论中庸之道的不足
中庸读后感议论文800字5篇
中庸读后感议论文800字5篇中庸读后感议论文800字（精选篇1）对于环境的理解是随着时间而逐步改变的。
有段流传很广的名言是这么说的，如果一个人不喜欢周围的环境，就要想办法努力改变它；如果不能够改变环境，那就努力去适应环境；如果不能适应周围的环境，就想办法再换个环境试试。
树挪死，人挪活讲的就是这个道理。
可是，如果换个环境仍然没有办法适应呢？照着这个思路思考下去最后会得出一个什么结果。
虽然有点哲学上一辨到底的意味，但有些东西把牛角尖钻透了之后，反而知道该如何轻松面对了。
就象经历过的人，无所畏惧。
但这种无所畏惧和无知者无畏是完全不同的两种含义。
后者是初级阶段，前者提升的层次更高，视野更开阔。
中国人讲中庸之道是有道理的。
老祖宗几千年的东西，毕竟对后世有所启迪。
以前对于中庸的理解非常的片面狭隘，总以为是抹杀个性之事，这其实是不懂得如何通过中庸求同存异，扬长避短。
中庸之道，个人的理解，更多的是为了双方的沟通与交流，找到彼此承接的平台，哪怕对方与你的差异完全是一南一北，你仍然可以从个人爱好，或者是某些不为人道的小秘密找到话题。
更多的时候持有中庸这样一种态度，可以急事缓办，可以将不好办的事情改变过来，扭转局势。
以退为进，是为了更好地进攻。
在战场上，一个人在没有学会如何进攻敌人之前，先学会保存自己是非常重要的。
著名的股神说得非常有体会：投资最重要的是想方设法保存原有资本，第一条如此，第二条、第三条同样如此。
什么样的光芒最长久？不是突然一现的流星之光，只有恒星那并不太强的光，夜夜可见，永远在天空中闪亮。
又想起登高必跌重，一步步行去，踩踏实了，最为稳妥。
中庸并不是放弃自己的立场，虽然许多时候中庸意味着保持中立，但中庸绝不等于平庸。
怕就怕，过于聪明，起点不高，看得不远，不知道天多高地多厚，自以为是最误事。
因此才会有“难得糊涂”这样精妙的语言。
中庸是一种处世态度，它只是一种手段，不是目标。
因此，学会中庸，给自己更广阔的天地，中庸与雄心壮志并不矛盾。
中庸子思读后感模板6篇
中庸子思读后感模板6篇中庸子思读后感篇1近来读《中庸》，书中的一些观点我很赞同，如“凡事预则立，不预则废”，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之……人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”、“知耻近乎勇”“行远必自迩，登高必自卑”，看看原文，再看看现代专家的译文，感觉我们古人真不简单。
原来我的印象中，古文经典无非是“之、乎、者、也”充斥其间，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，经过世事的浸润，阅览人事的沧桑，再细细品味古文经典，感觉自己先前的认识是多么的肤浅和粗陋，多么的不合时宜。
系统地阅读过《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，对古文经典有了粗浅的认识，仿佛脱胎换骨似的，对古文经典有了全新的认识，即使在科??如此发达的今天，他们文章中的观点仍不过时，因为古人、今人及将来的人，心性是一样的，对事物的看法，做人做事的原则都有相通之处，不管时事如何变迁，作为生命主体的人都是一样的，无论什么时代都有共性。
为什么四书能传承不息？读完《中庸》过后，我算有了一点领悟，因为它们是中华文明的传承，更因为它们本身就具有旺盛的生命力，历风风雨雨，经岁月的沉淀，而历久弥新，不会过时，就看你用什么眼光去读了。
中庸子思读后感篇2上周日犯错被老师抓进008，其中有不少冤情不再一一解释，因为在这里跟生活老师就没什么道理可讲，什么是理？他们一直把嗓门大，我是老师当成理，如此玷污了老师这俩字，禽兽到什么地步可想而知，无耻到这种程度也太不容易了~~~ 话归正传，在008我利用多余时间，看完从小学到高中左耳进右耳出的三本书《论语》《大学》《中庸》，首先最大的感觉是中华文化真的是博大精深，整个民族的文化传统之根，数千年来从未改变，不得不说这是一个奇迹，《论语》《大学》《中庸》读后感。
为什么孔孟的儒家仁爱思想能够流传千年呢？普天之下老百姓占大多数，老百姓最大的愿望就是那些政治家不要打扰他们，安安心心的种地，赚点小钱，一家人平平安安，享受晚年，苦点累点没关系。
中庸的读后感3篇
中庸的读后感中庸的读后感3篇《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。
下面小编整理收集了中庸的读后感3篇，欢迎阅读！中庸的读后感1翻开自己的随笔，读《大学·中庸》可以追溯到三年之前了。
当时自己喜欢背《论语》，觉得那些简单的话，之所以成为经典，有着愈久弥新的魅力，用现在的话说，之所以，至今仍然成为我们学习和读书的教材，在于，这些经典有与时俱进的魅力，让不同年龄，不同时期的我们，都能从这些话语中，找到自己需要的东西。
接触《中庸》，源于大哥去北京大学去上书法研究班的学习，北大的教授王岳川老师的授课，使大哥受益匪浅。
回来便要求我去背《大学·中庸》，说《论语》里很多思想来源于此。
