天下有五种不祥之事
《荀子赋篇》注释译文
《荀子·赋篇》注释译文《荀子·赋篇》注释译文【先看一下全文】爰有大物，非丝非帛，文理成章；非日非月，为天下明。
生者以寿，死者以葬。
城郭以固，三军以强。
粹而王，驳而伯，无一焉而亡。
臣愚不识，敢请之王？王曰：此夫文而不采者欤？简然易知，而致有理者欤？君子所敬，而小人所不者欤？性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者欤？匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者欤？致明而约，甚顺而体，请归之礼。
－－礼。
皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，常不齐均。
桀纣以乱，汤武以贤。
涽涽淑淑，皇皇穆穆。
周流四海，曾不崇日。
君子以修，跖以穿室。
大参乎天，精微而无形，行义以正，事业以成。
可以禁暴足穷，百姓待之而后泰宁。
臣愚不识，愿问其名。
曰：此夫安宽平而危险隘者邪？修洁之为亲，而杂污之为狄者邪？甚深藏而外胜敌者邪？法禹舜而能弇迹者邪？行为动静待之而后适者邪？血气之精也，志意之荣也，百姓待之而后宁也，天下待之而后平也，明达纯粹而无疵也，夫是之谓君子之知。
－－知。
有物于此，居则周静致下，动则綦高以钜，圆者中规，方者中矩，大参天地，德厚尧禹，精微乎毫毛，而充盈乎大寓。
忽兮其极之远也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。
德厚而不捐，五采备而成文，往来惛惫，通于大神，出入甚极，莫知其门。
天下失之则灭，得之则存。
弟子不敏，此之愿陈，君子设辞，请测意之。
曰：此夫大而不塞者与？充盈大宇而不窕，入却穴而不偪者与？行远疾速，而不可托讯者与？往来惛惫，而不可为固塞者与？暴至杀伤，而不亿忌者与？功被天下，而不私置者与？托地而游宇，友风而子雨，冬日作寒，夏日作暑，广大精神，请归之云－－云。
有物于此，(人蠡)(人蠡)兮其状，屡化如神，功被天下，为万世文。
礼乐以成，贵贱以分，养老长幼，待之而后存。
名号不美，与“暴”为邻。
功立而身废，事成而家败。
弃其耆老，收其后世。
人属所利，飞鸟所害。
臣愚不识，请占之五泰。
课文-高中语文《老子五章(高中选修版)》原文、译文及注释
课文-高中语文《老子五章（高中选修版）》原文、译文及注释原文：老子五章（高中选修版）课文-高中语文道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始。
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。
故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
绝学无忧。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
正言若反。
小国寡民。
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
翻译：道可道，非常道。
可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；名可名，非常名。
可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。
无，名天地之始。
无，是天地的开端。
有，名万物之母。
有，是万物的根源。
故常无，欲以观其妙。
所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常有，欲以观其徼。
常从“有”中寻找万物的踪迹。
此两者同出而异名，同谓之玄。
有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。
玄之又玄，众妙之门。
有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。
天下皆知美之为美，斯恶已；天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；皆知善之为善，斯不善已。
都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。
