《中国民间信仰研究的方向与方法》(讲课提纲)侯杰
浅析中国的民间信仰
民间信仰指哪些在民间广泛存在的，属于非官方的、非组织的，具有自发性的一种情感寄托、崇拜以及伴随着精神信仰而发生的行为和行动。
即“民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。
”一般是指乡土社会中植根于传统文化，经过历史练沥并延续至今的有关“神明、鬼魂、祖先、圣贤及天象”的信仰和崇拜。
也有学者称之为“民俗宗教”（folklore religion）或“普化宗教”（diffused religion）。
从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数(即农民)的支撑并与民间的生活密不可分。
在长期的历史过程中，传统的信仰、仪式和象征不仅影响着占中国社会大多数的一般民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，还与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。
因而，民间的信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的角度，而且对于理解中国社会——文化全貌有重要的意义。
中国民间信仰主要是指俗神信仰，就是说，是非宗教信仰。
这种信仰在中国具有悠久的历史，而且比佛教信仰和道德信仰更具有民间的特色。
中国民间的俗神信仰的一个典型特征，就是把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个杂乱的神灵信仰体系。
不问各路神灵的出身来历，有灵就香火旺。
这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性和功利性。
所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。
中国的民间信仰的发展在实质上可以看做是一个由人至神和由神至人的社会互构过程.然有人说中国是一个宗教信仰淡薄的国家，也有人说中国是一个没有宗教信仰的国家，可是一旦走入民众间，就会发现，中国的民间信仰文化极其丰富。
日月星辰、山川河流、各种人物等都可以成为人们的崇拜对象，而且崇拜方式多种多样，纷繁复杂。
那么，这些看似五花八门的信仰现象背后蕴涵着什么样的意义？仔细探究之后，我们发现，作为一种重要的信仰文化，民间信仰与宗教的起源关系密切，因为民间信仰某种意义上就是原初形态的宗教。
7、 民间信仰与中国社会(上课版)
江苏千年骆马湖因谐音“落马”引改名风波 （2010年05月23日 07:18:20 来源： 扬子晚报 ）
这就是那块惹事的广告牌 。
一、“民间信仰”的概念辨析
“民间信仰”概念的初创
“民间信仰”这个概念并不产于中国，而是始于日 本。据考证，这个词语是在1897年由日本学者最早 使用。
1985年，日本平凡社出版的《大百科事典》，对民 间信仰（popular religion）作了如下定义：“民间 信仰是指没有教义、教团组织的，属于地方社会共 同体的庶民信仰；它也被称为民俗宗教、民间宗教、 民众宗教或传承信仰（世世代代流传下来的信 仰）。”
3、帝国的隐喻
作者在书中运用帝国的隐喻这一概念，主要 是针对早期西方学者提出的中国的民间信仰 的神灵体系是对帝国官僚科层制度的模仿这 一影响广泛的理论范式进行修正与挑战。王 斯福一方面揭示出民间社会对于帝国具有极 强的模仿能力，另一方面又强调这种模仿并 不是一种一一对应的关系，而是通过隐喻来 实现的，在模仿的过程中不乏意义改写、逆 转的事例，民间社会具有自己独立的行动逻 辑，并不是帝国的依附者。
“民间信仰”的几组概念辨析
3、民间信仰与封建迷信
“迷信”的三种含义（1）对应于科学的迷信（ 宗教）（2）对应于宗教的迷信（民间信仰） （3）对应于正信的迷信
“民间信仰”是一种学术术语，是学术研究 所建构的产物，基本上基于“价值中立”立 场之上；而“封建迷信”是一种官方话语， 是国家政权建设中所发明的“标签”，带有 浓厚的的政治意识形态色彩。
2、祭祀圈和信仰圈
“祭祀圈”是随着祭祀的产生而产生的,在历 史上早已客观存在,但“祭祀圈”这一概念是 由日本学者冈田谦1938年提出的。他把祭祀 圈界定为“共同奉祀一主神的民众所居住之 地域”。
中国民间信仰的现状及其管理问题
中国民间信仰的现状及其管理问题中国民间信仰的现状及其管理问题[ 来源：中国民族报 | 发布日期：2013-10-22 ]范丽珠陈纳民间信仰是一种真实存在民间信仰进入到学术视野是过去30多年诸多学者共同努力的结果。
从上世纪80年代以来，学术界在不同领域开始对中国民间信仰进行研究，令中国民间信仰的恢复发展受到关注，并促使人们重新认识了民间信仰在中国历史文化中的价值。
