与宗教观念

红楼梦中的信仰与宗教观念红楼梦是中国古代文学的巅峰之作，被誉为“中国古代小说四大名著”之一。

在这部作品中，信仰与宗教观念贯穿始终，以不同的形式和角度展现出来。

通过对红楼梦中的信仰与宗教观念的分析，我们可以深入了解作者对于人生、命运和社会道德的思考。

首先，在红楼梦中，佛教是最为显著的信仰之一。

佛教的影响贯穿于整个故事，从主要角色林黛玉的出家修行，到家族中的庙宇建设，佛教的存在无处不在。

林黛玉的出家修行可以视为对尘世的厌倦和对超脱的追求。

她对佛教的信仰不仅体现在她个人的修行上，还体现在她对家族庙宇的兴建上。

庙宇的建设不仅是为了安置祖先的灵位，也是为了追求心灵的宁静和超脱。

通过佛教的信仰，红楼梦中的人物们寻找到了一种超越尘世的安慰和希望。

其次，道教也在红楼梦中占有一席之地。

道教强调返璞归真，追求自然与天道的合一。

在红楼梦中，贾母就是一个具有浓厚道教色彩的人物。

她追求的是一种宁静和平和的生活状态，她追求的是一种与自然和谐共处的境界。

她的信仰和追求也影响了整个贾府的氛围，使得贾府成为一个追求宁静和平和的家庭。

除了佛教和道教，红楼梦中还涉及到了一些其他的信仰和宗教观念。

例如，儒家思想在红楼梦中也有所体现。

儒家思想强调家族的延续和家族价值观的传承。

在红楼梦中，贾府作为一个大家族，家族价值观的传承和维护成为一个重要的主题。

尤其是贾府的女性成员，她们对家族的忠诚和传统的尊重都体现了儒家思想的影响。

此外，红楼梦中还涉及到了一些民间信仰和神话传说。

例如，关于葬礼的描写中，出现了一些与冥界有关的神话元素，如冥王、鬼魂等。

这些民间信仰和神话元素的出现，使得红楼梦的世界更加丰富多彩，也展现了作者对于民间文化的关注。

通过对红楼梦中的信仰与宗教观念的分析，我们可以看到作者对于人生、命运和社会道德的思考。

信仰与宗教观念在红楼梦中不仅是角色们内心世界的一部分，也是他们生活方式和价值观的体现。

这些信仰和宗教观念在红楼梦中的描写中，既体现出人类对于超越尘世的追求，也反映了社会道德和伦理观念的影响。

论_红楼梦_所蕴涵的大乘佛教思想

清楚了么 ?’”
其次是表现在情节发展上。如甄士隐的出家、柳湘莲
的出家、贾宝玉的出家、贾雨村觉迷渡口悟道等情节都与僧
道下世度脱有关。
如第一回写道 “: 士隐因说道 ‘: 适闻仙师所谈因果 ,实
人世罕闻者。但弟子愚浊 ,不能洞悉明白 ,若蒙大开痴顽 ,
备细一闻 ,弟子则洗耳谛听 ,稍能警省 ,亦可免沉沦之苦。’
零九
乘佛,只有
年
两百多字的《心经》更是六百卷《大般若经》的心要、精华。
第
佛教的最终目的是成佛 ,在大乘般若类经典中 ,成佛的
一
标志是成就“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩
辑
提”意译是“无上正等正觉”,即真正的觉悟。《心经》云 “: 三
切事物皆因缘和合而生 ,本身并不存在固有的“自性”“, 无
想
自性”就是“空”。这里的“空”并不是空无所有 ,而是指世俗
世界的一切现象 (法相) 均属虚妄 ;不是非存在 ,但这种“存
在”却是虚幻不实的 ,因此只能称为“幻有”“、假有”。如《小
品般若波罗蜜经》云 “: 何等是诸法实相。 ……一切法性空。一切法无我无众生。一切法如幻如梦如响如影如炎。”⑨
是更要紧的 ,观自在又是女菩萨 ,所以要几个亲丁奶奶姑娘
们写上三百六十五部 ,如此又虔诚 ,又洁净。’”这段话至关
重要 ,可以说 ,它是作者借鸳鸯之口阐明了对大乘佛教这两
部经典的理解。
《金刚经》和《心经》是大乘佛教般若类经典。它们的全
名分别是《能断金刚般若波罗蜜经》和《般若波罗蜜多心
年
甘露良药。”“菩萨摩诃萨以精进波罗蜜多而为船筏。 ……