书上说，“不偏不倚叫做‘中’，不变不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德标准。
中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的理想。
书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，致中和。
达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。
“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。
这种自我修养与反省的品质使我明白无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因。
人，都长一双眼睛，向外可以观察无边广阔的世界，向内可以看清无限深邃的内心。
然而，很多人，向外无边扩展的看了，向内，却从来没有深入过。
想想自己上小学的时候，如果考试不好，回家会说考试的时候，答案写错了，或者紧张，或者什么理由。
总而言之，不敢正面自己的失败，不从内心去找根本的原因，现在，凡事都会反求诸己，换了立场想一想，其实都会变得平和。
《中庸》里还有一个重要的字，就是“诚”。
有句话说，只要自己对自己诚实，这个世界就不会欺骗你。
儒家传统思想对我国现代化的负面影响
儒家传统思想对我国现代化的负面影响一、儒家传统思想对我国历史的负面影响在以自然经济为基础，以宗法关系为纽带的中国传统社会漫长的历史演进中，还没有一种学说能动摇儒学在中国思想界的地位，其深远影响辐射政治、经济、文化乃至中华民族的心理素质，是中华民族宝贵的历史文化遗产。
在历史上，儒家思想几乎成为政治的玩偶，时而被全盘肯定，时而被全盘否定。
改革开放以后，我们主张批判的继承，但在儒家思想领域，继承的较多，批判的却很少。
其实，在一种思想的继承过程中，对它消极因素的批判也极为重要，它可以使我们得到更多的反面经验，走出自己在思想上的误区。
当然，很多消极因素并非儒家思想最初之意，而是经过历代大儒的“修改”和封建王朝不遗余力的“义务教育”，儒家思想对中国造成的负面影响主要表现为下面几个方面：“仁”是儒家思想中的重量级元素，它以“爱人”为基础，儒家的伦理思想即由其发展而来，但它与封建宗法等级制是相互制约的，这就显示儒家伦理思想的二重性。
儒学最初便明确了君臣、父子、夫妇等伦理关系，经汉代董仲舒“三纲”、“五常”的加强和宋明理学的进一步巩固，更上一层楼，完全迎合封建统治阶级的心意了。
在以家长为首的家族组织里，家长和家族一般成员之间，实际上处于奴役和被奴役的对立之中，而建立在这个基础之上的封建政权，是放大了的封建家长制形式。
“君教臣死，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡”竟被视为格言警语，至今尚在民间广为流传，真是令人诧愕，而对于上层阶级的制约在不断减少，长期皇权、父权、夫权思想的侵蚀，使中国始终也没有建立完整的体制去规范人的行为，人治比法治更有市场。
文化大革命，这场中国现代史上的悲剧，发生的根本原因是什么？仅仅是领袖的一念之差和人民对领袖的盲目崇拜吗？当然，文革爆发的原因是多方面的，可是我们今天回头去看那段历史，为什么会出现“领袖一呼群氓响应”的局面？应当说有什么样的民众，才会产生什么样的领袖，这才是文革的可怕之处。
对于妇女，更是为其戴上“紧箍咒”，要她们牺牲自己来换取名节的虚名。
中庸之道
谢谢主席，各位评委，对方辩友，大家好！对方今天的表现非常精彩，但是我方仍不得不指出对方辩友始终没有搞清楚的几点。
显然，我们就发现对方陷入了一个悖论。
对方今天是中使静止地看中庸之道，对方一味说中庸之道的内在逻辑不好，可却忘了中庸之道也在发展，对方一味说中庸之道在历史上不好，但却犯了以今人的眼光看古人的毛病，这是不能让人信服的。
下面，我将再次阐述我方观点。
中庸是理念、方向，是对度的准确把握和关系的良好协调，是达到和谐的追求，无论是在孔子《论语》，子思《中庸》还是宋明理学的注解，都承认这个道理，我们做饭要不生不胡，我们吃饭要不饿不撑，才能吃得开开心心，饭没有做熟而停止不做，就是不及，饭已经熟了而仍求彻底，则饭将糊不可食。
我们青年人对于长辈，自然要尊敬，但若是事事都遵照长辈的话，让我们产生依赖，对我们的成长显然不利，又例如我们说商人卖东西，要价太多，则不会很多人买，要价太少，又不能赚钱，只有把握好商家和买家的关系，才能让商家财源滚滚，买家舒心。
中庸之道否认矛盾的斗争和质变，而是使矛盾斗争和质变稳步进行。
我们不是看见面前的河不知深浅就退却了，我们也不是因为饭可能熟可能不熟就不吃了。
中庸之道能让我们小心的探求水的深浅，摸到能让我们踏着过河的石头。
中庸之道就是让我们小心的控制好火量，煮出一锅香喷喷的米饭。
中庸之道不是断裂的，是与时俱进的，无论在哪个时代都有其特色和意义。
抗日时期，共产党和国民党摈弃前嫌的合作，而我们中大也选择了“博学，审问，慎思明辨，笃行”作为我们的校训，给中庸之道赋予了新时代的意义中庸之道的本源给了我们方向，中庸之道的与时俱进，充分体现了它对社会的适用性。
