论语与孔子
《论语》与孔子介绍
孔子的身世
（一）孔子的家世 1、孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔，微子启四传至 、孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔， 泯公共，泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀自己做了卿， 泯公共，泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀自己做了卿，孔子 先祖遂由诸侯之家转为公卿之家； 先祖遂由诸侯之家转为公卿之家； 2、弗父何之曾孙正考父久为上卿，以谦恭著称于世； 、弗父何之曾孙正考父久为上卿，以谦恭著称于世； 3、孔子六世祖孔父嘉继任宋大司马，其后代以孔为氏。后 、孔子六世祖孔父嘉继任宋大司马，其后代以孔为氏。 宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。 宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁 孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。 ），卿位始失 （孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。 4、孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。 、孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。 5、孔子父亲名纥，字叔梁，又称叔梁纥，是当时鲁国有名 、孔子父亲名纥，字叔梁，又称叔梁纥， 的武士，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。 的武士，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏， 女 无子。 又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮，脚有残疾。 又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮，脚有残疾。于是又 野合而生孔子” 年龄过于悬殊， 娶颜氏女征在 ，“野合而生孔子”（年龄过于悬殊，不合 当时礼仪，叔梁纥66岁 颜征在不到20）。 当时礼仪，叔梁纥 岁，颜征在不到 ）。
孔庙、孔林、孔府的历史、科学、 孔庙、孔林、孔府的历史、科学、艺术价值集 中体现在它所保存的文物上。 多座、 中体现在它所保存的文物上。300多座、1300 多座 多间金、 多间金、元、明、清古建筑反映了各个时期的 建筑规制和特点； 多件汉画像石、 建筑规制和特点；1000多件汉画像石、孔子圣 多件汉画像石 迹图、石仪、 迹图、石仪、龙柱等反映了石刻艺术的变化和 发展； 发展；5000我多块西汉以来的历代碑刻既是中 我多块西汉以来的历代碑刻既是中 国书法艺术的瑰宝，也是研究中国古代政治、 国书法艺术的瑰宝，也是研究中国古代政治、 思想、经济、文化、艺术的宝贵资料； 余万 思想、经济、文化、艺术的宝贵资料；10余万 座历代墓葬是研究墓葬制度的重要实物， 座历代墓葬是研究墓葬制度的重要实物，17000 余株古树名木是研究古代物候学、气象学、 余株古树名木是研究古代物候学、气象学、生 态学的活文物。 余万件馆藏文物中 余万件馆藏文物中， 态学的活文物。10余万件馆藏文物中，以元明 衣冠、孔子画像、衍圣公及夫人肖像， 衣冠、孔子画像、衍圣公及夫人肖像，祭祀礼 器最为著名； 器最为著名；其中元明衣冠是中国罕有的传世 同类文物，对于研究古代服饰、 同类文物，对于研究古代服饰、纺织艺术具有 重要价值。 万件孔府明清文书档案是中国为 重要价值。30万件孔府明清文书档案是中国为 丰富的私家档案， 丰富的私家档案，是研究明清历史尤其是经济 史的重要资料。 三孔” 史的重要资料。“三孔”已被联合国教科文组 织列入《世界遗产名录》 织列入《世界遗产名录》。
孔子与论语
孔子与《论语》
一、孔子生平
（前551—前479），鲁国陬邑人。
二、《论语》的文学特征：语录体
楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而！今之从政者殆而。
孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”
问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者，天下皆是也。
而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”
比喻：宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予，与何诛？”对偶：君子坦荡荡，小人常戚戚。
君子喻于义，小人常喻于利。
君子求诸己，小人求诸人。
排比：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
岁寒，然后知松柏之后凋也。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
三军可夺帅，匹夫不可夺志。
言必信，行必果。
仁者，爱人。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也
不改其乐。
贤哉，回也！”
阳货欲见孔子。
孔子与论语
• 孔子教育我们，该用什么方法去 学习？ • 温故而知新，可以为师矣。 • 孔子怎样评价《关雎》？ • 子曰：“《关雎》，乐而不淫， 哀而不伤。” • 孔子怎么评价一个人的言行？ • 子曰：“君子欲纳于言而敏于 行。”
颜回，前521～前481，春秋末鲁国人。字 子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。《雍也》 说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其 忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不 迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子 无事不从无言不悦。颜渊以德行著称，孔子 称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不 违反、仁”（《雍也》）。不幸早死。自汉 代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔 时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加 谥号:唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之 为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元 文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改 称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美， 不成人之恶，小人反是。”躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。