王阳明心学金句摘抄
王阳明心学金句摘抄一、志不立，天下无可成之事。
天下无难事，只怕有心人。
释义：人如果没有了志向，就什么事情也干不成了。
我们应该如何去做呢？王阳明说，要做大事就要“立志”，否则“志不立，天下无可成之事”。
二、无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
意思：没有善就不会有恶心的身体，有善就能知道善恶的心，而这一切都是良知所为。
要知道，知恶才能改之，要知道，改过才能进德。
格物是指对万事万物的认识和了解。
三、此心光明，亦复何言。
阳明先生说，如果你不能改变自己，那就改变你的环境。
在王阳明看来，环境可以决定一个人的心态。
要想得到更多的财富来改变自己的心态，唯一的方法就是学习王阳明，并将自己内心变得更加光明。
我们都知道，一个人只有不断追求和完善自己才能获得幸福生活，所以我们要学习王阳明先生。
四、不贵于无过，而贵于能改过。
如果你做什么事都没有过错，那就说明你还没有悟到这个真理。
其实，人的一生应该都在犯错。
犯错不可怕，就怕犯错后又不愿意改正。
如果你不能改正自己的错误，那么一切都是白搭。
所以，知错能改，善莫大焉。
五、谦虚其心，宏大其量。
致良知，止一个“我”字。
在我们的生活中，有些人总是自以为是、傲慢无礼，这是非常不好的。
在《中庸》里有这样一句话：“谦谦君子，卑以自牧也”。
我们要谦虚，还要有宽阔的胸怀。
所谓胸襟宽广、志向远大，指的就是我们对待事物要有容人之量。
六、千圣皆过影，良知乃吾师。
【原文】阳明先生说：圣贤之道，只在一个“良知”。
良知就是本心，就像太阳的影子一样，无善无恶。
【感悟】王阳明把心学和理学、儒家并列为三大学问。
这表明，阳明先生的心学是以心为本体的。
七、知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
知之真，方能行之真；行之明，方能精察事理。
译文：真正知道的事，做到了才算是真明白；真正明白的事，做到了才算是真透彻；真正透彻的事，做到了才算是真智慧。
八、种树者必培其根，种德者必养其心。
【释义】种树的人一定要培养他的树根，栽培德行的人一定要培养其心灵。
古代五种礼制
古代五种礼制
中国古代五种礼制：
在《周礼·地官·大司徒》中记载:“以五种礼节来防止天下老百姓做坏事并教育他们理解、遵守这些礼制。
”这五种礼制便是吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼的合称。
1.吉礼：是祭祀鬼神的礼仪。
古代认为祭祀是“国之大事”，故列为五礼之首。
祭祀对象有上帝、日月星辰、司中司命、风师雨师、社稷、五祀、五岳、山林川泽以及四方百物等。
2.凶礼：不单用于丧葬，也包括对天灾人祸（如饥馑、水旱、战败、寇乱等）的哀悼，有丧、荒、吊、祫（为清灾除病而祭祀）、恤等五种仪式。
3.军礼：用于田猎和军事，有大师、大均、大田、大役、大封等礼，包括军制、赋税、劳役、封疆、经界等仪制。
后多指军中的礼节。
4.宾礼：是诸侯朝见天子或诸侯之间所用的礼节，共有朝、宗、觐、遇、会、同、问、视等八种。
5.嘉礼：指宴会和庆贺之礼节，内容比较复杂，有饮食、婚冠、宾射、飨燕、脤膰（shènfán，古代王侯祭社稷和宗庙所用的肉）、贺庆等六种。
部编版高二上册语文第五课《老子四章》课文原文、教案及知识点
【导语】《道德经》，春秋时期⽼⼦（李⽿）的哲学作品，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，是道家哲学思想的重要来源。
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1.部编版⾼⼆上册语⽂第五课《<⽼⼦>四章》课⽂原⽂ 第⼗⼀章 三⼗辐共⼀毂，当其⽆，有车之⽤。
埏埴以为器，当其⽆，有器之⽤。
凿户牖以为室，当其⽆，有室之⽤。
故有之以为利，⽆之以为⽤。
第⼆⼗四章 企者不⽴，跨者不⾏。
⾃见者不明，⾃是者不彰，⾃伐者⽆功，⾃矜者不长。
其在道也，⽈“余⾷赘⾏，物或恶之。
”固有道者不处。
第三⼗三章 知⼈者智，⾃知者明。
胜⼈者有⼒，⾃胜者强。
知⾜者富，强⾏者有志，不失其所者久，死⽽不亡者寿。
第六⼗四章 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之⽊，⽣于毫末；九层之台，起于累⼟；千⾥之⾏，始于⾜下。