中庸之道的相对于某事及某情形的具体分析又使我们不至于静止地看问题。
站在世纪之交，以往地历史不自觉地凝成一瞬，我们充满希望而又目光坚定，当我们在保护民族地同时要打开国门，当我们在发展东部经济地同时加强“西部大开发”。
在利用自然资源地同时要保护我们的环境，走可持续发展的道路。
国学经典《中庸》读后感6篇
国学经典《中庸》读后感6篇国学经典《中庸》读后感篇1从开始接触《论语》起，“中庸”便在我的生活中频繁出现，于是渐渐浅尝了这个易懂却又高深的词汇。
“中”意为不偏不倚，过犹不及；“庸”意为平常，平庸。
《论语》和《中庸》中都讲“中庸之道”。
在拜读后，我有了一些自己的想法。
“中”是圆，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来，因此可以说是一种方与圆的完美结合与运用。
记得不久前，我曾对于“锋芒毕露还是韬光养晦”有过一番思考，这是两种完全不同的人生态度，中国古往今来，似乎都在提倡着“韬光养晦”，这样正迎合了那句“满招损、谦受益”，人们觉得这样才能真正体现一个人本身的素质与修养。
但当人们站在如今这个社会的视角上时，却又突然发现，这样的思维方式似乎已不再适用。
如今，在我看来，这两种人生态度都是不能完全采纳的，取而代之的，当然是“中庸”。
记得一段很经典的话：“岳飞锋芒太露，无法躲过风波亭之劫；李太白锋芒太露，难以见容于官场，苏东坡盛名之人，屡遭磨难，大象因牙而被擒，蚌以有珠而见剖，龟因壳而致死，鹦以饶舌而被困，犀牛因角贵而招杀，金铎以声自毁”。
其实，锋芒太露的结果，容易招忌及受害。
所谓“花要半开，酒要半醉”，也是如此，而这，正是一种“中庸之道”。
“半开”、“半醉”，需要度的把握，而这是没有确切的衡量标准的。
行事之时，靠的只是每个人心中对中庸的理解与坚守，在那些复杂中，我想，“简单”的持守才是最难的。
于是，我“引入”了“圆通”，便是做到既方又圆，这是一种原则性与灵活性的高度统一。
而要做到这一点，需要高度的智慧和修养，能始终做到这一点的人，就绝非等闲之辈。
正如中庸所提到的“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。
”上面所提到的只是生活中的小片段——对于才华的显露，当然，在这之外，还有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以为圣人，便是在于他一生始终处于这中庸圈内吧！他所拥有几乎全部优良品质，虽不夺目，但始终不乏光耀。
读《论语》-试论述孔子的教育思想
读《论语》，试论述孔子的教育思想摘要：本文试图从《论语》中，所映衬出来的孔子诸多的教育思想入手，对孔子提倡的“中庸之道”存在的合理性以及“自古官学少大师”的原因等予以分析，并进而对其中存在的问题进行批判与反思，以期可以指出孔子教育思想本身对当今教育实践所能起到的积极作用。
关键词：《论语》孔子中庸之道自古官学少大师教育思想教育实践序言《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
它是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，集中的记录了孔子及其弟子的言行，体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
在此，我们避之其它不谈，单述孔子的教育原则及教育思想。
虽然，《论语》不能作为孔子教育思想的全部的反映，但也基本上可以对孔子教育思想中的核心予以简单的概括了。
在对《论语》中，孔子的相关思想予以概括与分析之前，我们首先应该对《论语》及孔子教育思想本身进行梳理和概述。
一、《论语》及孔子教育思想产生的社会背景和特点孔子生活在春秋末期。
当时，在经济上，土地私有已得到确认，奴隶制生产关系向封建制生产关系变革的趋势不可逆转；在政治上，王权衰微，社会动荡不安，使建立在宗法制基础上的周礼遭受严重破坏；在思想意识上，一些传统观念已经动摇，另一些适应时代变化的新思想正在萌芽，“人道”思想、“民本”思想都有发展。
时代变化给孔子的教育思想以深刻的影响。
并且，在这种社会环境和历史文化背景的沾染之下，孔子的教育思想呈现出既要求革新又要求复古的两重性的特点。
二、《论语》及论语中所体现出来的教育思想《论语》作为一部优秀的“语录体散文集”，一方面，以它言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子及其弟子的言论，其中不乏至今仍被世人视为至理的言论；另一方面，又通过对人物神情语态的描写，来展示人物形象。
而作为《论语》描述的中心的孔子，书中自然有着大量关于他仪态举止的静态描写及个性气质的传神刻画，如《文心雕龙征圣》中的“夫子风采，溢于格言”等。
浅议中庸思想及其现代价值
浅议中庸思想及其现代价值摘要：中国哲学是中华民族几千年来智慧的结晶，其中，中庸之道作为其核心，从古至今一直深深影响着中华民族的思维方式。
中庸之道的哲学思想蕴含着科学的世界观与方法论，但在当代中庸时常被视为无所作为、消极保守的代名词。