民间信仰是民众生活智慧的生动体现和反映，是人在和自然互动的关系中发展出属于其文化的世界观，如中国人对天的信仰及大量从远古形成、发展并一直流传到现在的宗教信仰与实践。
大量数千年历史中发展而来的符号象征都与中国民间信仰有着千丝万缕的联系，或者说成为民间宗教信仰的对象。
有谁能否定中华民族的象征“龙”，有谁能否定“女娲补天”是华夏儿女的祖先？近年来，随着某些民间信仰形式被列入非物质文化遗产的范围，民间信仰活动与仪式借由非物质文化遗产的语境，得到合法性的机会与渠道。
民间信仰生存状况的暧昧性由于民间信仰与仪式活动不同于佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教这些官方认可的宗教，民间信仰没有“合法身份”。
民间信仰及其仪式活动在目前法律和政策的框架下，尚缺乏合法性存在的依据。
然而，近年来，不少学者的研究显示，民间信仰通过其文化合理性而在地方重新获得民众的支持。
由于民间信仰及其仪式在地方上具有文化合理性，故而在各地都以不同的形式得以恢复和发展。
民间信仰的管理问题在过去30多年中，民间信仰是在没有明确法律规定和管理模式的情况下，各地方采用不同的策略方式，才使民间信仰得以恢复并获得某些有限的发展空间。
不容否认的是，民间信仰仍然处于“名不正、言不顺”的处境。
加上由于民间信仰本身复杂的民间性，在人口流动、社会变革加剧的时代，民间信仰活动及其组织难免出现混乱无序的状态，甚至酿成灾难，造成生命财产的损失。
最典型的例子就是2004年初浙江海宁市黄港镇五丰村，一群妇女聚集在临时草棚进行“迷信活动”酿成的一场大火，致使40多名老人被烧身亡。
论民间信仰的研究体系
论民间信仰的研究体系一、概述民间信仰作为一种广泛存在于社会生活中的文化现象，既体现了人们对超自然力量的敬畏与崇拜，也反映了特定历史背景下人们的生活方式和价值观念。
随着社会的不断发展，民间信仰逐渐形成了独特的研究体系，涵盖了多个学科领域的研究方法和视角。
民间信仰研究体系的核心在于对民间信仰的内涵、外延、历史演变以及社会功能进行全面而深入的探讨。
通过对民间信仰的信仰对象、仪式活动、传承方式等方面的研究，可以揭示其背后的文化意蕴和社会功能。
民间信仰研究还需要关注其与其他文化现象之间的关联，如宗教、民俗、神话传说等，从而更好地理解其在社会文化体系中的地位和作用。
在研究方法上，民间信仰研究体系注重跨学科的综合研究。
它借鉴了历史学、人类学、社会学、心理学等多个学科的理论和方法，对民间信仰进行多角度、多层次的剖析。
这种综合性的研究方法有助于更全面地认识民间信仰的本质和特征，并为其在社会文化发展中的定位提供科学依据。
民间信仰研究体系还强调实证研究与理论探索相结合。
通过田野调查、口述历史等实证研究方法，收集第一手资料，揭示民间信仰的生动实践和丰富内涵。
结合理论分析，对民间信仰进行抽象概括和理论提升，形成具有普适性的研究成果。
民间信仰研究体系是一个综合性、跨学科的研究领域，它旨在全面揭示民间信仰的本质、特征和社会功能，为深入理解和传承民间文化提供有力支持。
1. 民间信仰的概念界定与重要性作为一种深植于民间社会、流传广泛的信仰形式，承载着丰富的历史文化内涵和社会功能。
其概念界定，既包含了对传统神祇、祖先崇拜、巫术仪式等多元信仰对象的认同，也涵盖了这些信仰在民众日常生活中所扮演的角色与影响。
民间信仰的重要性，首先体现在其对社会文化结构的塑造上。
作为民间文化的重要组成部分，民间信仰不仅反映了民众的生活方式和价值观念，还通过一系列仪式活动、节庆习俗等，强化了社区的凝聚力和认同感。
民间信仰在心理调适和社会控制方面也发挥着重要作用。
我国信仰民俗教案
我国信仰民俗教案教案标题：我国信仰民俗教案教案目标：1. 了解我国的信仰民俗及其重要性；2. 掌握我国主要的信仰民俗及其相关知识；3. 培养学生对我国传统文化的认同感和自豪感。
教案步骤：一、导入（5分钟）1. 呈现一幅描绘我国信仰民俗的图片，引发学生对该主题的兴趣；2. 提问：你们对我国的信仰民俗有了解吗？可以举例说明。
二、知识介绍（15分钟）1. 通过PPT或黑板，介绍我国主要的信仰民俗，如春节、清明节、中秋节等；2. 分别介绍每个节日的由来、庆祝方式、与信仰相关的习俗等；3. 引导学生思考信仰民俗对于我国文化的重要性。
三、小组讨论（15分钟）1. 将学生分成小组，每个小组选择一个信仰民俗进行深入研究；2. 要求小组成员分享自己对该信仰民俗的了解，包括相关的习俗、传统食物、庆祝活动等；3. 鼓励学生积极互动，提问和回答问题。
四、展示与总结（15分钟）1. 每个小组派代表向全班展示他们的研究成果；2. 学生之间互相提问，分享对其他信仰民俗的兴趣和疑问；3. 总结学习内容，强调我国信仰民俗对于传承和弘扬中华文化的重要性。