发愤忘食，乐以忘忧 孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食， 乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列 国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命， 但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至 是明知其不可为而为之。
直道而行 发愤忘食，乐以忘忧 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说： 孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食， 乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列 “吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试 国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命， 矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》 但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至 是明知其不可为而为之。 载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言 学而不厌，诲人不倦 曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广 孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知 大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己， 识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认 为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。” 孔子学无常师， 为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒， 谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有 我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” 也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲 直道而行 话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有 所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十 很大的危险。怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁 多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。 为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人， 博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。” 这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲 富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所 话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着 与人为善 不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶， 的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同 情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美， 小人反是。”躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的 不成人之恶，小人反是。”躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。 做人准则。
孔子与《论语》
孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以 古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个 好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代 文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问， 却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个 四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪 归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之 治，安定天下百姓的人。他很栖皇，也很无 奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的 流浪狗。
2、太史公曰：诗有之：“高山仰止，景 行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔 氏书，想见其为人。 太史公说：《诗经》里有这样的话： “仰望着那高耸的山峰啊，真让人向往！放 眼那通天的大道啊，不禁也要迈步前行！” 即使自己到达不了那么高那么远的地方，然 而心里却是向往着它！我读了孔子的书，想 象他的为人也是这样的呀！ 天不生仲尼，万古如长夜——《朱子语 类》卷3
2赵普“半部论语治天下”的故事 赵普文化不高,从贫贱之时就跟着赵匡胤混.后 来赵匡胤做了皇帝,而赵普为相.赵匡胤就勉励赵普 要多读书长见识.赵普当时已经四五十岁了,他还真 认真去读.据说他把书藏在一个小箱子里,每天都读, 读完依旧藏在箱子里,还不让人看,家里人都很奇怪. 一段时间之后,赵普处理问题又快又好(政治能力显 著提高).赵普死以后,家里人打开他的箱子,一看,原 来里面的书只有半部<论语>.