本文通过从中国哲学史角度探寻中庸的本意，思考当下社会当代人对中庸的错误理解与运用，理解中庸之道的重要意义，对于素质的培养、自我价值的实现、和谐社会的构建以及中华传统文化的传播具有深远意义。
关键词：儒家中庸之道现代意义一、儒家中庸之美（一）中庸思想的形成发展1、中庸的释义关于“中”，《说文解字》认为：“中，内也”，即里面、中心的意思。
唐兰认为“中”是一面旗帜[1]，代表的是具有抽象、标志性或是模范作用的人或物，能够把群众从四面八方聚集起来，从而引申出“中央”、“中间”的意思。
而雷庆翼认为“中”的本义是事物的中点或中部[2]，有平衡和中央的意思从而引申出“正”，即不偏不倚的意思。
后来“中”随着社会的发展转引为遵守、符合某项要求或规则标准。
而关于“庸”，王夫之《读四书大全》卷二[3]：“若夫庸之为义，在《说文》则云：庸，用也。
《尚书》之言庸者，无不与用义同。
”在这里“用”通“庸”，用就是能够做，可以做，因此可以把“庸”视为使用、施行、平易可行的意思。
2、中庸思想的形成与发展“中庸”是儒家的基本思想观念之一，《中庸》为孔子之孙子思所作，并为后世儒家编入《礼记》成为儒家基本经典之一。
但在中唐之前，《中庸》并未受到充分地的重视，直到宋代才有儒家和佛家的大力推崇，至朱熹把《礼记》编定为《四书》之一，才确立了其在儒家经典中的特殊地位。
唐宋时期是儒释道三教合一的一个阶段，表现为佛教与道教势力日渐增强，形成了儒家与道家斗争激烈且愈演愈烈的局面。
从小被儒学熏陶韩愈极力推崇孔孟之道，为了弘扬儒学对道教和佛教进行过猛烈的批判，并在吸收儒家思想的基础上提出道统，开创道统观先河，主张仁义道德应一脉相传，以求恢复儒家的统治地位[4]。
中庸全文及翻译赏析
中庸全文及翻译赏析第一章天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾（yú）离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
第二章仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”译文仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”译文孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”第四章子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”译文孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。
”第五章子曰：“道其不行矣夫！”译文孔子说：“这个道路大概不行了！”第六章子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩（ěr）言，隐恶而扬善。
题解《中庸》——中庸之为“德”也，其“至”矣乎，民鲜“久”矣
题解《中庸》——中庸之为“德”也，其“⾄”矣乎，民鲜“久”矣何为中庸？何为中庸之道？孔⼦⽈：“过犹不及”。
后⼈对中庸之道的理解受孔⼦这句话的影响很⼤，但并没有理解其真实涵义，只是根据“过”与“不及”两端来界定“中”。
如“刚柔相济”“阴阳调和”“不卑不亢”“不瘟不⽕”，均体现了“中”；所谓⾏中庸之道，就是先确定相对⽴的两端，然后进⾏权衡折衷。
须知，“中庸”本是⾄德要道，是⼤本达道，如此解读“中”，却落在器物层⾯，局限在术数上，外化为为⼈处世的⽅法。
“中”与“庸”这两个字都容易被误解曲解。
要领会“中”与“庸”，先要回到《⼤学》。
⼀《⼤学》⾸章⽈：“物有本末，事有终始”。
《中庸》⾸章⽈：“中也者，天下之⼤本也”。
两处都有⼀个“本”字，可以看出，《中庸》本来是承接《⼤学》⽽对“中”进⾏界定。
所谓本末，即是要分⼀个内外物我，体现出⼀个差别与次第。
犹如儒家之仁爱，是差等之爱，“⽼吾⽼，以及⼈之⽼；幼吾幼，以及⼈之幼”，由内⽽外、推⼰及⼈，逐渐涵养扩充开来。
《⼤学》⽈：“德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺”。
“外本内末”，这是本末倒置，或者说是不知“本”。
本在“内”⽽末为“外”，相对于“外”⽽⾔“内”，应该从这个⾓度来理解“中”，知“中”即是知“本”。
《⼤学》“诚意”章⽈：“此谓诚于中，形于外”。
此“中”与“外”相对，其义较浅，⽽《中庸》所⾔“中”，在义理上相对于《⼤学》更拔⾼⼀层。
“中也者，天下之⼤本也”，体会这句话，“中”本来涵摄“⼤”这层意思。
如何才能“⼤”？须在区分内外的基础上再贯通内外，内外贯通为⼀，成就万物⼀体之仁。
《中庸》以“本”来界定“中”，须注意，前⾯加上“⼤”与“天下”两个限定词，这正说明“中”在《⼤学》与《中庸》中涵义有所不同，境界也不同。
孟⼦⽈：“有诸⼰之谓信，充实之谓美，充实⽽有光辉之谓⼤，⼤⽽化之之谓圣”。
《⼤学》所⾔“中”，相当于孟⼦所谓“信”与“美”，《中庸》所⾔“中”，则是光⼤⽽优⼊圣域。
孔子“中庸”思想与亚里士多德“中道”思想之比较
孔子“中庸”思想与亚里士多德“中道”思想之比较一、本文概述本文旨在比较孔子“中庸”思想与亚里士多德“中道”思想，探讨两者在哲学理念、道德实践和社会价值等方面的异同。