五、拓展活动（10分钟）1. 邀请学生家长或长辈参与，让他们分享自己对信仰民俗的理解和经历；2. 组织学生参观当地的信仰民俗活动，如庙会、祭祀仪式等；3. 鼓励学生自主探索其他地区的信仰民俗，拓宽视野。
六、作业布置（5分钟）1. 要求学生写一篇关于自己对信仰民俗的认识和体会的短文；2. 鼓励学生进行更深入的研究，了解不同地区的信仰民俗，并写下自己的发现。
教案评估：1. 教师观察学生在小组讨论中的参与程度和表现；2. 学生展示的研究成果和对其他信仰民俗的提问；3. 学生完成的作业短文，包括对信仰民俗的理解和个人体会。
教案扩展：1. 邀请专家或当地信仰民俗传承人来校进行讲座或示范活动；2. 组织学生参与信仰民俗相关的手工制作、舞蹈或音乐表演等活动；3. 制作一份关于我国信仰民俗的小册子，供学生阅读和参考。
当代民间信仰的调查与研究
当代民间信仰的调查与研究引言民间信仰是指在特定社会群体中流传、传统文化中形成的一种信仰形态。
它包括了许多民间宗教和习俗，是人们对自然和超自然力量的崇拜和祈祷的表达。
随着社会的变迁和人们思想观念的发展，当代民间信仰逐渐形成了独特的特点和面貌。
因此，对当代民间信仰进行调查与研究具有重要意义。
一、调查方法为了深入了解当代民间信仰的现状，研究者可以采用多种调查方法。
1.问卷调查问卷调查是一种常用的调查方法。
研究者可以设计一份针对当代民间信仰的问卷，通过面对面或在线的方式进行调查。
问卷可以包括对信仰对象、信仰仪式、信仰习俗等方面的问题，以获取参与者的观点和经验。
2.参与观察参与观察是一种深入调查的方式。
研究者可以选择一个特定的民间信仰群体，参与其信仰仪式和活动，并通过亲身经历来了解其信仰内容和意义。
同时，研究者还可以采访信仰群体的成员，了解他们的信仰动机和体验。
3.文献研究民间信仰有着悠久的历史和丰富的文化积淀，因此，研究者可以通过文献研究来深入了解当代民间信仰的起源和发展。
研究者可以查阅相关的历史文献、宗教经典、民间传说等，以获取有关当代民间信仰的信息。
二、调查结果与分析通过对当代民间信仰的调查与研究，可以得出以下几点结论。
1.信仰对象多元化2.信仰仪式个性化当代民间信仰的仪式也呈现出个性化的特点。
传统的宗教仪式仍然存在，但逐渐融合了一些现代元素。
同时，也出现了一些新的信仰仪式，如星座占卜、塔罗牌预测等。
这些个性化的仪式反映了现代人对独特经验和娱乐性的追求。
3.信仰在社会中的地位当代民间信仰在社会中的地位不断提升。
随着社会的进步和教育水平的提高，人们对民间信仰的态度也发生了变化。
越来越多的人开始重视民间信仰的文化价值和精神寄托，尊重他人的信仰选择，这为民间信仰的传承和发展提供了更广阔的空间。
结论当代民间信仰是一个兼具传统与现代特点的信仰形态。
通过对当代民间信仰的调查与研究，我们可以更好地了解这一群体的信仰动机、信仰内容和信仰习俗，从而推动民间信仰的传承与发展。
中国民间信仰分析PPT课件.ppt
1.团团围攻——近代民间信仰
太平天国
“礼俗改 革”
洋务运动
“风气初 开”
戊戌变法
“天下移 风”
民国时期
“移风易 俗”
? 虽然这一时期民间信仰收到了冲击，但是破除了民间 信仰中的迷信，带有启蒙色彩，凸显人本价值。
14
2.民间信仰在当代
? 在当代，民间信仰主要表现为 俗神信仰。中国 民间的俗神信仰主要是为了 满足世俗生活的需要 ， 具有顽强的生命力。
? 秦汉时期 ，主要是对先秦时期民间信仰的继承 与发展，同时也出现了 神仙方术 以及殲纬迷信 ， 无论是秦皇还是汉武都热衷于此，就因为秦始皇 听信秦朝会“亡于胡也”而发动了对匈奴的 战争， 也因为神仙方术而派遣徐福去寻找 长生不老之药 的。
? 魏晋南北朝 ，战乱多，所以人们希望有人 拯救 他们，于是一些 英雄人物 也成为了民间信仰的一 部分，又如 城隍神，其主要责任就是 保境安民 的， 表达的是人类的祈求。
? 俗神信仰也发生了很大变化，流传下来的也仅 仅是一些碎片，如旧时年画绘有天官像，后来逐 渐演变为“福”字。更多的信仰则转化为大众追 求心理安慰的俗神信仰，表达人们 求福避祸 的心 理，如发财致富、健康长寿、亲朋平安、家人团 聚等。这在我们日常生活中也是十分常见的。
15
三、民间信仰的分类（重点）
? 民间信仰的分类历来众说纷纭，混乱不 清，没有形成一个较为一致的认识。
8
二、中国民间仰的起源与发展
?原始而神秘
?先秦民间信仰
继承与发展
先秦以后到明清
取舍与发展
近现代到当代
9
（一）先秦民间信仰
? 先秦民间信仰主要包括：
? 自然崇拜中的——天神崇拜、地神崇拜、 动植物神崇拜
民间信仰与风俗习惯分析
民间信仰与风俗习惯分析民间信仰和风俗习惯是反映一个地区文化特色的重要方面。
在中国，民间信仰和风俗习惯有着悠久的历史和丰富的内涵。
通过对民间信仰和风俗习惯的分析，可以更好地了解一个地区的文化传统和人们的思想观念。
