小古文诵读

打开文言文诵读之门

——在全国第五届‚新经典‚大讲坛上的讲演

朱文君

引子：语言这棵树

去年，李振村先生去美国，有一个现象引起了他的职业敏感，引发了他一连串的追问。

那是在美国印第安纳大学布鲁明顿分校，他认识了一位中国留学生。这位留学生15岁赴美再也没有回来，从高中到博士，14年光阴一路读下来，英语之流畅自不待言，但母语却出了点问题。一起闲聊的时候，这位留学生时常找不到恰切的汉语词汇来准确表情达意，只好

用英语词汇来代替。

难道15年的母语熏陶和滋养，居然抵不过14年的后天语言学习？或许是他的母语之树因为切断了与母语大地的联系，吸纳不到鲜活的营养，虽然还活着，但停滞了生长，成了侏

儒。

可是，阅读杨振宁等著名华裔科学家用中文写的文章，无不语言典雅、文采斐然，令人钦佩。这些大家，也是少年留洋，主要的生命光阴同样是在异域度过，为什么他们的母语之

树能保持枝繁叶茂呢？

有一点是不同的，那就是，这些前辈在童少年时期饱读经典，汉语言的精华篇章无不烂熟于心——杨振宁在美国生活了四十多年之后，依然能够熟练背诵700多篇古典诗文。这些经典，是汉语言的源头，是汉语言最深层的沃土。

一连串的追问，让李振村先生由此想到——

“一个人，在生命的初期，母语之根扎到了最深厚最肥沃的土壤里，和母语大地有了无法分割的联系，于是，无论岁月和异域文化如何淘洗，只要哪怕一缕阳光照耀，它就能够自

我呼吸，自我成长。”

假设这个观点成立，那么接下来的追问是，为什么，经典是汉语言最纯粹、最肥沃的土

壤？

经典是汉语言的源头活水

语言不仅是棵树，语言还是一条河。

几千年来，从源头汩汩流淌，或有分流，却从未间断。

所以，现在汉语的每一个字，每一个词，都可以在一脉相承的古汉语里寻找到源头。“东西”，这个最通俗、最常用的词，如果你上百度搜一下就会发现，它出自于东汉，是“东京”

和“西京”的并称。

更不用说，我们现在语汇中还存活着大量的文言语词。看看我们会场两边的“出口”“入口”，这就是典型的文言语汇，因为我们知道，现代汉语中，“口”已经不叫“口”，而叫

“嘴”。

再比如，我们编辑常挂在嘴边的“读者”“作者”，同样也是。你绝不会改成“读的人”

“写的人”。

方言里保留古汉语用法的就更多了。厦门人打招呼，“吃了吗？”叫“食未？”“到底有没有”叫“到底有抑无”，这个“抑”的用法是典型的文言，却出现在地道的口语中。所以，现在我们读来不易的文言恐怕就是当时的口语。

著名文化历史学家周振鹤先生曾说，“文言本是白话”，“中国秦汉上古的人说话就是这样文文绉绉的，不大有所谓文言和白话的不同”。

成语，更是典型的古汉语活化石，成语的运用，让我们的现代汉语高贵典雅、铿锵有力。近年来，自然灾害频繁，全中国人民都知道一句话：“众志成城，抗灾救灾”。“众志成城”，多么有力量的一个词，多么鼓舞人心的一个词。万众一心，像坚固的城墙一样不可摧毁。而这个词最早就出自先秦的《国语·周语下》：“众志成城，众口铄金。”

历史大浪淘沙，让很多古文化古文字消失殆尽。唯独古汉语绵延千载，直到今天，它是一条母亲河，承载汉民族的智慧之源、文化之源，成为今天的我们赖以支撑的精神家园。

正如当代哲学家王德锋所说：“一个普照大地的太阳落山了，西方人是比较坚硬的，因为他们有基督教的信仰。中国人没有上帝，那么靠什么有我们的精神家园？靠伟大的人文典

籍。”