作为东西方的杰出思想家，孔子和亚里士多德都对各自的文化传统产生了深远影响。
他们的“中庸”和“中道”思想，虽然名称相似，但在文化背景、理论体系和具体实践上却各有特色。
本文将从概念内涵、伦理道德、政治哲学和社会应用等多个维度进行比较分析，以期深化对这两种思想的理解，促进中西文化交流与融合。
孔子作为中国古代儒家学派的创始人，其“中庸”思想强调在人生处世中追求恰到好处的平衡与和谐。
这种平衡不仅体现在个人内心的情感与理智之间，也体现在人与人、人与社会、人与自然之间的关系上。
孔子认为，通过实践“中庸之道”，人们可以达到个人修养与社会和谐的统一。
亚里士多德作为古希腊哲学家和先哲，其“中道”思想主张在两极之间寻求适中的道路，避免过度和不及。
这种思想体现在他的伦理学、政治学等多个领域，强调在道德行为和政治决策中保持平衡与公正。
亚里士多德认为，通过实践“中道”，人们可以实现个人品德与社会正义的和谐统一。
本文将从多个方面对孔子“中庸”思想与亚里士多德“中道”思想进行比较分析，以期揭示两种思想在哲学理念、道德实践和社会价值等方面的异同，为中西文化交流与融合提供新的视角和启示。
二、孔子“中庸”思想概述孔子，作为中国古代伟大的思想家、教育家，其“中庸”思想在儒家学说中占据了举足轻重的地位。
孔子所提倡的“中庸”，并非简单意义上的折中或调和，而是一种追求和谐、适度、平衡的人生哲学。
其核心在于强调“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”，即中庸之道是普遍适用的真理，是达到事物正当不移的道路。
孔子认为，中庸之道的核心在于“执其两端，用其中于民”。
这意味着在认识事物时，应该把握事物的两端，即事物的两个极端，然后从中找到一个适度的中点，使事物保持在一个平衡的状态。
这种平衡并非静止不变，而是随着时间和环境的变化而不断调整。
作文范文之儒家思想的利弊作文
儒家思想的利弊作文【篇一：儒家思想对中国文学的影响】儒家思想对中国文学的影响【文章摘要】文学是一个广泛而深远的概念，文学自起源起，就成为人类社会生活和思维心理的重要反映。
在历史的长河中，文学反映着思想，而思想反过来哺育着文学，儒家思想是中国传统思想的集大成者，它虽然比文学产生晚，但它对中国文学发展以及成熟起着极其重要的作用，中国古代文学中无不体现着儒家仁、义、礼、治的思想，无论是唐韩愈领导的儒学“复古运动”，还是现代“国学”教育的火热进行，都可见儒学思想在几千年的浮浮沉沉中凭借其强大的生命力保存下来。
【关键词】文学；儒家；政治；早在几千年前，孔子论诗便指出诗有“兴、观、群、怨”之作用，可见儒家思想积极入世，重视实践的思想已深入人心，与其相符的文学作品更是数不胜数。
但我们应知道的是，在“文学”诞生之初，它的种种社会功用是没有得到充分发挥的，只是人们口耳相传的，记录光怪陆离神奇之事，多是神的故事及英雄传说，但之后随着社会的发展，王朝的建立，儒家思想的产生，原先的神话故事在儒家学子的改造下逐渐被“理性化”，原先的神变成了“人”，原先的“英雄”变成“帝王将相”，文学被人们重新认识、加工、包装，从此有了新的社会功用，就像统治者手里的权杖，指挥着社会的伦理道德，纲常教化。
那么儒家思想究竟对中国文学有怎样深刻的影响呢？那就不得不说以下三个方面1 文以载道，为政治教化服务《诗序》中提出的“六义”“美刺”等说，都是与政治教化息息相关的。
《诗大序》有云：“诗者，志之所之也。
在心为志，发言为诗；情动于中而形于言。
言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失、动天地、感鬼神莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
”这一段不仅对诗、歌、情、志的关系有了深刻的阐释，而且充分肯定了诗对于国家政治、社会教化的重要推动作用。
读中庸心得体会(精选10篇)
读中庸心得体会(精选10篇)读中庸心得体会【篇1】暑假里，我与家长共同阅读了“羊城分级阅读“系列的《大学中庸》这本经典读物。
经过与家长共同阅读，我突然觉得读书的确是一件十分有意义的事情，《大学中庸》是一*言文的经典书籍，虽说这本书很难读懂，但是我借助电脑的力量觉得其中很有意思，并且也让我领悟了许多人生的道理。
令我印象深刻的是《大学》部分的一个片段说的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
意思就是说：“通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后，意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
”这段说的很对，知识十分重要，知识来自于对万物事的认识，有了知识的人，才能成就大事;有了知识的人，品行会良好;有了知识的人才会管理好家庭，才能成就梦想。
通过与家长共同读书，让我知道了自己知识的微薄，中国文学的博大精深，今后要广泛阅读，不断理解中国文学的精髓。
也让我从读书中懂得了如何尊重别人，并从中找到了快乐。