4曾参（前505～前436），字子舆，春秋末鲁南 武城（今山东平邑县）人，孔子著名弟子。 曾参小孔子四十六岁，是孔子晚年的学生。为人 性格内向，处事谨慎，比较迟钝，孔子曾评价他说： “参也鲁”。但孔子的“一以贯之”的“忠恕之道” 是他首先揭示出来的。曾参非常注意修身，倡导“吾 日三省吾身”的内省工夫，认为替别人办事要讲 “忠”，与朋友交往要讲“信” 。强调读书人应该弘 扬毅。曾参以“孝”著称，认为“慎终，追远，民德 归厚矣” ，据说传世的《孝经》即是曾参所著，《孝 经》在汉代和《论语》一起升格为儒家经典。 孔子去世后，曾参聚徒讲学，有不少弟子，相传 他就是儒家子思、孟子一派的创始人。
孔子《论语》全文及译文精选全文完整版
可编辑修改精选全文完整版孔子《论语》全文及译文孔子《论语》全文及译文导语：《论语》主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。
下面是小编收集整理的孔子《论语》全文及译文，供各位阅读和借鉴。
《论语》全文及译文1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
”3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”译文孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。
”5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
”6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”译文孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’”7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”译文孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。
”8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”译文孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。
孔子与论语的读后感6篇
孔子与论语的读后感6篇写读后感是提高写作能力的一个重要方法，每次看完书后，内心充满了感悟，记得及时写进读后感中，下面是本店铺为您分享的孔子与论语的读后感6篇，感谢您的参阅。
孔子与论语的读后感篇1子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
这里讲的是如何调和学和思的矛盾。
作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。
只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。
就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。
思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。
这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。
荀子也说过吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。
所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好学和思这对矛盾。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。
像父母在，不远游。
君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。
道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。
三十而立。
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：道不行，乖桴浮于海，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子与论语的读后感篇2《论语》是一本成就于春秋时期伟大作品。
这本书是记录孔子和他的弟子的言论。
《论语》是一颗灿烂的明珠，在过去的2500多年中，世界人们最熟读恐怕就是《论语》。
孔子与论语读后感（精选13篇）
孔子与论语读后感（精选13篇）孔子与论语读后感（精选13篇）认真读完一本著作后，你心中有什么感想呢？记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。
你想好怎么写读后感了吗？下面是小编为大家收集的孔子与论语读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
孔子与论语读后感篇1孔夫子曾经说过学而不厌，诲人不倦以及发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至诸如此类的话，并且还说过吾十有五而志于学。
孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。
以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是朝闻道夕死可矣，多么令人不可思议！作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。
因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。
作为有限的人，探究的是无限的人，这也正是让孔子感到学无止境的原因。
人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。
不患人之不己知，患不知人也。
孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。
而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。
在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张仁与德的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把仁与德当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
孔子与论语读后感篇2打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
孔子和《论语》
孔子和《论语》张汝伦经典是人类文明的一个集中体现，是人类文明的基干。
经典是人类在漫长的历史中，创造的精神财富，是人之为人的根本标志。
但很不幸的是，现在“经典”这个词有点被滥用。