《红楼梦》中的佛教思想

《红楼梦》中的佛教思想一、因缘果报的内涵及其在小说中的体现(一)因缘果报的内涵。

东晋高僧慧远吸收“业感缘起”的说法，并融合中国自古以来“善恶报应”等观念，著《三报论》、《明报应论》以提倡“因缘果报”思想。

因缘为因与缘之并称。

因，指引生结果之直接内在原因;缘，指由外来相助之间接原因。

依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。

广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。

一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。

因此，由因缘生灭之一切法，称为因缘生灭法;而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。

果报即由过去业因所招感之结果，又作异熟、果熟、报果、应报、异熟果。

果报有二种：一、总报，即由引业(总报业)而来之果报，如人之生存即由前生引业而来。

二、别报，即人人个别之果报，系由满业(别报业)而来，又称满果，如同生而为人，则有男、女、贫、富之分，此即为别报。

《涅盘经》讲：“业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报;二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报;三速报，眼前作业，目下受报”。

如此说来，好人今受苦报，不得善终，皆因过去所种的恶因，今已缘熟，须承受苦果，今生虽然做好，却善因薄弱，善缘未熟，要待来生，才受好果，反之亦然。

可见，佛教处处讲究有果必有因，果由因生，因由果来，今生种何因，来世得何果。

(二)因缘果报思想在小说中的体现。

《红楼梦》中随处可见因缘果报的场合，而其中最典型的就是宝黛钗之间的爱情。

小说第一回就借甄士隐的梦境让我们了解了宝黛前世做业之因：宝玉的前世神瑛侍者在西方灵河岸边，三生石畔用仙水浇灌黛玉的前世绛珠仙草，使其得以久延岁月，吸收天地精华和雨露滋润而修成女儿身。

得了灵气的仙草见神瑛侍者投胎下凡，领略世间的温柔富贵，为了报答他的浇灌之恩，绛珠仙草也决定下凡，用一生的眼泪还他。

这样，就有了“石头下凡历劫，绛珠还泪”的因缘果报。

木石前盟的因缘果报贯穿小说的全过程，因此宝黛之间的爱情在本质上就是一个还泪的过程。

浅析红楼梦中的佛学思想

197作者简介：贺英（1991—　），女，汉族，陕西西安人。

主要研究方向：红楼梦中的佛学思想。

曹雪芹历经十余年完成了这部伟大的著作，并将现实与艺术相结合铸成了血泪之作，道尽了人生的喜、怒、哀、乐、变幻无常。

作品中的每个人都有痛苦，然而肉体却没有办法逃脱这种痛苦，作者就赋予他们精神上的解脱，于是启示我们虽然我们掌握不了人生全部，但我们可以在精神上寻找乐土。

一、因果报应因果，有因就有果，有果必有因，因产生果，果产生因，因和果是相互联系、相互作用的，没有因就不会有果，没有果也就不会有因。

《红楼梦》中有许多因果报应，报应分为两种，第一种是恶报，最为典型的就是王熙凤。

王熙凤是贾琏的妻子，外貌美丽，精明能干，八面玲珑，左右逢源，但心如毒蝎，她掌管着贾府的财务，深得贾母信任。

贾母便让她掌管贾府事务，然而她却“嘴甜心苦，两面三刀上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗示是一把刀”。

她先是逼死了已有婚约的一对男女，其次又设相思局害死贾瑞，再次是当她听到丈夫和鲍二家的在一起私通并诅咒她时，她便和贾琏大闹，闹得人尽皆知，逼的鲍二家的无脸见人，自缢身亡。

这还不算狠，她最狠的是笑里藏刀，口腹蜜剑，借刀杀人式的绝活，那就是活活逼死他丈夫在外面偷偷娶的尤二姐。

这个尤二姐本是许给了一个叫张华的人，但在贾蓉的唆使下退掉了婚约，偷偷的嫁给了贾琏。

王熙凤知道此事后便买通张华让他去告发自己的丈夫贾琏，她的目的主要有两点，其一，这样一来她就可以得知这件事，可以闹得满城风雨；其二，她就可以名正言顺的完全以一个受害者的角色来处理这件事情，可以有充足的理由大闹贾琏，讹诈尤二姐的姐姐尤氏。

王熙凤的计谋得逞后还没停手，她害怕张华将此事泄漏出去，又打算派人除掉张华，可见她的心狠手辣。

在对待尤二姐身上就更不用说了，她先是以宽宏大量的样子，把尤二姐骗回贾府，这样尤二姐在她眼皮子底下还怕收拾不了？她指使秋铜每天在精神及饮食上虐待她，最后尤二姐终于在孩子被打掉后忍受不了非人的折磨吞金自杀了。