我读书，我成长，我快乐!读中庸心得体会【篇2】《中庸》一颗在历史长河中，绽放出属于自己的光芒的明珠。
《中庸》，一本人与人之间相处的宝典;《中庸》，一本让人如获至宝的书籍。
而我因为国学知识竞赛，有幸欣赏了此书。
“中庸”——从字面意思上来理解，便是“执中”之意。
但是，在执中又当求“中和”，在一个人还没有表现出喜怒哀乐之时的平静情绪就为“中”，表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。
它还教育了我们学习的方法(博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之)，做人的规范——“五大道”(君臣之间、父子之间、夫妇之间、兄弟之间、朋友之间和“三达德”(智、仁、勇)……它使人读过后，回味无穷，细细体会，就又会有一番新的理解，这真可谓是“温故而知新”呀!它让我们有了一个丰厚的文化底蕴，有了气魄和胸襟。
中庸经典解析：君子中庸，小人反中庸
【导语】⼤家读中庸⾸先要搞清楚中庸是什么？⽣活如何做到中庸。
这是很重要的。
君⼦中庸，⼩⼈反中庸，为什么呢？ 原⽂：仲尼⽈，「君⼦，中庸；⼩⼈，反中庸。
」「君⼦之中庸也，君⼦⽽时中。
⼩⼈之中庸也，⼩⼈⽽⽆忌惮也。
」⼦⽈：「中庸其⾄矣乎！民鲜能久矣。
」⼦⽈：「道之不⾏也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。
道之」不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。
」「⼈莫不饮⾷也。
鲜能知味也。
」 译⽂： 孔⼦说：“有道德的君⼦能够做到中庸，⽆道德的⼩⼈的⾏为则违背中庸。
君⼦之所以能达到中庸的境界，是因为他的⾔⾏时时刻刻适中。
⼩⼈之所以违背中庸，是因为它们⽆所忌惮，肆⽆忌惮。
” 孔⼦说：“中庸⼤概是的德⾏了吧！⼤家缺乏它已经很久了！” 孔⼦说：“中庸之道不能实⾏的原因，我知道了：聪明的⼈⾃以为是，认识过了头；愚蠢的⼈智⼒不及，不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的⼈做得太过分：不贤的⼈根本做不到。
就像⼈们每天都要吃喝，但却很少有⼈能够真正品尝滋味。
” 什么是中庸？⽂章没有直接⽤定义的⽅式来说明，⽽是引⽤孔⼦的语录从四个⽅⾯论述中庸的概念。
⼀是谁在中庸；⼆是通过对⽴双⽅的表现来说明中庸的内涵；三是指出中庸⽬前被接受使⽤的程度，说明中庸在现状；四是分析中庸现状的原因。
这四个⽅⾯环环相扣，引⼈⼊胜。
丝毫没有论述抽象概念时候的枯燥。
这⼀篇告诉我们了“中庸”这个词的由来。
它从孔⼦这位圣⼈的嘴⾥说出来，中庸，其实就是不偏不倚，⽆过之亦⽆不及的平常道理。
孔⼦认为，能否做到中庸是君⼦与⼩⼈的区别。
君⼦是有道德的⼈，所以能够随时随地保持“中”的境界，也就是中和平常，适中，做事情合乎中道，有⼀颗平常⼼，不急不躁。
这是因为君⼦⽴⾝处世，不是图名图利，所以不会患得患失，急躁冒进；亦不会⽓⼈有笑⼈⽆，⽽是做事情求同存异，公平客观，所以是中庸的。
⼩⼈却只想满⾜⼀⼰私欲，图名索利，沽名钓誉，未达到⽬的不择⼿段，做事情不会遵循客观规律，待⼈接物偏三倚四，怎么可能做到中庸呢？更没有可能得到永久的胜利！ 孔⼦说，贤德君⼦的⾏为是符合中庸之道的，不贤德的⼩⼈的⾏为是违背中庸之道的。
中庸之道心得感想优秀例文
中庸之道心得感想优秀例文中庸之道心得感想优秀范文接触《中庸》，于大哥去北京大学去上书法研究班的学习，北大的教授王岳川老师的授课，使大哥受益匪浅。
回来便要求我去背《大学·中庸》，说《论语》里很多思想来于此。
下面就是WTT带来的中庸之道心得感想优秀范文，。
中庸之道心得感想优秀范文1上学的时候读《中庸》，根本读不懂；听老师讲，反而更加糊涂。
现在在《师资建设》工作了，渐渐的领悟了其中的一些道理。
中庸是儒家所倡导的一种最高思想境界和思想方式。
中，不偏不倚，庸，平常。
既不过分也无不足。
《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。
“天命之谓性”，是说人性是由天赋予的。
“率性之谓道”，是说循着这种天性而行就合于道，认为人性是善的。
教育的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”。
实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
” 这是《中庸》里面最为重要的一句话，实际上把所有儒学都讲完了。
喜怒哀乐之未发，是个什么状态?关键是“未”字，表明了古人修养不是在错误的观念和思想到来之后再进行修正，而是在思绪纷飞之前便能清明自觉。
而一旦心念之前便自觉，那么随后思绪所及无不是自然合乎规矩道德。
道理说起来不难，理解也不难，只是做起来难。
我们大多习惯于跟自己的思维打交道，思维要起未起之前的那一段心态，不是很容易抓住。
可知“中”的本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状态，就是说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的控制，过度的喜不叫喜，过度乐也不叫乐。