一、民间信仰民间信仰包括宗教信仰和非宗教信仰。
在宗教信仰方面，中国主要有儒教、道教、佛教、回教等，这些宗教对于中国文化的形成和发展有着重要的影响。
在非宗教信仰方面，民间信仰较为复杂，包括祖先崇拜、鬼神信仰、风水信仰、命理卜卦等等。
祖先崇拜是中国传统文化的重要组成部分，认为祖先能够保佑后代家族的兴旺，因此在中国的许多地方都会有祖先庙。
祖先崇拜不仅仅局限于宗族，而且也扩展到了民间，人们会祭祀先祖，祈求好运和平安。
而鬼神信仰则是中国民间信仰的另一个重要方面。
中国有许多民间传说，比如妲己、白蛇传、牛郎织女等等，这些传说都反映了中国民间信仰中神鬼的地位，人们认为神鬼有着超自然的力量可以助人。
同时，风水信仰、命理卜卦等也是中国民间信仰中的重要内容。
风水信仰认为环境和人的财运、健康有着密切的联系，因此在房屋建设和装修时要遵循相应的规则。
命理卜卦则认为人的命运是有一定规律的，通过神秘的方式可以卜测并预测未来的发展趋势。
二、风俗习惯风俗习惯是民族文化的一种重要表现形式，它是在民间形成、传承而来的。
在中国，风俗习惯具有地域和民族多样性。
在这里，我们主要介绍中国南方的一些地方风俗习惯。
1.午托习俗在中国南方，午托习俗十分普遍，它在人们日常生活中扮演了很重要的角色。
人们在午餐后会在床或椅子上打个盹，这样可以休息一下，同时也可以提高身体免疫力和工作效率。
午托的时长通常在20-30分钟，这些时间也被称为“午休时间”。
2.过年习俗中国的春节是全中国人民最重要的节日，过年习俗也是中国文化的重要组成部分。
春节期间，人们会往家中贴春联、挂灯笼、放鞭炮、包饺子等等，这些习俗都代表着一种祝福或祈福的意义。
在春节期间，亲朋好友之间还会互相问候，表示彼此关心，这也是中国文化中亲情和友情的具体体现。
当代民间信仰的调查与研究
当代民间信仰的调查与研究当代民间信仰调查与研究引言：民间信仰是指在特定社会和文化背景下，人们根据自己的宗教信仰、价值观和传统习俗，形成的一种宗教文化现象。
随着社会的发展和变迁，当代民间信仰也经历了一系列的变化。
本文将对当代民间信仰进行调查与研究，旨在探索其特点、意义和影响。
一、调查方法与对象为了全面了解当代民间信仰的现状，我们采取了多种调查方法，包括问卷调查、访谈和实地观察。
调查对象主要是广大民众，特别是在农村地区和传统社群中的信仰者。
二、当代民间信仰的特点1. 多样性：当代民间信仰呈现出多元化的特点。
不同地区、不同群体的信仰方式各异，民间信仰与宗教信仰、传统习俗相互交织，形成了独特的信仰体系。
2. 崇拜对象的多元化：与传统宗教相比，当代民间信仰的崇拜对象更加多元化。
除了崇拜神灵、祖先之外，一些特殊的事物如自然界的力量、动物等也成为信仰的对象。
3. 民间信仰与现代科技的结合：在当代社会，科技的发展给民间信仰带来了新的表达方式。
网络和社交媒体成为信仰交流的平台，信徒通过分享经验和观点，建立了更加广泛的信仰网络。
三、当代民间信仰的意义1. 社会凝聚力：当代民间信仰作为一种宗教文化现象，对于社会的凝聚力起到了积极的作用。
信仰者通过共同的信仰和仪式，加强了彼此之间的联系和认同感。
2. 个体心灵抚慰：在现代社会的快节奏和压力下，当代民间信仰为个体提供了一种心灵抚慰的方式。
信仰者通过祈祷、祭祀等仪式，找到了心灵的安宁和宽慰。
3. 文化传承：当代民间信仰是传统文化的重要组成部分，通过信仰的传承和发展，使得传统文化得以延续和弘扬。
四、当代民间信仰的影响1. 价值观影响：当代民间信仰对信仰者的价值观产生了深远的影响。
信仰者往往将信仰中的道德规范融入到自己的行为准则中，影响了他们的生活方式和社会行为。
2. 社会和谐稳定：当代民间信仰的存在和发展，有助于维护社会的和谐稳定。
它能够提供一种宗教共识，减少社会矛盾和冲突，促进社会的和谐发展。
论民间信仰的政治取向
论民间信仰的政治取向*导读：民间信仰是宗教信仰的一部分，是长期存在的。
虽然民间信仰看似一个具体的或者局部的东西，但是，它实际上涉及到我们从宏观上怎么……民间信仰是宗教信仰的一部分，是长期存在的。
虽然民间信仰看似一个具体的或者局部的东西，但是，它实际上涉及到我们从宏观上怎么来看宗教和政治的关系的问题。
宗教和政治的关系问题不论从政治方面来说，还是从宗教方面来说，或从宗教团体教会来说，都有一个有为和无为的问题。
就是说在哪些领域里面有所为，有所不为；要为的话，怎么为；要不为的话，怎么不为。
这里还有一个操作艺术的问题，实际上很复杂。
现在整个中国越来越融入世界全球化的过程当中，中国也加入了WTO。
在社会转型的过程中，从我们的宗教研究来说，中国除了加入WTO的大背景之外，还有一个重大的启示，就是游戏规则的问题。
我们在宗教问题上，实际上也面临着在新的时期与时俱进的问题。
除了在思想观念上与时俱进，我们在游戏规则上要怎么样来与时俱进？不管它涉及到管理也好，法规也好，都有个游戏规则的问题。
