上古神话PPT

2、始祖神话。在中国，有关人类起源的神话中则首推 女娲的故事，她用黄土做作人，成为人类的创造者。各部族 又有自己的始祖神话 。后稷神化在《诗经.大雅.生民》中： 姜嫄因踩到了天帝的足拇指印而受孕，顺利产下稷，姜嫄觉 得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处，但稷分别得 到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助，存活下来，并迅速表现 出种植农作物的天赋，最终成为周人的始祖。在希腊神话中, 人类也是由普罗米修斯用泥作成,雅典娜吹气赋予之灵性而成 的,如月桂树、乌鸦、向日葵、蜥蜴、蜘蛛等动植物。
史化、文学化和宗教化。
1、历史化
这可能与以孔子为代表的儒家 轻视、曲解、改造神话有关系。"子不语怪、 力、乱、神"（《论语〃述而》）。儒家后学 也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心的改 造神话，使之化为历史。例：
宰我问于孔子曰："昔者予闻诸荣伊言：黄帝
三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？ 何以至于三百年乎？"曰："生而民得其利百 年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年， 故曰三百年。"（《大戴礼记·五帝德》）
西方神话
西方神话：
古希腊是世界上的五大文明发源地之一，也是 西方历史的开源。已知的最早的古希腊文学神 话作品有荷马的叙事史诗《伊利亚特》和《奥 德赛》，系统描写了和特洛伊战争相关的重大 事件。这些神话传说意在解释世界的本源和讲 述众神和英雄们的生活和冒险以及对当时的生 物的特殊看法。
几个著名的神话故事：金羊毛的故事，赫拉

在中国，神仙不能逍遥自在，无拘无束。上至玉皇大帝， 如来佛祖下到各路菩萨，仙兵仙将都各有自己的位置等 级，各司其职，都必须遵守天条天规，不得越雷池半步。

西方诸神在组织上比较松散，神仙们都比较自由，关系 相对平等，只有宙斯称得上是主神，其余众神级别一样。
第五节 中西方神话的对比
（一）中西神话内容比较 1、创世神话。创世神化是世界各地原始初民普遍存在的， 认为宇宙是从一个卵中诞生出来的。如中国创始神话盘古故 事，盘古将混沌的天地分开，缔造万物。而在古希腊神话中 天地初始之神就为混沌神卡厄斯。中国关于宇宙万物的神话 还有多种表达形态，如《山海经》中的《大荒南经》和《大 荒西经》记录了帝俊的妻子羲和和常羲分别生育了十二个太 阳和十二个月亮，《山海经》中还记录了烛龙之神，他的生 理行为就直接引发昼夜四季等自然现象。在希腊神话中日出 日落为太阳神阿波驾太阳车巡轨而行，天地万物各有神只各 司其职。
▲特洛伊木马：特洛伊王子帕里斯访问希腊，诱走了王后
海伦，希腊人因此远征特洛伊。围攻9年久攻不下，第10年， 将领奥德修斯献上一计：把一批勇士埋伏在一匹巨大的木马腹 内，放在城外后佯作退兵。特洛伊人于是将木马作为战利品搬 入城中。到了夜里，埋伏在木马中的勇士跳出来，打开了城门， 希腊将士一举攻下了城池。后来“特洛伊木马”用来比喻在敌 方营垒里埋下伏兵里应外合的活动。
克勒斯和忒修斯的传说，俄迪普斯的故事， 七英雄远征底比斯，奥得赛的故事等。这些 神话都反映了当时普通人民避恶扬善、追求 美好生活的愿望，歌颂了富于幻想、英勇豪 迈的气质。
▲潘多拉的盒子 潘多拉是希腊神话中第一个尘世女子。普罗米修斯盗天火给人 间后，主神宙斯为惩罚人类，命令神用黏土塑成一个年轻美貌、 虚伪狡诈的姑娘，取名“潘多拉”，意为“具有一切天赋的女 人”。并给了她一个礼盒，然后将她许配给普罗米修斯的弟弟 埃庇米修斯(意为“后知”)。埃庇米修斯不顾禁忌地接过礼盒， 潘多拉趁机打开它，于是各种恶习、灾难、疾病和战争等立即 从里面飞出来了。盒子里只剩下唯一美好的东西：希望。但希 望还没来得及飞出来，潘多拉就将盒子永远地关上了。故此 “潘多拉的盒子”常被用来比喻造成灾害的根源。
中国神话中的神仙
中国神话中的神仙
中西神仙对比：
中国的神仙高高在上，完美无暇，不食人间烟火， 高人一等，是人类真善美的化身，是人类的保护者。 如黄帝惩恶助善，大禹治水、女娲补天，后羿射日， 精卫填海，夸父追日，这些神话歌颂的是正义、善 良、勤劳、勇敢、乐观、毫迈的精神，只有善的歌 颂，没有恶的批判。 西方神话中的神则多与嫉妒、仇恨、惩戒、复仇、 灾难相关，存有罪恶因素，这些神灵往往捉弄人类， 追求个人物质、肉体的享受。如宇宙的统治者宙斯， 经常不让人类幸福，并时常偷情享乐。西方的神仙 更像是有法力的人，有七情六欲也会做错事。他们 有个性，自私，嫉妒，会做出违背伦理道德的事情。
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第一节 上古神话的产生和记录 一、神话的概念、产生和功能：
1、神话的概念 马克思说：“通过人民的幻想用一 种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会本身。” 2、神话产生的原因是由于原始社会生产力水平十 分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,所产生的一 种神秘和敬畏的感情,而一些特殊的灾害的自然现象, 地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，也引 起惊奇和恐慌，人们由此幻想出世界存在某种超自 然的神灵和魔力，并对之膜拜，自然在一定程度上 被神化。宣泄了人们不安的情绪。
第五节 中西方神话的对比
▲金苹果之争：
密尔弥涅斯人国王珀琉斯和女神西蒂斯邀请众神参加婚礼。惟 独忘了争吵之神厄里斯。厄里斯寻衅将一个金苹果扔在宴席中， 上面刻了四个字“给最美丽的女神”。天后赫拉、智慧女神雅 典娜和爱神阿芙罗狄蒂都争着要这个苹果，最后引发了特洛伊 战争。比喻祸端。或指挑动是非、拨弄不合。
▲皮格马利翁效应 皮格马利翁是希腊神话中的塞浦路斯国王。他憎恨女性，决定 永不结婚。他用神奇的技艺雕刻了一座美丽的象牙女像，并爱 上了她。他像对待自己的妻子那样抚爱她，装扮她，并向神乞 求让她成为自己的妻子。爱神阿芙洛狄忒被他打动，赐予雕像 生命，并让他们结为夫妻。“ 皮格马利翁效应”后来被用在教 育心理学上，也称“期待效应”或“罗森塔尔效应”，比喻教 师对学生的期待不同，对他们施加的方法不同，学生受到的影 响也不一样。
西方神话中奥林匹斯山的十二主神
赫拉 雅典娜 波塞冬
阿波罗
得墨忒 尔
阿尔忒 尼斯
宙斯
赫斯提
阿芙罗 狄蒂 赫尔墨 斯 赫菲斯 托斯
阿瑞斯
希腊神话——奥林匹斯山十二主神
——众神之主（雷神） 赫拉（Hera） ——天后、妇女的保护神、掌管婚姻 和生育 波塞冬（Poseidon） ——海神、水神 得墨忒尔（Demeter） ——丰产、农林女神 雅典娜（Athena）——智慧女神、胜利女神、女战 神 阿波罗（Apollo）——光明之神、预言之神、太阳 战车的驾驱者（真正的太阳神是赫利乌斯）
2、文学化
神话流变为寓言是文学 化的主要表现。神话本身含有一定的 哲理，后世思想家为宣言自己的哲学 观点、政治观点和道德观念，常将神 话改造为有所寄托的寓言，神话便文 学化了。在先秦诸子著述中，尤其是" 寓言十九"的《庄子》中，寓言不胜枚 举，如"鲲化为鹏"、"倏忽与混沌"、" 藐姑射之仙"、"列子御风而行"、"望洋 兴叹"等。
神话、宗教、迷信的区别
神话是远古时代的人们对其所接触的自然现
象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的 解释和描述的集体口头创作。 宗教相信现实世界之外存在着超自然的神秘 力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权 威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使 人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申 出信仰认知及仪式活动。 迷信专指人对事物的一种痴迷信任状态，也 是迷惘地信服，盲目地相信。
3、宗教化
神话 与原始宗教有如孪 生兄弟，都是原始 思维的产物。神话 含有宗教的因素， 易为宗教所利用。 神话流为道教的仙 话，就是神话宗教 化的具体表现。西 王母神话逐渐演变 为仙话，就是其典 型实例。
第四节 上古神话的实质及其 文学意义
神话是原始人类的综合意识形态，是他们对 世界的最初认知和解释，是他们的百科全书 式的知识体系，又是他们的愿望的表达。在 现代人看来十分荒诞的描述中，包含着初民 心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、 民族历史、宗教观念以及各类日常生活知识。