朱熹注释说：“喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。
无所偏倚，故谓之中。
平时能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。
中庸500字观后感(7篇范文精选)
中庸500字观后感（7篇范文精选）中庸500字观后感篇1站在教师的角度，从"中庸"这个概念出发，我浅显的谈谈对《中庸》的认识和理解。
中庸之道，是尺度，是分寸，是恰到好处，就是一种和谐之道，《中庸》从修身，齐家，治国，诚身，至圣五个方面诠释了怎样做到中庸之道，子曾经这样曰过："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
"书上说，"不偏不倚叫做‘中’，不变不更叫做‘庸’;中是天下的正道，庸是天下的定理。
"中庸是儒家的最高道德标准。
中庸以"诚"和"中"为基本概念，叙述"天人合一"的理想。
书中说"性""道"不可须臾离开自身，要从"戒慎""恐惧""隐显""慎独"等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，致中和。
达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。
"道"源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。
这种自我修养与反省的品质使我明白无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会"反求诸己"，凡事都要从自身找原因。
人，都长一双眼睛，向外可以观察无边广阔的世界，向内可以看清无限深邃的内心。
然而，很多人，向外无边扩展的看了，向内，却从来没有深入过。
中庸里面很多的道理都让我反复咀嚼，学习生活中自觉受益良多，"人一能之，己百之，人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强"，什么都抵不过坚持，坚持学习，定能获得自己想要的回报，很多时候不是我们做不到，而是我们做了几次就轻言放弃。
"善始者实繁，克终者盖寡"。
《中庸之道》教案
《中庸之道》教案【教学目标】．掌握“鲜、与、狷、和、同、贼”在文中的含义，积累、理解“过犹不及、和而不同，义之与比”等词语。
．理解孔子“中庸之道”思想的深刻内涵和精神实质。
．理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。
【文化内涵】理解孔子“中庸之道”的精神实质，并区别于“折中之道”。
从其它章节中举例说明孔子是怎样把“中庸之道”贯彻于自己的言行的。
探讨“中庸之道”、“和而不同”对现代社会的积极意义。
【教学时间】三课时【教学过程】一、整体感知文本．诵读感知．整体感知概括原文，说说中庸之道具体体现在哪些方面？中德中行中礼中和中庸的“中”是否为折半以取中，搞平均主义？二、深入探究文本结合译文，学生质疑，教师释疑。
探究文本。
“中德”：探讨“民鲜久矣”的原因。
“中行”：说说“过犹不及”的含义，总结“过犹不及”的处世之道，讨论“乡原”在现实生活的危害。
“中礼”：结合《沂水春风》，具体说说我们应该如何具体认识和把握中庸之道。
“中和”：收集并交流有关“和”的熟语、格言；通过交流的信息和链接的内容，概括说明“和”的含义；孔子的“和同之辨”与晏子的“和同之辨”完全相同吗，说明理由；联系生活或具体材料，体会“君子和而不同，小子同而不和”的深刻内涵。
三、补充阅读关于中庸原理，散见儒家论述，并不完全集中在子思传作的《中庸》章句。
中庸之道的要旨大体上可从下面四句纲领性口诀去领会：“允执厥中”；“过犹不及”；“和而不同”；“所贵者权”是也。
下面逐项说明之，希望有助於“很好地解释一番”。
允执其中中庸之道者，“用中为常道也”。
《礼记》解释中庸为“执其两端，用其中於民”。
《论语．尧曰》称中庸要“允执其中”，道统之传，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也也。
是谓尧、舜、禹三位传说中的圣王，都以中庸之道为传世之宝，授受之际，叮咛告诫也。
所谓“执其两端，用其中於民。
”的“两端”是指矛盾对立的两极，只认识或者把握其中的任何一极，都将失诸片面，必须“叩其两端”，从两端中作出优化选择，即求中是也。
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论中庸之道的不足
论中庸之道的不足
2012-07-25
中庸之道我想每个中国人都不会陌生，这是中国儒家思想的一个重要内容。
很凑巧的是，与孔子时代相差不远的西方古代雅典的亚里士多德也提出了这个观点，也把它作为自己思想的一个重要组成部分，我们现在翻译过来称之为中道。
可见，这种巧合可以称之为英雄所见略同，也可以算作天下一致而百虑，殊途而同归。
不管是孔子的中庸之道，还是亚里士多德的中道都是告诉我们，做什么事情不能极端，要知道过犹不及。
