广东省百校联盟2018届高三第二次联考语文试题

广东省百校联盟2018届高三第二次联考语文试题

一、现代文阅读（35分）

(一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

徽学的学科及学术价值

尽管作为一门新兴的学科，徽学有一个被人们不断认识、熟悉、理解、接受和深化的过程。但是，首先必须明确其学科性质，确认其学科研究对象与研究主体。。

国学大师王国维曾经说过，“古来新学问兴起，大都由于新发现。有孔子壁中书出，而后

有汉以来古文家之学；有赵宋古器出，而后有宋以来古器物、古文字之学”。他还论及了

殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域各地之间的简赎、敦煌千佛洞之六朝唐人所书卷轴、内阁大

库之书籍档案和中国境内之古外族遗文等五项发现，认为：“此等发现物，合世界学者之

全力研究之，当会产生新的学科。”

如今，甲骨学、敦煌学、简牍学和明清档案学早已创立了各自的学科研究体系，并为学术

界所广泛接受和认可。而徽学作为一门新兴学科则形成较晚，它的创立，主要得力于20世纪40年代后期以来至今徽州近50万件原始文书的大规模发现。加之有包括徽州族谱在内

的9000余种徽州典籍文献传世，可供与文书契约互相参证。现存8000余处徽州地面文化

遗存，更是明清以来至民国时期徽州人生产与生活的真实见证。所有这些，都构成了徽学

这座大厦坚实的学术支撑。因此，以徽州社会经济史特别是明清徽州社会经济史研究为中心，整体研究徽州历史文化和徽人在外地活动的徽学，正是建立在包括徽州文书在内的大

量新资料的发现这一基础之上的。

徽学研究的意义在于，它是以徽州文书为中心，结合其他文献和地面文化遗存等资料，综

合研究明清社会实态，以重新反省和认识中国封建社会后期社会经济与文化发展的历程，

并从整体上把握中国封建社会发展的脉络和规律。这正是徽学的学术价值之所在。

因此，徽学研究的内容与对象尽管涉及各个领域和方面，具有一定的综合性特征，但就学

科性质而言，应当隶属于历史学研究范畴。徽学是以历史学科为主、多学科交叉的专门史

研究的学科。

自上个世纪90年代起，部分学者将徽学与敦煌学和藏学并提，称之为“中国三大地方学”，甚至是“三大地方显学”。这其实是误解了敦煌学和藏学的学科性质，同时对徽学的认识

肢浅所导致的。应当指出的是，徽学研究的任务远非徽州地方史所能担当，徽学研究的性

质亦非徽州地方学，更遑论敦煌学与藏学从未称自己为地方学。徽学实际上是以更宏大的

背景、更广阔的视野，从整体史的角度，来考量和审视中国封建社会后期社会经济、历史

与文化发展。

徽学是20世纪一门新兴的学科和专门的研究领域，徽学所研究的徽州整体历史文化既是区域历史文化，又是中国传统文化的杰出代表，是“小徽州”和“大徽州”的有机结合。徽

学的学科建设，不仅关系到徽学的可持续发展问题，也直接涉及中国地域文化研究理论和

范式的创新问题，是徽学融入全球化视野，与国际接轨、开展国际交流合作和构建徽学学

科平平台的重要基石。因此，徽学一定要从包括敦煌学、藏学在内的较为成熟的相关学科

建设中汲取营养，以整体史的视野，构建严密而科学的徽学理论体系，这是徽学健康发展

和走向世界的基本前提。

(摘自卞利《徽学：20世纪一门新兴的学科》〉

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.徽学作为一门新兴的学科，首先必须明确其学科性质、学科研究对象与研究主体。

B.王国维认为:徽州原始文书被大规模发现后，综合世界学者的力量一定会促使徽学的兴起。

C.徽学的研究内容和对象涉及多领域多方面，就其学科性质而言应属于历史学研究范畴。

D.徽学有了自己的学科研究体系后，才可与敦煌学和藏学并称为“中国三大地方学”。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A.文章第二段谈及王国维关于“新学问”产生的观点，目的是说明徽学是新兴学科。

B.文章论述了徽学研究的对象、学科性质以及徽学研究的意义等多方面的内容。

C.文章在论述过程中捎带批评了部分学者将徽学与敦煌学、藏学归为地方学的肤浅认识。

D.文章最后从徽学可持续发展、构建徽学学科平台等角度论及徽学未来的发展方向。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.如果没有殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域各地之间的简牍等文物的发现，可能就不会出现