为者败之，执者失之。
是以圣⼈⽆为故⽆败，⽆执故⽆失。
民之从事，常于⼏成⽽败之。
慎终如始，则⽆败事。
是以圣⼈欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众⼈之所过，以辅万物之⾃然⽽不敢为。
2.部编版⾼⼆上册语⽂第五课《<⽼⼦>四章》教案 教学⽬标 语⾔建构与运⽤：掌握⽂中的重要实词、虚词和特殊句式等⽂⾔基础知识。
思维发展与提升：善于汲取世俗经验论说道理的写作⽅法；鉴赏《庄⼦》借助寓⾔增强说理的趣味性的写作⽅法。
审美鉴赏与创造：对⽂中道家⽂化的审美鉴赏与创造。
⽂化传承与理解体会：理解并继承道家思想中的优秀之处。
教学重点：掌握⽂中的重要实词、虚词和特殊句式等⽂⾔基础知识。
教学难点：掌握说理⽅法。
教学⽅法：研读法、探究法、讨论法。
教学要点：师⽣共同研读《〈⽼⼦〉四章》。
教学过程： ⼀、引疑设问明⽼⼦ 1.导⼊ ⽩岩松说：“中国⼈不做⽆⽤的事。
然⽽什么是⽆⽤的事？什么是有⽤的事？”今天我们就来⼀起学习《〈⽼⼦〉四章》，了解⽼⼦是如何论述“有”与“⽆”的。
掐指算
郑伟建博士文很多朋友看到传说中诸葛亮以及那些聪明人掐指一算，惊叹不已，其实，只要你读明白了郑博士下面的叙述，那么，你也会让别人惊讶不已，因为从此你也能掐指一算了。
不很相信吗？那么，就请你跟随郑博士试试吧。
天下掐指算法很多，不过基本上都是用时间来计算。
郑博士今天介绍的小六壬时课的算法是月份加日子加时辰。
一、基本原理：请伸出你的左手，注意一定是左手，看自己左手的食指、中指和无名指。
每根手指都分三节，给这三节分别标上名称：食指的下节叫大安，代表最大的吉利；食指上节叫留连，代表运气平平，凡事拖延；中指上节叫速喜，代表喜事就在眼前，算各种事情都是上吉的好卦；中指的下节叫空亡，这是最凶的卦，所占事宜均很大的不利；无名指的上节叫赤口，代表多争执有官讼，事态不和；无名指下节叫小吉，代表将要有好结果，所算的事情值得等待和坚持。
这六个手指节刚好在手指上绕成一个圆，在占卜时就是绕这个圆圈数过去。
我们来再排一次，分别是大安，留连，速喜，赤口，小吉，空亡。
二、简单算法：小六壬预测方法十分简单，预测时只须提取当时的月、日、时信息，用左拇指在六个掌诀位上按顺时针方向依次掐算即知结果。
其法以大安起正月，月上起日，日上起时。
郑博士提醒注意：这句话意思就是从月上开始计算日子，从日上开始计算时辰。
如：占三月初五辰时吉凶。
大安起数，三（月）是速喜，速喜起日（开始计算日子），五是大安。
大安起时（开始计算时辰），辰时是小吉。
第一步，先确定月份在掌诀上的起点(定位)，以起点推算月份落点。
不管是第几个月，均以“大安”为正月起点，然后按顺时针在六个掌诀定位上按六神次序依次往下数。
第二步，以月份落(终)点为日辰起点，然后推算日辰落点。
从月份落点上起初一，同样按顺时针在六个掌诀定位上按六神顺序依次柱下数，一直数到天数为止，此掌诀定位即为日辰之落点。
第三步，以日辰落点为时辰起点，推算时辰落点。
再举一例：如你农历2010年六月初五上午九点半。
要和男朋友（女友）初次相会，可以算一下吉凶如何。
“孔子为鲁司寇,摄行相事,有喜色”原文及译文赏析
“孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色”原文及译文赏析孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。
仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。
不曰‘乐以贵下人’乎？”于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。
子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。
今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。
天下有大恶者五，而窃盗不与焉。
一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。
此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之：其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。
夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管蔡，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛史何，是此七子皆异世而同诛者。
以七子异世而同恶，故不可赦也。
《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。
’小人成群，斯足忧矣。
”孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。
其父请止，夫子赦之焉。
季孙闻之不悦，曰：“司寇欺余。
曩告余曰：‘国家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子。
子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。
不教以孝而听其狱，是杀不辜。
三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。
何者？上教之不行，罪不在民故也。
夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不试责成，虐也。
政无此三者，然后刑可即也。
《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。
’言必教而后刑也。
既陈道德以先服之而犹不可尚贤以劝之又不可即废之又不可而后以威惮之。
若是三年，而百姓正矣。
其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。
《诗》云：‘天子是毗，俾民不迷。
’是以威厉而不试，刑错而不用。
今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。
夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。
百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。
今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A．其居处足以撮徒成党撮：聚集B．夫慢令谨诛，贼也贼：残害C．是以威厉而不试，刑错而不用错：放置。
1、天下之事,分合交替,分久必合,合久必分
1、天下之事，分合交替，分久必合，合久必分：夏一统，商周继之，春秋战国乱之；秦一统，两汉继之，三国魏晋南北朝乱之；隋一统，大唐继之，五代十国宋辽金乱之；元一统，明清继之，民国乱之。
2、红颜祸水，倾国倾城：夏亡于妹喜；商亡于妲己；西周亡于褒姒；吴亡于西施；秦以吕易嬴，赵姬之功；晋牛继马后，光姬之力；唐衰于杨玉环；明亡于陈圆圆；清败于太后慈禧。
3、历史有无数的选择，选择在某个人手里：秦之李斯，助纣为虐，焚书坑儒；汉之王莽，书生治国，一塌糊涂；唐之安禄山，安史之乱，由盛转衰；宋之王安石，变法维新，由治而乱；明之吴三桂，一己之私，引狼入室；清之袁世凯，卖友求荣，反复无常。
4、内忧小人干政，外戚、宦官、后宫；中忧官场腐败，官逼必然民反；外忧民族矛盾，异族虎视耽耽：历朝历代之灭亡，无不由此三者起。
5、胜者王侯败者贼，历史即是：为胜者歌功颂德、败者落井下石的虚假陈述：胜即是刘邦，败即是项羽；胜即是李世民，败即是窦建德；胜即是朱元璋，败即是张士诚；胜是一国之君，败是流贼草寇。
6、矫枉总是过正，其实过犹不及：秦尚法，汉即尚儒；唐重武轻文，宋即重文轻武；唐宋尚诗词，明清即尚八股。
7、越是四分五裂，政治混乱，思想越光辉灿烂；越是大一统，政治稳定，思想越停滞不前：前者如春秋战国之百家争鸣，魏晋南北朝之三教合融；后者如秦之焚书坑儒，汉之独尊儒术，明之八股，清之文字狱。
8、地域环境左右命运：中国自古东临太平洋，北接荒芜人烟的西伯利亚，西北是塔克拉玛干大沙漠，西南为喜马拉雅山，在这样一个封闭的环境之内生存，养成了国人含蓄内敛、保守中庸、消极忍耐的农耕性格。
故历朝政府皆重农抑商，重伦理文采，轻科技实用；如夏政权在陕西、商政权在河南；西周政权在陕西、东周政权在河南；秦、西汉政权在陕西、东汉政权在河南；隋、唐政权在陕西、北宋政权在河南。