经典是汉语言的言语典范

其一，质朴有力，简洁文雅。

文言质朴之中充满力量，简洁却不失温文尔雅。今天很多经典被翻译成白话，但却很难

还原那样一种高贵的气质，优雅的风貌。

让我们来看人教版教材《晏子使楚》里的一段话：晏子看了看，对接待的人说：‚这是狗洞，不是城门。只有访问‘狗国’，才从狗洞进去。我在这儿等一会儿，你们先去问个明

白，楚国到底是什么样的国家？‛

短短一句话，用了两组关联词，“这是……不是……”“只有……才……”，拖泥带水，唠唠叨叨，哪里像个使节在讲话，到像个迂腐的老学究。这样的语言，无论怎么指导学生朗读，都无法读出一国使节面对侮辱不卑不亢的形象。

原文则大不同：晏子不入，曰：‚使狗国者从狗门入；今臣使楚，不当从此门入。‛寥寥18个字，字字有力，句句铿锵，极简洁，极质朴，极庄严。仿佛晏婴就在你的面前，那庄重的神情，平静果决的话语，不怒自威，凛然不可侵犯。

再说《曹冲称象》，这个故事大家都知道，如果请你用三十几个字说清楚清曹冲如何称象，能做得到吗？（大部分听众摇头）。文言就能做到。

曹操得巨象。欲知其轻重。不能称。操之幼子名冲，告操曰：‚置象于船上，刻其水痕所至。去象，将他物积载船中，使水及原痕。复称他物，则象重可知矣。‛这是字数多的一个文言版本，还有更简洁的:冲曰：‚置象大船之上，而刻其水痕所至，

称物以载之，则校可知矣。‛

虽然极简，却不失文雅，这是如今被欧化的现代汉语无法企及的。有人说，翻译陷汉语于不义，也许说的有点过火，但不能否认，是加上主语，加上冗长的定语，再加上那些完全没有必要的关联词，汉语的简洁之美被破坏殆尽。

其二，节奏鲜明，旋律优美。

文言单音节词多，且用法灵活，更易于编排语句的节奏。古人也非常讲究节奏，有时候为了声音和韵味的整齐或充沛，要在句中尤其是句末加个不表示意义的语气词。因此读起来

大多琅琅上口，韵味十足。举个例子：

《伊索寓言》是孩子们熟悉的。不过，读的都是现代文版本。其实，早在1840年，《伊索寓言》就被一位英国传教士翻译到了中国。有趣的是，这位传教士是用文言来翻译的，让

我们来读一读：

狐与葡萄

昔有一狐，见葡萄满架，万紫千红，累累可爱，垂涎久之。奈无猿升之技，不能大快朵颐。望则生怨，怨则生怒，怒则生诽，无所不至。乃口是心非，自慰曰：‚似此葡萄绝非贵重之品，罕见之物。况其味酸涩，吾从不下咽。彼庸夫俗子方以之为食也。‛此如世间卑鄙之辈，见人才德出众，自顾万不能到此地步，反诋毁交加，假意清高。噫，是谓拂人之性，

违心之谈也。

听我读。（示范打着节拍诵读）发现吗？我诵读的节奏类似四四拍的歌曲。因为这篇文言中有大量的四字句，这是文言的一个特点，这个特点使得文言节奏鲜明，也更易诵记。

如果说，这一连串的四字句结构算一种方正性乐句的话，那么还有的是长短相间的节

奏——

舜耕历山

舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。

古人读文，大多是朗声高诵，而非默读。因为，节奏的把握其实就是断句，所谓“句读”。只有把节奏（句读）弄清爽了，文意才能真正理解。因此，文言文特别讲究节奏的规律，尤其到隋唐之后，文风多骈散结合，读起来极具节奏美感。

汉语不仅节奏鲜明，而且旋律优美。因为，汉语属于汉藏语系，是旋律型声调语言，有像旋律一般的四声声调。所以，在外国人看来，中国人说话天生像唱歌。

中国古代文人都是通晓音律的。诵诗吟文时必抚琴，弦动而辞发。我们可以从‚言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也‛一句中，

感受到古人吟咏诗文之情状。

下面，我以王翰的《凉州词》为例，先按平长仄短来读，再以唐调和常州调吟这首诗，请大家注意，不管曲调如何变化，平仄长短，依字行腔的原则始终不变（示范不同形式的读

和吟）。

大家看，这样读多了，旋律不久就了然于胸了吗，一旦写诗，自然脱口而出，哪里要去想这一句到底是平平仄仄仄平平，还是仄仄平平平仄平呢！