无论我们大家是站在政府的角度，站在学者的角度，还是站在信仰者的角度，实际上都希望社会平稳地向前发展，人民生活幸福小康。
实际上，要达到这个目的，只有在一个比较健康的或者说是比较合理的游戏规则之内，大家才能够有序地、比较健康地发展。
如果这个规则定得不好，定得不公平或者不合理，或者哪些方面存在缺陷，就容易出危险。
当然，这个规则是在不断调整的过程中逐步完善的，需要不断进行修补。
说到民间信仰问题，民间信仰和现在我们所说的五大宗教是有区别的。
从概念来区分，民间信仰不等同于大家现在所说的五大宗教，也不等于民间宗教。
我们过去所说的民间宗教，比如说清代的八卦教、现在的台湾衣冠道、天地教等，也不属于民间信仰的范畴。
民间信仰应该是存在于民间的，比较松散的。
按照宗教的四个要素来说，它没有坚硬的外壳。
在中国，从文化学角度看，它属于小传统，属于非主流；在宗教信仰里面，它也不是占主流和主导地位的。
民间信仰研究综述-宗教与社会研究中心
民间信仰研究综述李思明一、民间信仰的研究模式“民间信仰”一词初生于日本，相关研究已逾百年。
1897年，日本学者姊崎正治在《哲学杂志》第12卷第130号发表《中奥的民间信仰》一文，首提民间信仰的概念。
姊崎文中的民间信仰是作为一种“多少与正统的被组织化的宗教相异的信仰习惯”而存在，其构成要素涵括“原始宗教的残存”、“自生性的animism 信仰”、“组织宗教的衍化、曲解、混淆”等。
1通过对日本“民间信仰”概念百年研究史的梳理，铃木岩弓指出：1945年以前发表的68篇著作、论文大都承袭了姊崎的定义，以教义、教团上的非组织性作为民间信仰特征。
而此后半个世纪中，崛一郎的研究成果最大。
他反对将民间信仰的载体视为有实体的社会阶层，而是凸显民间信仰载体的“常民性”；还进一步指出，民间信仰与成立宗教在各种层面上相互交合、混融复合。
2中国的民间信仰研究始于晚清，至今亦逾百年。
然而，中国的民间信仰研究发端于对“迷信”的研究，而其目的恰恰又是为了批判、破除迷信，具有学术和政治的双重性。
1904年9月11日，第11期《安徽俗话报》刊载了卓呆的《续无鬼论演义》一文，该文对导致“种灭国亡”的种种“迷信”做出分类：“第一，偶像(泥塑木雕的菩萨)，第二魂魄，第三妖怪，第四符咒，第五方位，第六谶兆。
”3在社会改造和启蒙使命的社会环境中，“迷信”在改革志士和学者那里成了弱国、亡国的根源，迫切需要革除4。
“迷信”一词充满了强烈的政治色彩和意识形态的价值批判，早期民俗学界开始采用“俗信”、“民间信仰”为相关研究脱敏。
1930年代偶有学者采用从日本泊来的“民间信仰”一词来取代“迷信”二字。
5时下学者又策略性地以“非物质文化遗产”为名为民间信仰作“去污名化”之努力6。
从而便于在非物质文化遗产的语境中，讨论把民间信仰“转变为建构民族国家内部正面的社会关系的文化资源的可能性和方式”。
7近年来，尽管民间信仰研究有不断升温的趋势，民间信仰的提法与概念却是众说纷纭，莫衷一是。
民间信仰的现状、问题与对策
民间信仰”：与制度型宗教相对应的一种宗教 类型，由广大民众（包括城市和农村民众）基 于对某种超自然力量（祖先、神、鬼及风水、 阴阳、命运等神秘力量）的信奉而进行的祭祀、 崇拜、占卜、禁咒、灵魂附体等各种形式的仪 式活动，这种仪式活动可以发生在家庭、祠堂、 登记或未登记的宗教场所内。
民间信仰的现状
知识回顾 Knowledge Review
放映结束 感谢各位的批评指导！
谢 谢！
让我们共同进步
• 中国人没有固定的单一的崇拜对象，见 山拜山，见水拜水，见庙拜庙是中国人 信仰的现状，存在的山水皆是可以带给 自己祝福的对象。就像从政之人求官运 亨通，从商之人求财源广进，求学之人 求学业有成，老年人求子孙富贵，年轻 人求仕途通达，坎坷之人求消灾避祸， 远行之人求平安顺利，等等
目前还存在很多问题，体现在以下几方面：
四活动常伴随封建迷信色彩，也充斥着借神敛财、非法宗教活动 等违法活动。
一是应该重视民间信仰问题，不能忽视甚至无视民间信 仰的存在， 要看到其对经济社会发展的积极作用和消极 影响， 要对民间信仰的定义及深层内涵进行认真研究。
二是应该加强对民间信仰的规范管理。主要抓好场所的 日常管理和活动的组织、监管工作。
三是应大力加强基层文化建设，基层群众有精神需要， 我们不去占领，民间信仰自然会占领，在新农村建设中 要加强精神文明建设。
四是希望国家就民间信仰管理出台相应政策，便于统一 指导和贯彻执行。但从实际操作的可行性来看，在考虑 对民间信仰是否要加强管理、如何管理之前，还有一些 问题值得认真思考与厘清。
•当今中国信仰呈现出明显 的地域性和层次性的差异， 一直以来缺乏统一的全民宗 教信仰。统一信仰缺失已经 是我们当今面临的不可避及 的话题。宗教信仰的集体缺 失表现为现在社会上的各种 地区，团体具有不同的信仰 甚至每个人也具有不同的信 仰。