这种中庸之道，在这个充满矛盾的社会，也就是让我们既要正视矛盾，又不能过激的处理矛盾。
事实上这种中庸之道也就是在一定程度上逃避了矛盾。
以孔子来说吧，在他那个时代，他知道奴隶制不好，但是，又不主张推翻奴隶制，而是要维护奴隶制，于是，只能把奴隶主与奴隶的矛盾调合起来，这样才符合他的中庸之道。
于是，他找到了仁与礼。
对于奴隶主来说，他要奴隶主对待奴隶好些，要仁，要守住自己奴隶主所应该有的礼仪与制度，对于奴隶来说，也要仁，不要暴力反抗奴隶制，要遵守奴隶应有的制度与行为。
于是，在他看来，这样社会就会和谐了，奴隶制就会永世长存下去。
可见，中庸
之道面对矛盾的时候不是想彻底解决这个矛盾，他们反对矛盾一方压倒另一方，而是要调和这个矛盾。
对于有些矛盾，调和也属于一种可以算作解决方法的方法，调和后未必再会凸显出来，矛盾因为调和而实现了转化。
但是，对于利益根本对立，有着不可调和性质的矛盾，这个时候要以中庸之道来处理就不对了。
这个时候中庸只能把矛盾暂时缓和下去，最终这种不可调和的矛盾还是会爆发出来，而且最终一方会压倒一方，实现矛盾转化升级。
历史证明，奴隶制很快结束，孔子的目的落空。
对于孔子本人的学说来说，并没有在自己的时代得到大的使用，反而被不属于他的时代，也不属于他的社会---封建社会使用，这是孔子所不能料到的。
因此，中庸之道在没有存在根本对立的矛盾下还是有一定作用，在根本对立的矛盾下，作用就大打折扣。
很显然，对于存在根本对立、不可调和的矛盾，而进行调和这就不是正确对待矛盾的做法，而是显示出了一种保守。
这就是现代人批评儒家想把人培养成顺民的一个重要依据。
面对剥削与压迫，采取过激行动即暴力革命其实也是对的，也是在一定条件下必然会出现的。
也就是造反有理。
这个不会以我们人为总结的中庸之道为依据。
法国资产阶级革命采取了过激行动，杀死了国王，把人间的帝王送上了断头台，谁能说这种过激是错误的呢？最终人间的帝王一个个都倒
下了去了。
因此，中庸之道调和矛盾，在一定条件下是对的，在一定条件下就是错的。
不分条件来讲中庸之道，把中庸之道作为万变不离其宗的准则也是错误的。
中庸之道本身就是有它成立的条件，也有它的局限，脱离条件、不顾及局限来谈中庸就是愚人哲学。
同时，我们要看到，虽然中庸之道看到了世界存在很对互相对立的矛盾。
但是，矛盾双方如强与弱，也是相对的。
世界上没有绝对的强，也没有绝对的弱。
这种强与弱形成一对矛盾体，本身就有条件限制。
中庸之道把矛盾双方当作绝对的，而不是相对的。
一旦看成是相对的，那么中庸之道就难以实行。
比如一国的军队对于老百姓一个方面是强大的，因为拥有巨大的武力；另一方面也是是弱小的，因为老百姓是人民，人民最大。
那么依据中庸之道，政府在处理与老百姓矛盾时候，怎么进行中庸选择呢？是不是说，政府不应对于老百姓过分强硬，也不应对于老百姓过分软弱。
要中庸调和呢？事实上，我们现在都知道了人民最大，政府应该听从人民，做人民温顺的仆人，而不能对于人民进行所谓的中庸调和。
可见，在矛盾双方都是相当的时候，而且存在很多角度来体现很多矛盾的时候，这个中庸之道就不能适用了。
矛盾一方有时就决定了矛盾另一方。
政府在与人民之间矛盾时候，人民就压倒了政府。
因此，在面对一个事物包含多种矛盾，特别是两种互相对立的矛盾或者一方明显压倒另一方的矛盾中，中庸之道就难以取舍了。
事实上，世界上一个事物只有单一矛盾可以说是没有的，必然包含多种矛盾，往往包含不可调和的对立矛盾与一方压倒另一方的矛盾。
这样要进行把多种对立的矛盾进行调和就比较困难。
而且矛盾双方也存在互相转换的，比如一开始国军力量强大，共军力量弱小，随后变成共军强大，国军弱小了。
这样，中庸之道沿用以往的、变化之前的矛盾双方的事态来进行调和就根本错误了，完全弄错了矛盾双方的状态。
特别是，在一个事物中，存在主要矛盾与次要矛盾，主要矛盾与次要矛盾相比，主要矛盾占据优势。
这个时候，如果采取中庸之道，就是要强行把主要矛盾放在与次要矛盾相同的地位，进行调和，更加显得保守。
比如我国当前主要矛盾是满足人民日益增长的物质文化需要，次要矛盾才是阶级矛盾。
如果，把两个地位不相等的矛盾也进行平等调和，那么就等于我国要一边搞阶级斗争，一边发展经济。
事实上，这种做法就接近于文革了，好像文革中就有这样的口号。
这就是完全没有搞清两种矛盾地位不一样，不能调和。
而且我们要看到，中庸之道说到底就是建立在矛盾的基础上，由矛盾决定的，无非是对于少数没有根本对立、可以调和的矛盾处理方式的总结。
不过，它比起矛盾本身处理方
式已经大大缩小了。
事实是，人们处理矛盾的时候是采取激进还是保守的态度，完全取决于当时的客观条件，处理得当，激进的行动也是合理的，处于一个极端也没有什么不可以。
而根据矛盾处理不当，保守的行动也是错误的，也就是消极的，也是另一个极端而已。
因此，中庸之道对于互相根本对立的矛盾是没有作用的，最多缓和矛盾，不能解决矛盾。
而且对于一个事物存在多种矛盾，而且矛盾处于不断变化以及转换中，中庸之道难以及时跟上矛盾的步伐，由此难以作出中庸的选择，选择的尺度难以做到适度与中庸。
在主要矛盾与次要矛盾下，强行扯平，进行平均一刀切，这种中庸本身也是有害的。
总之，中庸是矛盾的肤浅应用，是对矛盾本身狭隘理解下的狭隘处理。