《山海经》
三、《山海经》的神话学价值：
《山海经》是保存远古神话最多的古籍。
这部书成书时代大约在战国末期或西汉初 期。关于它的作者以及性质众说纷纭，莫 衷一是。有人说它是一部地理书，鲁迅说 它是一部“巫书”。不管怎么说，它里面 保存了很多远古神话，其中有不少神话已 具有清晰的轮廓，有的经过整合，可以得 到相当完整的故事和形象，它对我国神话 的传播和研究有着极其重要的意义。
宙斯（Zeus）
赫尔墨ห้องสมุดไป่ตู้(Hermes)——神使，商业和市场之神、盗
窃之神、冥界引渡 阿尔忒弥斯(Artemis)——妇女之神、狩猎女神、月 光女神 阿芙洛狄忒(Aphrodite)——美与爱女神 阿瑞斯(Ares)——战神 赫菲斯托斯(Hepheastus)——火与工匠之神 狄俄尼索斯(Dionysus)——酒神（十二主神里唯一 具有凡人血统的神） 哈迪斯(Hades)——冥王（因与宙斯发生冲突被撤 下十二主神之位，只在冬至日开会时来奥林匹斯 山。）


中国神话故事中经常出现一些天规戒律，明确静止神人结 合。用天界的理论说结合是污染了血脉的纯洁度。如： 《宝莲灯》 里因和凡人结合并生下儿子沉香而被压在华 山下的三圣母。只能一年一度鹊桥相会的“牛郎织女”。

西方的神仙也有七情六欲，并不反对神与人想结合。如绝 世的美女海伦就是宙斯与斯巴达王后勒达所生，普罗米修 斯就是提坦神阿珀托斯和女神忒弥斯所生。
从严格意义上说，神话并不直接等同于"文学"。
其一，神话的思维，充满了幻觉的
作用，使人类理性逻辑尚未发展成 熟时期的思维方式。它本身虽然不 是自觉的运用幻想，却仍然同文学 的形象思维有共通之处，表现了人 类不自觉的艺术创造力。所以，有 的研究者把神话思维称为"诗性思 维"。