红楼梦中的宗教信仰

红楼梦中的宗教信仰红楼梦，作为中国古代文学史上的经典之作，呈现了一幅丰富多彩的社会画卷，同时也揭示了当时社会众多宗教信仰的存在和影响。

尤其是在小说中经常涉及到佛教、道教和儒教等传统信仰系统，通过对人物形象、情节和文化内涵的描绘，展现了宗教信仰在红楼梦中的重要地位和作用。

一、佛教信仰佛教在红楼梦中被广泛描绘和借用，几位主要人物都与佛教有着密切联系。

其中，晴雯是一个明显的佛教信仰者，她经常引用佛经、念佛诵经，与其他人物交流时也常以佛教的思想方式来表达。

晴雯的佛教信仰使得她在面对世俗压力和痛苦时能保持冷静和沉稳，同时也赋予了她对人生悲欢离合的独特理解。

另外，贾宝玉也有着深厚的佛教背景。

他的名字中就蕴涵了“无色”的寓意，表明他具有一种超越尘世的思想和境界。

贾宝玉常常在红楼梦中表现出超脱世俗的状态，并通过佛教的智慧与真谛来领悟人生的真谛。

二、道教信仰红楼梦中的宗教信仰并不局限于佛教，道教也占据重要的地位。

其中，袭人是一个代表性的道家信徒。

她通常以自然和淡泊的态度面对生活，是宗教信仰的追随者之一。

袭人的道教信仰使得她在红楼梦中具备了超然于尘世的眼光和洞察力，她对人事物的看待往往带有一种超越世俗的意味。

此外，红楼梦中还描绘了一些道教法术和仙丹的情节，如黛玉运用道教的仙术来解救贾母等。

这些情节在红楼梦中体现了道教信仰对于人物行为和命运的影响，同时也丰富了小说的情节发展。

三、儒教思想儒教作为中国传统文化的核心，自然也在红楼梦中有所体现。

贾母作为贾府的家长，她的行为和价值观往往受儒家思想的影响。

她注重家族的血脉传承和家庭的和谐，体现了儒家家庭观念的重要性。

贾母也是对贾宝玉的爱护和教育，使得贾宝玉带有浓厚的儒家色彩。

此外，红楼梦中的一些章回小说也融入了儒家的教育、道德理念等，如《灵雨斋》描绘了官场的腐败和贾府子弟的品行教育，完美诠释了儒家对道德和人伦关系的强调。

综上所述，红楼梦中的宗教信仰丰富多样，涵盖了佛教、道教和儒教等传统信仰体系。

浅谈《红楼梦》中的佛教思想

浅谈《红楼梦》中的佛教思想作者：王舒婷来源：《文艺生活·文艺理论》2012年第03期摘要：《红楼梦》是我国古代小说的集大成之作。

作者曹雪芹不但以宝黛钗的爱情悲剧为主线，讲述了贾、史、王、薛四大家族的衰落与消亡。

还在书中记录了大量封建社会时期的文化知识以及民风民俗。

其中就包含了很多佛教思想。

小说的开篇以及各个人物的命运都具有佛教宿命论的思想，蒸不熟的创作基调也有“色空”思想的影响。

本文就从小说中透露出的佛教思想来谈谈笔者的观点。

关键词：《红楼梦》；佛教；宿命论；色空中图分类号：I206 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）08-0012-01一、前言《红楼梦》是中国古典小说经历了两千年发展之后而产生的杰作。

它诞生于十八世纪，这一时期，我国封建社会一方面经历了几千年的积累而留下了大量的封建文化知识，折射出烂熟的幽光；另一方面也正处于衰退崩溃的前夜。

作为曹雪芹“披阅十载，增删五次”创作而成的《红楼梦》，浸满作者辛酸与苦楚的人生经历，书中许多地方多渗透着佛教思想。

在我国封建社会的思想发展史中，儒释道三教由魏晋到隋唐五代的斗争逐渐发展到两宋以后的互相融合。

可以说，中国传统知识分子的思想发展是受到这三者的共同影响的。

受到儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”思想的影响，中国知识分子在功成志满之时大多注重为官治国扬名立功，而在不得志之时，才会退隐山林研习修读。