甲骨学、敦煌学、简牍学等学科研究。

B.徽州现存8000余处的地面文化遗存是明清以来至民国时期徽州人生产与生活的真实见证，它才是徽学研究的坚实支撑。

C.徽学融入全球化视野，与国际接轨、开展国际交流合作和构建徽学学科平台，关键在于

徽学的学科建设能力。

D.徽学只有从较为成熟的相关学科建设中汲取营养，以整体史的视野，构建严密而科学的

徽学理论体系，才能健康发展。

(二)文学类文本阅读（本题共3小题，14分）

阅读下面的文字，完成4?6题。

清水湾

阎连科

①世界是相异相悖的。

②北京很夸张地把湖称为海，不知是见识所致，还是狂傲的结果。都城嘛，也许是应该的。云南那，那么巨大的湖，竟就叫为池，相比北京就真有边陲仆从的感觉了。而港岛的东陲

西贡，有一地方叫作“清水湾”，以中文和中原的世俗文化去理解，清水湾既是一地名所赐，那就一定缘于一条河流的弯道和弯道所箍围的村落。潺潺水澈，袅袅烟青，如同一首

诗或是一篇富有韵致的散文吧。

③然而，清水湾并没有那河水的湾流和坎烟。原来在山上——原来香港是岛也是山；原来

世上的岛屿都是山；原来世上所有的岛山都是被海裂从地下挤压出来的肿岩而被时间拂抚

为世间杂乱、闹垢中的一点点的洁净和圣清——原来香港也是这样儿。而落寞在西贡山上

的清水湾，现在却还持重禀赋，无瑕玉守成这样儿。在一片岛山云雾里，匿藏了香港固有

村屋中的“丁户房”和山脉间的筋道与人烟。那房无所谓好，也无所谓丑；无所谓现代、

传统和落伍，它就那么方方正正，半高不高，千篇一律地守着它的颜色、模样和岁月，承

继着自己的记忆与文化。九龙、港岛那里的繁闹是在它的窗眼下面开始的。整个香港云空

中的摩楼、飞机和百余年的建设、纷争、怒斗与潜吵，也都被它完整地收拾、摆放在它的

记忆里，如同一位百岁老人，整齐地收藏在他的杂物箱中的旧发卡和废锅勺。时间于它就

像无始无终的海，记忆于它就是海里的点点岛码和礁石。时间比记忆长到无法说，一如大

海比起岛屿大到无法说。可是那又怎样呢？虽然你生了我，而我依着你的嘱托，默默地守

着和活着，持之以恒地记忆着，当你需要人类的物是物非、人是人非时，不是还要到我的

百宝箱中去翻找、取用和挪拿吗？

④我活着，就是为了记忆。被遗落，则是为了更好地记忆和证明。

⑤当记忆丰满、久远到如同一座岛屿上四季不衰的翠青时，我就长生了，如同海水、山脉、时间、星辰、云流和土地。清水湾就是这么去想的，也是这么去做的。这么守在繁闹香港

西贡边远的山皱里，如被时间设置在荒芜间的路标和岁月中桩钉不锈的钉子。取名清水湾，并不依着一条四季不息的河，也不取悦于一首诗或一篇文，而是那么散散撒撒，坐落下来

的一处处的村屋，一丁户又一丁户的老房。大家都一概儿环湾赋形，依光走向，面对着阔

大云连、无边无际，又水碧云澈的海——原来村村户户都拥有一片这样的海。原来清水湾

间的村屋丁户们，竟都坐落在一湾碧澈的海边和山间的林木里。因为这样它才叫了清水湾。一湾儿海水和海水中错落有致的一个又一个的岛，都是时间的永存和常翻常新、永远翻掀

不尽的老挂历。有海不说海，如同北京和云南，是湖不说湖。但它把自己拥有的大海谦为

一湾时，却没有滇池那种卑气和仆从心，也没有北京的北海、中南海那样称谓的狂傲和虚

浮心。“湾”是一种态度、性情和人格力；“清”是一种守持、禀赋和魂灵性；而“水”，就是常人、常心，那与谁都是一样的普罗大众了。

⑥清水湾，真是一个好名字。

⑦从前年到了这儿后，朋友和同仁就使我心遂所愿地每年都到这儿来，如朝圣的人每年都

到西藏去，都到耶路撒冷的圣山与圣墙的下面。然后呢，清水湾就不再是一个名字了，而

成了一个人的人生去处和心终之地了。如同一个农人终于认定深山中的一棵枯枝老树，它

不是一棵树，而是一棵神树。

(选自2017年6月21日《扬子晚报》）4.下列对散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）