第四章 中国民间信仰习俗PPT课件
• 民间信仰是我国平民百姓文化习俗的一个 组成部分，在我国民间覆盖面极广。它是 最具有乡土特色的，广泛普及于农村中文 化素质偏低的群众，是构成汉民族群众信 仰心理的重要方面。
• 民间信仰缺乏统一的神系、固定的组织以 及统一的教义，具有分散性、自发性、民 间性等自然宗教特点。有的还掺杂巫咒、 卜卦、测字、面相、跳神之类的封建迷信 活动，带来许多消极影响，因此长期被人 们普遍以“迷信”相称，来强调它与科学 的对立。
• 拿筷子的位置要适中，忌讳拿得过高或过低。认为从手 拿筷子的位置可以占卜出未来孩子找对象离家是远还是 近，筷子拿得过高，对象必定离家远，拿得过低，对象 必定离家近。
• 民间还忌讳吃饭前用筷子敲空碗。俗以为这是“穷气”， 因为旧时乞丐要饭时才这样当当地敲。
• 俗语有“黄瓜上市，医生行运；萝卜上市，医生倒霉” 的说法，也是说黄瓜会使人害病，萝卜对人体健康大有 益处的。中原一带还有“桃养人，杏伤人，李子树下埋 死人”的说法，也说明桃、杏、李三种水果对人身健康 的不同影响。
王母娘娘
• 3、太上老君
• 太上老君是道教最高神明之一，它的原型老子是 先秦最著名的思想家之一，老庄学派的开创人。
• 汉代之前的老子还只是以思想家的面孔出现的， 他被神圣化开始于东汉。东汉时的张陵(后来的 张天师)创立了五斗米道，为了与佛教对抗，便 抬出老子为祖师，并且尊称为太上老君。
• 所谓“太上”意为最高、最上。老子被早期道教 奉为开山祖师，以后又有了“老君”、“太上老 君”、“玄元皇帝”等名号。
• 由于太上老君大号称“太清太上老君”，故主祀 他的庙、殿称：太清宫、太清殿、老君殿，一般 的则称：老君庙、老君堂等。
太上老君
• 4、土地神
• 民间俗称土地公、土地爷，其配偶则称土地婆、土地 奶奶。
民间信仰与文化传承研究
民间信仰与文化传承研究一、民间信仰的定义及作用民间信仰是指社会各个阶层和群体对神灵、祖先、自然力量、偶像、圣人等非物质力量的信仰和尊崇，是民间文化的重要组成部分。
民间信仰在传统文化中起着不可替代的作用。
它是人类在生活实践中对自然、人、社会有关系的深刻认识和感悟的产物，是人类意识的反映。
它代表了一种人类智慧与美德的体现。
二、民间信仰的形式与内容1.形式：图腾、祖灵、神像、道教寺庙、佛教寺庙等。
2.内容：（1）神祇信仰：神灵信仰是一种对神明的信仰和崇拜。
在中国传统文化中，以天、地、神、鬼、祖、先等为对象的神祇信仰是一种信仰体系。
（2）祖先崇拜：祖先崇拜是中国传统文化中的一种信仰。
这种信仰是中国人尊崇先辈和祖先的一种形式，也是中国文化传承的重要方面。
（3）宗教信仰：宗教信仰是一种信仰形式，它强调的是通过接受宗教教义，加入某个教派，注重修身养性，超越尘世生活。
三、民间信仰与文化传承相互作用的关系民间信仰与文化传承是相互作用的。
民间信仰是文化传承的基础，文化传承中有着深刻的民间信仰的烙印，人类感悟的认识和价值观念的嵌入，均离不开民间信仰的影响。
1.民间信仰支撑着文化传承，强化着文化自我修养。
民间信仰是社会文化传承的支柱，是一种根植于生活、灵魂和身体之上的信仰体系，是中国传统文化的重要组成部分。
2.民间信仰带有浓郁的地域性、气息和色彩，正是这种本土气息成了文化传承的培养土壤。
民间信仰有着极为显著的地域性和代表性，诸如风俗、节日、祭祀、风水、传说等，正是这种文化的独特性促进着文化的传承。
3.民间信仰是文化传承的渗透体，融入文化生活的方方面面。
中国传统文化中，民间信仰具有无处不在的渗透，贯穿于文化的方方面面。
民间信仰成为了传统文化中的一种重要传承形式。
四、民间信仰的现状及面临的问题1.现状：由于社会发展、人们思想观念的改变，民间信仰遭到冲击，信仰人数在不断减少，宗教信仰的影响也在逐渐减弱。
2.问题：（1）民间信仰遭到商业化、文化衰退的冲击，需要寻求弥补与保护之法。
传统文化中民间信仰与文化传承的研究
传统文化中民间信仰与文化传承的研究民间信仰是传统文化中不可或缺的一部分，而文化传承则是将民间信仰代代相传的重要方式。
本文将从以下几个方面浅谈关于传统文化中民间信仰与文化传承的研究。
一、民间信仰的含义与形式民间信仰是民间文化的重要组成部分，它包括对神灵、鬼怪、精灵等超自然力量的崇拜与信仰，以及对吉凶祸福的预测、祈求与驱逐等活动。
这些信仰常常与宗教和哲学之类的正式体系相映衬，但也有独立存在的情况。
它们在社会生活中广泛存在，涉及异教、传统宗教、民间信仰等多种形式。
在形式上，民间信仰包括祭祀、纯粹崇拜、咒术、巫医等。
祭祀既是一种跟神灵、祖宗、鬼怪等超自然领域的交流方式，也是对神灵、祖宗、英烈等人物的敬仰和纪念。
崇拜则是指对神灵、鬼怪等超自然力量的信仰和崇拜，常表现为祈求庇佑、祷告、献花烛等仪式。
咒术则是治疗、驱鬼等活动中经常采用的一种语言技巧。