所以，佛教对知识分子的影响在不得志的文人身上较为明显。

可以说，佛教对于知识分子而言就像是救命稻草，只有在外部世界受到挫折，他们退自己的世界，寻求心灵的宁静之时，才会被重视。

二、《红楼梦》中的“色空”思想《好了歌》是《红楼梦》中极为重要的一部分。

著名红学家俞平伯先生曾说过，《好了歌》是读懂《红楼梦》的关键。

《好了歌》以及甄士隐对它的注解中，充满了佛教的“色空”思想。

全诗四段，每段都以“世人都晓神仙好”开头，而“神仙”属道教谱系，人们也许会认为这《好了歌》是道教思想的反映。

略谈《红楼梦》中的佛教思想

关键词：《红楼梦》；佛教思想；因缘；空
中图章编号：１００６ —４７０２（２０１３）０２～００６６－０３
ｔ
《红楼梦》中那个青春萌动、万紫千红的女儿国，真正是 “ 花柳繁华地，温柔富贵乡” 。然而，当我们在花丛中兀自流连，猛然间回眸，身后竟是一片疮痍，这才明白“ 满纸荒唐言，一把辛酸泪 ” 的开场白不是无病呻吟，故弄玄虚。聪颖如黛玉，在生命弥留之际也不曾走出这 “ 悲凉之雾，遍被华林 ” Ｌ１］１。的迷宫；通透如宝钗，步步为营直到水到渠成之时，仍弄得个满盘皆输；精明如凤姐，机关算尽，看似聪明，却预想不到自己的命运；痴情如宝玉，弱水三千只取一瓢饮，
死、忧、悲、恼苦，此等诸法。法住、法空、法如、法尔，
法不离如，法不异如。审谛真实，不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法。谓无明、行、识、名色、六人处、
小红遗失手帕，贾芸有幸捡到，后来成就了一桩
第２期
许佳佳：略谈《红楼梦》中的佛教思想
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冯渊对英莲一见倾心，从人贩子手中将她买回，要给她妻子的名分，承诺一生绝不负她。可是，偏偏呆霸王来搅局，抢了英莲，冯渊力夺，却不幸丧命。
美满姻缘，虽说在这当中小红耍了些小心机，但是如

红楼梦与佛教文化

二、佛经故事的叙述模式对红楼梦的影响
1、三世情节结构
如：贾宝玉、林黛玉的前世今生、隔世情缘。
2、预叙——展开模式
三、佛教中“苦”对红楼梦的影响

佛教苦谛的八苦指“生、老、病、死” 肉体上、心理上的苦，“爱别离、求不得、怨憎会”是精神上、心理上的苦，最后的苦则为“五盛阴苦”是苦的根源。 1、生苦：每个经历生命轮回苦楚的人与万般无奈之下再入尘世的相见。 2、老苦：贾母是最典型的例证。 3、病苦：黛玉的苦。
红楼梦与佛教文化
专业：对外汉语学号：1030880102 姓名：刘珊
一、佛教思想观点对《红楼梦》的思想

1.“死即是空，空即是色”的佛教思想
（1）《红楼梦》开篇写女娲炼石剩下一块顽石，并借 “甄士隐”“贾雨村”留下“满纸荒唐言”的故事流传于后世。（2）第一回“假作真时真亦假，无为有处有还无” 应了佛教“凡有所相，皆是虚妄”的思想。

4、爱别离苦：黛玉回乡葬父时的伤感离别、迎春惨死、探春远嫁等等。 5、求不得苦：冯渊对英莲、宝黛二人的爱情。 6、怨憎会苦：赵姨娘的苦。 7、五盛阴苦苦：不管是金陵十二钗还是副十二钗他们都经历了人间的情、权苦。
总结：

《红楼梦》作为中国传统的古典小说文化与外来佛教并发展为中国本土特色的佛教——禅宗相融合，使其更有特殊的前证意义和影响力，也使《红楼梦》具有了更深刻的思想内涵与震撼人心的艺术魅力。

《红楼梦》中的佛学思想

《红楼梦》中的佛学思想
红楼梦叙事虽然以戏剧化的技巧铺陈，但本质上作者还是借助文学之间的布局，引出佛学思想。

在《红楼梦》中，作者用弘扬佛学中“苦”概念，勾勒出人们的社会关系，彰显出家庭教育的重要性，开启一个真善美的梦想。

全书的配角
都是用极高的苦心去完成他们的甜言蜜语。

红楼梦另一个关键思想“苦”也与佛教息息相关，它是如实地阐述了佛教乐观主义，认为苦肯定会
出现，自己也要受苦，但苦总是有消逝的时候，就像河水不会一直汹涌，日久自会平息，所以苦也一定会过去。

此外，作者更把佛学思想融入大量的情节，而佛学思想在书中占据重
要的地位，用以改变观众对存在的看法，激励他们追求内在的自由。

如佛学的冥想信念：“如登高者自高视，若沉酣者自沉幽”，它引导和
滋养读者看见这个世界中美好的一面，更能看清未来与希望。

因此，
佛学思想在《红楼梦》中占据重要的地位，它既是以其丰富而多变的
情节展示并表达心理世界的一种方式，也是文学的一种独特的视角，
对作者丰富的语言和情节更加丰盈。