真正的经典无人问津，甚至被认为已经过时，甚至于被认为是有害的。
在这样一个时代，对人类文明命运有责任心的人、不甘心精神贫困的人都必须阅读经典、保卫经典，在经典中吸取可以使精神再生的智慧和力量，从经典中找到人类应该走的正确方向。
人类的经典当然有很多，但《论语》无论如何来说，是我们中国人首先应该阅读的经典。
因为它在相当的程度上影响了伟大的中华文明，它并不仅仅属于过去，而且也属于今天和未来。
为什么我们说《论语》是经典，而且是属于全人类的经典呢？我认为，所谓的经典，至少应该具有以下几个基本条件：第一，具有永久的价值和意义，只有那些事关人类和人类问题的永久思考的书，才能够叫作经典；第二，经典应该经受历史和时间的考验，因为它里边包含着很多具有永久价值的东西，所以不会因为时间的发展、历史的前进而褪色，而变得没有意义；第三，经典应该具有广泛深远的影响，不仅对于本民族，而且能够被其他的民族接受；第四，经典应该在内容和形式上都出类拔萃；第五，也是最关键的一条，经典要和人类的基本问题相关，如此才能传之久远。
从这五个基本条件来看，我们现代人实在是把“经典”这个词给乱用了。
我们现在有的时候讲的经典，非但不是经典，而且是经典的反面。
但是只要读过《论语》的人，都会觉得它完全符合这五个条件。
因此，在这个意义上，我们可以说《论语》是经典中的经典。
《论语新解》钱穆著。
生活·读书·新知。
三联书店2018年版钱穆先生曾经说：“孔子所开示者，乃属一种通义，不受时限，通于古今，而义无不然。
故为可贵。
读《论语》者不可不知。
”（《论语新解》）我们今天读《论语》，当然可以把它当作古典来研究，但最主要的是为了思考今天的问题。
长期以来，对孔子的学说，有一种流行的说法，即《论语》主要是关于个人修养和行为的论说。
孔子与论语精华
孔子与论语1.孔子思想的特色：温和的理性主义：每一个人都有理性，理性表现在你有学习的能力，又有选择的要求。
深刻的人道情怀：学习儒家之后就会发现，他对每一个人是普遍地、平等地尊重与关怀。
乐观的人生理想：经常审视自己过去的志向做到了多少，有没有可再精益求精往上发展的。
2.儒家的外在特色：尊重传统重视教育关怀社会3.儒家的内在主张：每一个人都有可能成为君子；每一个人都应该成为君子；一个人成为君子的时候，一定会影响相关的人也成为君子。
4.孔子思想的主要内容学而时习之子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”君子务本有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本欤！”三省吾身曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”君子原则子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者。
过则勿惮改。
”慎终追远曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。
”礼之用和为贵有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”敏于事慎于言子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”知己知人子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“不患人之不己知，求为可知也。
”子曰：“不知言，无以知人也。
”思无邪子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”三十而立子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”从心所欲子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”人无所藏子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉廋哉？人焉廋哉？”温故知新子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”君子不器子曰：“君子不器。
论语及孔子教育思想
《论语》绪论一、《论语》的命名与由来《汉书·艺文志》：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。
”此书编纂者并非一人，有孔子弟子，也有再传弟子。
其编纂始于春秋末年，基本成书于战国初年。
由于杂出众手，长近百年，其体例行文不一致处就在所难免了。
二、《论语》的体例《论语》为语录体。
分二十篇，每篇皆用首章两三字命名。
一般认为：篇与篇、章与章之间并无内在联系。
二十篇中有四篇有较明显的中心问题。
即：《乡党第十》集中记载孔子的日常生活，反映其为人。
《微子第十八》记载孔子及古圣贤在仕途中的进退出处。
《尧曰第二十》除孔子言论外，集中摘录古史之名言，以见儒家治国之道。
三、《论语》的版本汉时有三种传本：鲁论语二十篇、齐论语二十二（多知道、问王二篇）、古论语二十一篇（子张问独立成篇）。
西汉末年张禹《张侯论》以鲁论为根据，参齐论而成。
东汉末年郑玄以《张侯论》为据，作《论语注》，曹魏时何晏据此作《论语集解》。
其重要注本有：1、《论语注疏》何晏集解，邢丙疏。
收在《十三经注疏》中。
２、朱熹《论语集注》，收在《四书集注》中。
明清科考依据，影响很大。
３、《论语正义》，清刘宝楠著。
集清人研究之大，收在《诸子集成》中。
４、《论语译注》，杨伯峻著。
较通俗、发行量较大的本子。
四、《论语》的影响孔子思想体系简介第一节孔子思想体系的核心内仁外礼。
有人认为是仁，有人认为是礼。
《论语》中“仁”出现109次，“礼”出现75次。
孟子学说才是仁学，荀子则为礼学。
子曰：“克已复礼为仁。
”（《颜渊》1）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
” （《颜渊》1）所作所为合乎“礼”，也就做到了“仁”。
所以“仁”与“礼”应是内容与形式的关系。
如同孔子所言：“人而不仁，如礼何？”（《八佾》３）“礼云礼云，玉帛云乎哉？”（《阳货》11）《说文》：“仁，亲也。
从二，从人，人亦声。
”“仁”最通俗的解释见“樊迟问仁”章。
孔子、论语简介
孔子简介中文名称: 孔子又名: 孔丘字仲尼性别: 男所属年代: 春秋战国时代生卒年: 前551～前479生平简介孔子（前551～前479）中国伟大的哲学家孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。
他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“均以民为体”。
儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。
孔子名丘，字仲尼。
春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，出身于没落的宋国贵族家庭，刻苦好学。
曾从事“儒”（贵族丧事赞礼者）的职业，中年时开办私学。