巫医则是人们心理上的所需，是对超自然力量芔的崇拜和信仰的干扰，也是对自然病理现象的解释和治疗的一种方式。
二、民间信仰与文化传承的关系民间信仰在传统文化中具有很高的地位，其与文化传承之间有着密切关系。
首先，民间信仰是文化传承的重要载体。
民间信仰的表达形式多种多样，包括祭祀、崇拜、咒术、巫术等。
这些方式中的每一种都具有文化传承的功能。
祭祀所涉及的祖先、英烈、仙佛、神灵等都是代表着一种文化。
对这些对象的敬仰和纪念将勾起人们心中对历史和文化的敬想。
而崇拜方式则呈现出文化的精髓，是一种情感传承。
它可以将感受之波源源不断地传递下去。
咒术和巫医方式则展现出文化的智慧。
这种智慧不仅包括草药的调配，还包括其它闻所未闻的灵异能力，都是民间智慧传承的无形形态。
这样，通过对民间信仰的传承，我们可以了解到各种各样的传统文化。
其次，民间信仰是文化传承的重要形式，它将文化传承的对象传递给下一代，成为后代了解和研究文化传承的媒介。
民间信仰以其独特的形式慢慢深深地植入到每个人的灵魂深处，这样传统文化就在生命的深处得到了传承，被广泛地传递下去，成为了一种文化传承的重要形式。
民间信仰
罗愿的死是依据什么理由被描述成这种状况？
出现在正史中的“小说家言”将怎样被阅读、理 解？不同时期的不同人群将对此从哪种角度投以 关注目光？
人们对此认识中的冲突与矛盾又反映了什么问题？
两幅截然相异罗愿形象 鸿儒循吏
《新安志》、《尔雅翼》、《鄂州小集》，南渡后 文章有先秦、西汉风，惟罗鄂州一人。 治理地方“以政清讼简，化美风俗为务”，政声颇 佳，死后鄂人怀其德，绘其像于佛寺祭祀；议论 朝政“一本儒术，如古循良”。 值旱，立日中精祷致疾
“奸臣”之子
父债子偿，君子不得善终 “奸臣”之子身份的原生性。由于其父罗汝楫， 罗愿似乎先天便与岳飞身处对立之中，以传统复 仇观逻辑来理解，岳杀罗合情合理。 强调罗愿的出身，其命运为前定的，无可避免地 成为“岳飞”的复仇对象；而强调罗愿本人学问 品行，一位学识渊博、道德高尚、有责任心的官 员，应该是鞠躬尽瘁为民祈雨致疾而卒才合乎情 理。
不分儒释道的混融信仰 如何统计宗教信仰？
唐玄宗注《孝经》、《金刚 经》、《道德经》
宋孝宗《三教论》：佛修心、 道养生、儒治世
信仰的目的构成
其他 20% 平安无灾 20%
发财与生 意兴隆 10%
病体康复 15%
求子 35%
民间信仰的基本观念
诸善奉行、诸恶莫作 因果报应 有求必应
功能性神灵的大杂烩
大众性 官员迷信五花八门
求神拜佛欲掩贪腐罪行 2009年被开除党 籍和公职的内蒙古赤峰市原市委副书记、 市长徐国元家里供奉求神拜佛的神龛、金 佛、法器。 追随“大师”弥补信仰空虚
迷恋风水只求快速升迁
河南宜阳国土局大楼门口八卦图曝光后拆 除
当代民间信仰的调查与研究
当代民间信仰的调查与研究论文摘要：当代中国思想文化一个无可回避的事实,就是如何看待现实社会中广泛存在的民间信仰。
近几年,学界对什么是民间信仰,展开热烈的讨论,有关“民间信仰”的定义也众说纷纭,但是,大多论者对民间信仰往往只注意其信仰的层面,并以宗教学的知识、理论进行解说,缺乏该信仰与现实社会关系的研究。
新的研究走向,拟从当代社会流行的民间信仰和生活的关系,从一种不脱离信仰的生活切入,以点带面,实践调查,理性分析,科学界定,并在此基础上提出相应的对策,为国家对民间信仰的管理提供政策的依据,为中国现当代思想文化建设做出应有的贡献。
关键词：民间信仰；生活从物质和意识的领域来理解，信仰就是一种意识，道德就是意识对物质的反作用。
从真理的概念来理解，信仰就是人们对未来世界正确的意识，道德就是在信仰的支配下正确的行为。
如果我们站在个人的角度来讲：什么是信仰？信仰就是自以为是的信念或者真理。
道德是在信仰支配下的行为。
信仰是指人们对某人某物或某种主义、学说、理论等的极度信任和景仰，以至在它面前表现出敬畏和依赖感，并神圣地奉为自己行为的典范和指南。
一、民间信仰概述民间信仰是一种在特定社会经济文化背景下产生的以鬼神信仰和崇拜为核心的民间文化现象。
民间信仰指流行在中国一般民众尤其是农民中间的神、祖先、鬼的信仰，庙祭、年度祭祀和生命周期仪式，血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织，世界观和宇宙观的象征体系。
民间信仰深深植根于乡村民众之中，成为农民日常生活中必不可少的一部分。
不管社会环境如何变迁，外界压力有多大，农民始终没有放弃属于自己内心深处的自然崇拜、神灵信仰、祖先崇拜等精神追求。
民间信仰以其独特的“民间性”，伴随农民的一生。
中国民间信仰在长期的历史过程中，民间传统的信仰、仪式和象征影响着社会中大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，并与国家上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。