红楼梦的宗教与哲学思想

红楼梦的宗教与哲学思想红楼梦是中国古代小说的经典之作，创作于18世纪中叶的清朝。

这部小说以贾宝玉为主角，描绘了一个富贵世家衰败的历史，融入了丰富的宗教与哲学思想。

在本文中，我们将探讨红楼梦中的宗教与哲学思想，并深入分析它们对故事情节和人物形象的影响。

1. 佛教与道教的影响红楼梦中融入了丰富的佛教与道教元素，它们展示了作者对宗教的独特理解。

其中，佛教代表了虚静的内敛之道，而道教代表了自然的随遇而安之道。

这两种宗教思想冲突于贾府的富贵生活中，也影响着主要人物的命运和情感。

首先，佛教在红楼梦中被运用得淋漓尽致。

例如，贾宝玉的性格深受佛教启迪，他坚守着世俗生活的超脱和人世纷争的淡泊。

他对待红尘中的爱情和欲望保持着一种超然的姿态，表现出了佛教中的“无欲无求”理念。

同时，贾宝玉的自我修养也体现了佛教的“忍辱负重”精神，他无论是面对家族的压迫还是感情的痛苦，都能够坚持慈悲和宽容的态度。

与佛教的超脱相对应，道教在红楼梦中代表了一种自然的生活态度。

例如，《红楼梦》中描述了许多清幽的景物，如西昆山和蘅芜苑等，这些景物凸显了道教推崇的自由和自然之美。

在小说中，道教的思想被赋予了主要角色贾敏的特征，他是一个乐观豁达的人物，拥有与世无争的态度。

在红楼梦的故事情节中，贾敏往往扮演着化解纷争和矛盾的角色，他通过崇尚自然和平衡的思想，引导着其他角色追求内心的宁静。

2. 玄学思想的影响除了佛教和道教的影响外，红楼梦中还包含了一些玄学思想，尤其是阴阳五行的观念。

在这部小说中，宇宙万物都受到阴阳五行的支配，人们的命运、性格以及吉凶祸福都与之相应。

作者通过描绘人物的命运和各种巧合，呈现了一个众生无常的世界观。

例如，贾母作为贾府的主母，被描述为一个能够预言吉凶的人物。

她通过观察自然的征兆和算命术预示着贾府命运的起伏。

同样地，贾府内的各个人物也在玄学观念的指引下上演着各自的悲喜剧。

他们的命运、婚姻、荣辱都受到阴阳五行的制约，这些观念不仅增添了小说的神秘色彩，也传达了作者对人生无常的思考和揭示。

《红楼梦》中的佛学思想

《红楼梦》中的佛学思想通灵佛教网《红楼梦》中的佛学思想红楼梦》中的色空观念《红楼梦》又名《情僧录》，可见它是以佛教思想写的。

戚本的第一回就说：空空道人“因毫不干涉时世，方从头至尾，抄录回来，问世传奇。

因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改‘石头记’为‘情僧录’。

东鲁孔梅溪则题曰‘风月宝鉴’。

”道人取名“空空”，表示对任何执着的否定，即使对“空”的执着，也是一种迷妄，这是佛教般若空宗“空亦空”思想在小说人名上的体现。

不仅人名、书名与佛教关涉，而且整部作品的“色空”思想都是十分浓厚的。

书中许多地方关于“空、色、情、空”的论述，都阐明了作者对色空观的理解。

小说头回中的《好了歌》就带有明显的佛教空幻意识。

着名红学家俞平伯先生曾说过，《好了歌》是读懂《红楼梦》的关键。

且看这由一个疯癫的跛足道人口里念叨出来的《好了歌》与佛教有何关联：世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方：荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世上都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？全诗四段，每段都以“世人都晓神仙好”开头，而“神仙”属道教谱系，人们也许会认为这《好了歌》是道教思想的反映。

殊不知，道教贵生，求长命百岁，羽化升天，佛家才看透生死。

在佛家看来，功名将相，终归一póu＠①黄土；娇妻恩爱，君死又随人去；可怜天下父母，难得孝顺子孙。

人生世事，一切的一切，最终都是一场空。

所以道人念完此诗，又笑道：“……可知世上万般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，须是了”。

而甄士隐听罢道人的念诵与解说“心中早已悟彻”。

他对《好了歌》的一段“注解”也颇得佛家色空三昧：陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。

说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。