一度出任鲁国的中都宰，司空，司寇等职，四年后因遭小人暗算，弃职，后率弟子周游列国，经十三年，晚年归鲁，继续讲学，整理古籍。
《论语》20篇，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的纪录。
孔子经常被认为是一种宗教的创始人，但这是不正确的。
孔子及少谈论神，拒绝讨论来世，避免任何形式的形而上学。
他对人生的关系深刻了解，他的学说并不是他所创立的，严格来说，他只是及中华文化思想的大成者。
他是一位重视个人的伦理道德和行为的现世哲学家。
孔子把“仁”和“义”视为道德的最高原则，他规范著高尚者的行为。
“仁”在有些时候可以解释为“爱”，但我们最好将他理解为对人类的关心。
“礼”是道德，礼节，规矩，传统等观点的总和。
孔子生活在春秋时代，那是一个人才辈出的年代。
虽然当时的统治者没有采纳孔子的学说，然而在他死后，儒家成为（转载自第一范文网，请保留此标记。
）显学。
但是在秦始皇统治时期，儒家学说遭到贬抑。
公元前221年，秦始皇统一中国。
他采用法家的建议，下令“焚书坑儒”。
以为这样就可以整齐学术，统一思想。
然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝灭亡前夕，儒生们又开始宣讲儒家学说。
西汉时期的汉武帝时代，儒家学说取得了独尊的地位。
通过科举考试选拔官吏的中国科举制度，始于汉朝。
考试的主要内容，是学生们对孔子礼教的理解程度。
由于科举制度是步入仕途的唯一途径，所以由汉朝开始，一直到十九世纪，中国几乎所有的知识分子，都在孔子的四书五经中打转。
孔子和论语详细介绍PPT
叔梁纥的正妻施氏，生了九个女
儿却没有儿子，小妾为他生了长子孟 皮。孟皮有足疾，叔梁纥很不满意， 于是请求纳颜氏女儿为妾。颜氏有三 个女儿，只有小女儿颜徵（zhēng）在 愿嫁叔梁纥。颜徵在时年不满二十岁， 而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬 殊，两人为婚于礼不合，两人于是 “野合”而生孔子。
孔子的生日历史上有争议，现 在一般把孔子生日定于鲁襄公二十 二年(公元前551年9月28日)
孔子生而七漏，头上圩（wéi） 顶（意为头顶凹陷），而又因其母 曾祷于尼丘山，故名“丘”，字 “仲尼”。
早年经历
鲁襄公二十四年（公元前549年）， 孔子三岁时，叔梁纥病逝。叔梁纥死 后，颜徵在被叔梁纥正妻施氏所逐， 于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙 里，过着清贫的生活。
孔子儿童时表现得就与众不同，孔 子最喜欢的儿童游戏是“陈俎豆。设 仪容”，就是摆放各种礼器，模仿行 礼的样子。
鲁昭公五年（公元前537年），孔子已 意识到要努力学习做人与生活之本领，所 以称自己虽然已经十五岁了，但志向在于 做学问。（吾十有五而志于学）
鲁昭公七年（公元前535年），孔子的母 亲颜徵在去世。
鲁昭公九年（公元前533年），孔子十 九岁，为了能够经常回到祖籍地宋国祭拜 祖先，便迎娶了宋国人丌（qí）官氏之女 为妻。
鲁定公十二年（公元前498年），孔子为削 弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿， 因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓。 当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓 的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）采取 了堕三都（郈、费、成）的措施，拆毁三桓所 建城堡。后来堕三都的行动半途而废，孔子与 三桓的矛盾也随之暴露。
鲁昭公二十四年（公元前518年），孟懿子 和南宫敬叔学礼于孔子。相传孔子与南宫敬叔 适周问礼于老聃，问乐于苌弘。
孔子及论语简介
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾 说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所 誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所 以直道而行也。”
孔子的思想
★政治思想
孔子政治思想的其核心是“礼”与“仁”。 在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和 礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也 叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民， 实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族 和庶民间原有的一条重要界限。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体 现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。
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的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对 话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体 现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教 育原则等。
★《论语》与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚 书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通 行本《论语》共二十篇。
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★《论语》首创语录之体。汉语文章的典 范性也发源于此 ★《论语》语言简洁精炼,含义深刻,其中 有许多言论至今仍被世人视为至理 ★《论语》成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，论语原本自秦代便已失传。到 西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁 中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《 鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语 》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论 语》21篇。
★ 孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重 孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万 。因 有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派 人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国 。
★鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、 郑至陈国 。服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前 不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后 还是子贡找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免 于一死。 ★孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的 努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公 16年，孔子73岁，患病，不愈而亡。
孔子与论语
老子，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲
学，从事政治活动。年五十摄鲁国相事，
其后不用，遂周游列国，年六十八返鲁。
卒于敬王四十一年（公元前479），年七
十三。
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相传孔子出生地--整--理山ppt 东曲阜尼山全貌 6
孔府，全称袭封衍圣公府，位于孔庙东侧，是孔子嫡系长孙历代衍圣公 的官衙住宅。孔子后代赐爵始于公元前195年刘邦封孔子九代孙孔腾为奉 祀君，奉祀孔子。历经宋、金、元、明、清延续880年。孔子去世后，" 因宅立庙"，后代子孙附庙而居，故称庙宅。宋代始设官署袭封视事厅， 前有客馆、客位，后有双桂堂等建筑，官署住宅合一格局初步形成。金 代扩建双桂堂为袭封宅。公元1377年勅建袭封衍圣公府。公元1503年重 修扩建至现存规模。 孔府现占地约73300平方米，有楼、房、厅、堂480 余间。整个建筑座北朝南，以南北为中轴线，三路布局，七进院落。中 路前为官署，后为内宅。最后是花园。东路称东学，西路称西学。
❖ 《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文 艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主 要的经典。
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《论语》
❖ 在表达上，《论语》语言精炼而形象生动， 是语录体散文的典范。
❖ 在编排上，《论语》没有严格的编纂体例， 每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并 无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节 出现。
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万名网民大调查 超过44%网民常看论语
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孔子思想的世界影响
日本当代学者金古冶：“日本自古以来就受到孔子的 巨大影响，获益颇深……近年来孔子思想对于日本的 现代化发生过很大作用的说法也颇为流行。记载孔子 言论的《论语》如今仍在日本受到广泛推崇。”
孔子与论语的读后感5篇
孔子与论语的读后感5篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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孔子与论语名词解释
孔子与论语名词解释
孔子是中国历史上著名的思想家和教育家，他的思想对中国及世界产生了深远的影响。
他主张仁爱、礼节和正义，强调君子的品德和人格，倡导“中庸之道”。
《论语》是孔子的弟子们记录孔子言行的著作，主要反映了孔子的思想，包括伦理、政治、哲学等方面。
它以语录体为主，较为生动地展现了孔子的思想，具有较高的历史和文献价值。
同时，《论语》中的一些名句也成为中国文化的代表之一，对中国人的价值观和生活方式产生了深刻的影响。
孔子与《论语》
#子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐 乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴 吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解 我，我却不怨恨，不也是君子？” #仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所 不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 仲弓问仁德。孔子道：“出门[工作]好像去接待贵宾，役 使百姓好像去承当大祀典，自己所不喜欢的事物，就不强 加于别人。在工作岗位上不对工作有怨恨，就是不在工作 岗位上也没有怨恨。”
在道德修养方面，孔子提出树立志向， 克己，践履躬行，内省，勇于改过等 方法。“学而知之”是孔子教学思想 的主导思想。在主张不耻下问，虚心 好学的同时，他强调学习与思考相结 合，“学而不思则罔，思而不学则 殆”，用时还必须“学以致用”，将 学到的知识运用于实践。
孔子的政治思想是保守的，因此对待经 济制度的改革也反映了保守的思想，如 在鲁宣公十五年实行“初税田”，法律 上承认私田的合法地位。
孔子是在教学实践中最早采用因材施 教的方法，他毕生从事教育活动，学 而不厌，诲人不倦，不仅言教，更重 身教，以自己的模范行为感化学生； 他爱护学生，学生也很尊敬他，师生 关系非常融洽。他是中国古代教师的 光辉典范。
孔子道德教育的主要内容是“礼”和 “仁”，其中“礼”为道德规范， “仁”为最高道德标准。“礼”是 “仁”的形式，“仁”是“礼”的内 容，有了“仁”的精神，“礼”才真 正充实。
颜回，字渊，少孔子三十岁，鲁国人。 闵损，字子骞，少孔子十五岁，鲁国人。
端木赐，字子贡，少孔子三十岁，卫国人。 仲由，字子路，少孔子九岁，卞国人。 冉求，字子有，少孔子二十九岁，鲁国人。 卜商，字子夏，少孔子四十四岁，卫国人。 曾参，字子與，少孔子四十六岁，南武城人。 季文子，鲁国的大夫季孙行之父。 颛孙师，字子张，少孔子四十八岁，陈国人。
孔子与《论语》
孔子与《论语》一、孔子及其贡献1、孔子的生平孔子(前551~前479)：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。
我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，世界十大思想家（中国的孔子，希腊的柏拉图、亚里士多德，意大利的阿奎那，波兰的哥白尼，英国的培根、牛顿、达尔文，法国的伏尔泰，德国的康德）之首。
他的主要思想是“仁”，他被后人誉为“万世师表”、“至圣”、“圣人”。
孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。
孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。
少时家境贫寒，15岁立志于学。
及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。
他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。
30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。
孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。
为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。
次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。
”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。
欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。
51岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。
由于为政有方，“一年，四方皆则之”52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。
公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。
齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。
孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。
他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。
55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。
孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。
前484年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。
孔子与《论语》介绍
05
现代人对孔子与《论语 》的解读
现代人对孔子的评价
儒家思想创始人
孔子被视为儒家思想的创始人，他的思想对中国 传统文化产生了深远影响。
教育家
孔子被尊为“至圣先师”，他的教育理念和教学 方法对现代教育仍有重要启示。
政治家
孔子曾担任鲁国大司寇，主张以德治国，强调君 子的品德和修养。
现代人对《论语》的理解
随着现代社会的发展，孔子 的某些思想观念与现代价值 观存在冲突，如对女性的态
度等。
文化保守主义
一些人认为孔子与《论语》 是维护传统文化和道德的基 石，主张全面复兴儒家文化
。
批判与反思
另一些人则对孔子与《论语 》持批判态度，认为其中蕴 含的等级制度和男权主义思 想与现代社会不相容，应对 其进行深入反思和批判。
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亚洲地区
孔子与《论语》的思想在亚洲许多国家和地区都 有传播和影响，如韩国、日本、越南等。
欧洲启蒙运动
在欧洲启蒙运动时期，孔子与《论语》的思想被 广泛介绍和传播，对欧洲思想家产生了重要影响。
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美国
近年来，孔子与《论语》的思想在美国学术界和 普通民众中引起了广泛关注和讨论，被视为人类 思想史上的重要遗产之一。
孔子周游列国
总结词
孔子为了宣传自己的学说，离开鲁国， 周游列国，向各国诸侯阐述儒家思想。
VSBiblioteka 详细描述孔子在50岁时离开鲁国，开始周游列国 。他先后到过卫、陈、蔡、楚等国，向各 国诸侯宣传儒家思想。他希望通过说服诸 侯采纳儒家学说，实现天下大一统的理想 。虽然遭遇了许多困难和挫折，但孔子始 终坚持自己的信念，继续传播儒家思想。
孔子晚年
总结词
孔子晚年返回鲁国，致力于整理文化典籍和 教育事业，成为后世敬仰的文化巨匠。
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论语与孔子
赵普在宋太祖时官至宰相，人们说他是靠了一部《论语》辅佐皇上，太宗询之，赵普说，臣平生所知的确没有超出《论语》一书，昔日我以半部《论语》辅佐太祖平定天下，如今以半部《论语》辅佐陛下治理天下。
(事见宋。
罗大经《鹤林玉露》卷七所记) 《论语》是理解孔子的重要经典，赵普所说，并非无稽，可以肯定孔子是中国传统文化的巨人。
古人云：“天不生仲尼，万古如长夜”，正是他揭开了中国系统思想的序幕，从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始其道德观念，伦理思想在很大程度上统治了中国封建社会两千多年，对中国国人人格的铸造产生了不可低估的影响。
从积极的意义上看，儒家所尊崇的浩然正气，以及正心、修身、齐家、治国、平天下的思想，
他的大同理想，日新精神，存而不同。
但求进取的精神不但被世界人民认可，同时也成为中华民族精神的象征。
历朝历代尊孔祭孔盛行，有十二位皇帝，二十次亲临曲阜孔庙祭祀，有近百位皇帝派遣代表一百九十六次代祭，现存孔庙的御碑亭有十三座，而世界各地的孔庙就有两千余座，统治者尊孔祭孔达到了无以复加的地步。
在我的记忆中旧时私塾有不少铁青面孔的先生，手执藤条或戒尺，迫令蒙童们背诵四书――《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，传播孔孟道德的教育手段近似冷酷。
“夫子莞尔”一一其实孔子是个会微笑的东方圣人。
传道的私塾先生反孔子之道授徒，使许多学童望而生畏，只好敬而远之了。
今天，我们倡导构建和谐社会，共同走向富国强民，增进世界华人的文化认同，不正是《论语?雍也》所说的：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”的体现吗?为纪念这位万世师表，向其表达崇敬，中国孔子基金会与国家文物出版社鼎力合作，采用当代国学书法宗师启功的书体，由启功先生题签，花了近一年的时间，编辑出版了这套黄金珍藏版的《论语》。
其制作古朴典雅，有相当高的文化艺术价值和收藏价值，诚为文化出版界的盛举。
与闻与见，可喜可贺!作为启功先生的老友，兹略缀数语以酬故人生前雅望。
最后请允许我引用一九八八年七十五世界诺贝尔
奖获得者在巴黎集会的宣言，作为这篇短文的结语――“…人类要在二十一世纪生存下去，必须要从两千五百年前的孔夫子那里寻找智慧”。
2005年9月8日匆草
出版如此豪华的黄金版《论语》恐非孔门三干弟子或七十二贤梦想所及。
我并不怎么欣赏用黄金装点孔夫子。
但在商品社会的今天，以此等规格表达尊孔，既可理解，那就无可厚非了。
何况此举至少是故友启功先生赞同的。
承遗命著粪佛头，则老朽安敬让焉。