民间信仰作为一种历史文化现象、社会形态、生活方式、价值观念，在国家、民族、社会的发展中一直占据着重要地位，发挥着作用。
中国民间信仰与宗教研究
中国民间信仰与宗教研究中国是一个拥有悠久历史的文化古国，众所周知，中国自古就有着丰富多彩的宗教信仰。
在中国的历史长河里，佛教、道教、儒教等各类宗教信仰曾经蓬勃发展，而随着时代的变迁，人们的思想观念逐渐适应了新的时代，一些传统文化逐渐走向了尘封。
然而，在一些偏远的地区，一些传统的民间信仰和宗教仍然存在并得到了人们的信仰和传承。
其中有些仪式和信仰，被认为是一种独特而神秘的体验，能够溶解人们的心灵和烦恼。
民间信仰和宗教作为一种文化形态，深刻反映了中国历史与文化的独特性，成为了一种独树一帜的文化，吸引了越来越多的研究者的目光。
一、中国民间信仰的特征中国是个信仰多元的国家，自古以来佛教、道教、伊斯兰教、基督教等各类宗教信仰都相继在中国传播开来。
除了官方认可的宗教外，中国还陆续形成了各种不同的民间信仰，这些民间信仰具有以下几个特征：1. 天人合一中国民间信仰的特征之一是“天人合一”，这是中华文化中所特有的特点。
中华文化认为天人合一，人与自然和谐共处是最高尚的状态。
在民间信仰中，很多信仰的核心理念都是与自然相连，比如祭祀下雨的神明或祈求平安的仪式，这些仪式都表明了中国人和自然之间融洽的关系。
2. 家庭文化中国人的家庭观念非常强烈，与此相对应的是中国的许多民间信仰也与家庭有着密切的联系。
比如烧香拜祖，是中国传统的民间信仰之一，其来源可以追溯到古代。
烧香拜祖仪式是传承祖先文化的一种形式，也是人们对祖先的敬仰之情的一种表达。
3. 地域性中国的民间信仰多数有着明显地域性的特点，因为中国地域辽阔，地区的文化差异也很大，因此促进了各个地区民间信仰的独特性的发展。
比如信仰山神、水神、土地神等地方性神明，它们有着浓厚的地域特色，反映了不同地区人们对土地的感情和对环境的依赖。
二、宗教与社会变迁中国社会历史悠久，不同的宗教信仰在中国历史中经历了不同的阶段。
特别是在上个世纪，中国经历了巨大的社会变迁和政治动荡，这对于中国的宗教信仰产生了深刻影响。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中國民間信仰研究方向和方法
南開大學侯杰
田野調查與南中國研究
張光直建立區域社會文化模式，即以信仰為基礎結合其他社會生活的祭祀圈模式。
宋光宇有關扶乩、善書與善堂的解析。
李豐懋對醮典節慶和廟會文化的研究。
鄭志明關於鬼神崇拜、瑤池金母信仰的探究。
王見川對於鸞堂、關羽信仰的解讀。
李世偉對於媽祖信仰的探究。
謝國興對宋江陣的調查。
王嵩山有關民間進香的探討。
陳梅卿對廣澤尊王的闡釋。
王志宇對於恩主公信仰的探索。
科大衛有關北港村打醮的口述訪問。
蔡志祥對潮州澄海縣隆都前美鄉遊神的闡發。
陳守仁對神功戲的思索。
遊子安對勸善書和黃大仙信仰的講解。
廖迪生對天后信仰的探討。
歐大年和焦大衛合作研究在臺灣流行的民間
宗教教派。
康豹對台灣王爺信仰的研究。
勞格文對廣東、福建、江西廟會、村落文化
與民間信仰的調查。
上圖為在北京出版的精選本
田仲一成關於祭祀、演劇和宗族關係的田野調查
渡邊欣雄從社會人類學的角度研究漢族的民俗宗教。
濱島敦俊關於江南城隍信仰的探討。
大陸學者
陳春聲對樟林神廟系統的揭示。
劉志偉對大洲島神廟與社區體系的解讀。
鄭振滿對莆田江口平原神廟祭典與社區發展模式的探索。
梁洪生、邵鴻等對江西樂安縣的研究。
錢杭、謝維揚對江西泰和羅家村研究。
劉曉春對贛南富東村信仰儀式的考察。
田野調查與北中國研究
1940年代，滿鐵北支經濟調查所慣行班對華北6個村落(河北省4個、山東省2個) 進行調查，涉及民間信仰（《中國農村慣行調查》）。
1990年代，陳振江、程嘨、路遙等人與日本學者聯合調查華北民間文化與宗教觀念。
杜贊奇以「文化的權力網絡」觀察國家政權如何透過祭祀等宗教活動影響華北鄉村社會的權力結構。
李世瑜於1949年以前在河北地區調查一貫道、黃天道等。
山東大學調查山東義和團。
南開大學調查天津義和團。
曹本冶、薛藝兵關於河北易縣、淶水兩地的後土崇拜與民間樂社研究。
趙世瑜有關華北廟會與民間信仰的調查與研究。
路遙及其助手足跡遍及山東及河北部分地區的70多縣，編著《山東民間秘密教門》。
右圖為調查研究的成果。
葉濤、任雙霞對2005年“九月九廟會”的王母池道觀慶典活動的觀摩。
刁統菊、李然對費縣龍王堂廟會的調查與思考。
徐芳的對山西省臨汾市洪洞縣侯村女媧廟和女媧信仰的田野考察和研究。
歐大年、侯杰、範
麗珠主編的《保定
地區廟會文化與民
俗輯錄》，收錄
了保定地区庙会、
信仰民俗的调查报
告，是持续数年的
华北民间信仰调查
与研究的代表性成
果。
左圖為華北廟會場景
上圖為近期研究成果
結語
講求學術倫理
尊重 同情 理解
2008年12月。