五千年文明，有四千年历史皆在农耕最发达的中原地区上演，由此可见，中国一直都是以农耕为主的黄色文明。
农历六月十五王灵官祖师诞三眼能观天下事鞭惊醒世间人
农历六月十五，王灵官祖师诞，三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人！王灵官祖师，道教尊为先天一煮威灵显化天尊、太乙雷声应化天尊、三五火车王灵官、隆恩真君等，为道教护法神王等，居都天豁落府。
按《新搜神记》及《通俗编》记载，王灵官本名王善，曾从西蜀萨祖受道符之法。
王灵官是道教的护法镇山神将，据《灵官小赞》载，灵官天将，道君化身。
可见，王灵官本是道君化身，为先天一煮所分化而来。
另外，道教山门内第一座殿一般是为护法灵官殿，供奉护法王灵官。
王灵官的造像一般是赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，左手掐诀，右举金鞭，脚踩雷火轮，形象威武勇猛。
道教有五百灵官，其中王灵官与正一监经灵官马天君、上清金轮院正一玄坛赵天君、地祇太保铁甲飞雄上将温天君合称“玄帝御前护卫三境四灵四圣王马赵温四大元帅（居丹天风火院）”，又称四大护法灵官、四显灵官等。
灵官宝诰志心皈命礼。
先天主将，一煮神君。
都天纠察大灵官，三界无私猛吏将。
金睛朱鬓，号三五火车雷公；凤嘴麟牙，统百万貔貅神将。
飞腾云雾，号令雷霆。
降雨开晴，驱邪治病。
观过错于一十二年，受命玉帝；积功勋于百千万种，誓佐祖师。
至刚至勇，济死济生。
方方阐教，处处开坛。
豁落猛吏，三五火车，太乙雷声应化天尊。
志心称念威灵显化天尊，不可思议功德。
灵官咒仰启神威豁落将，都天纠察大灵官。
火车三五大雷公，受命三清降鬼祟。
手执金鞭巡世界，身披金甲显威灵。
绿靴风带护身形，双目火睛耀天地。
顷刻三天朝上帝，须臾九地救生灵。
麟牙凤嘴将三千，虎首貔貅兵百万。
走火行风前后卫，穿山破石捉邪精。
祈晴祷雨济世间，附体圆光通事意。
治病驱邪如电闪，收瘟摄毒伏群魔。
飞腾云雾遍虚空，号令雷霆轰霹雳。
三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。
弟子启请望来临，大赐雷威加拥护。
太乙雷声应化天尊。
道教护法神王灵官王灵官是道教的护法镇山神将，有的书说他是武当山中五百灵官的统帅，叫华光元帅，又叫五显灵官。
到了宋代，又出现了一位“火车王灵官”，镇守道观山门的灵官一般就指这位王灵官。
三国演义第一回_高三作文
三国演义第一回滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
古——调寄《临江仙》斋话说天下大势，分久必合，合久必分。
周末七国分争，并入于秦。
及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。
汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。
推其致乱之由，殆始于桓、灵二帝。
桓帝禁锢善类，崇信宦官。
及桓帝崩，灵帝即位，大将军窦武、太傅陈蕃，共相辅佐。
时有宦官曹节等弄权，窦武、陈蕃谋诛之，机事不密，反为所害，中涓自此愈横。
主建宁二年四月望日，帝御温德殿。
方升座，殿角狂风骤起。
只见一条大青蛇，从梁上飞将下来，蟠于椅上。
帝惊倒，左右急救入宫，百官俱奔避。
须臾，蛇不见了。
忽然大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，坏却房屋无数。
建宁四年二月，洛阳地震；又海水泛溢，沿海居民，尽被大浪卷入海中。
光和元年，雌鸡化雄。
六月朔，黑气十余丈，飞入温雄殿中。
秋七月，有虹现于玉堂；五原山岸，尽皆崩裂。
种种不祥，非止一端。
帝下诏问群臣以灾异之由，议郎蔡邕上疏，以为蜺堕鸡化，乃妇寺干政之所致，言颇切直。
帝览奏叹息，因起更衣。
曹节在后窃视，悉宣告左右；遂以他事陷邕于罪，放归田里。
后张让、赵忠、封谞、段珪、曹节、侯览、蹇硕、程旷、夏惲、郭胜十人朋比为奸，号为“十常侍”。
帝尊信张让，呼为“阿父”。
朝政日非，以致天下人心思乱，盗贼蜂起。
古时巨鹿郡有兄弟三人，一名张角，一名张宝，一名张梁。
那张角本是个不第秀才，因入山采药，遇一老人，碧眼童颜，手执藜杖，唤角至一洞中，以天书三卷授之，曰：“此名《太平要术》，汝得之，当代天宣化，普救世人；若萌异心，必获恶报。
”角拜问姓名。
老人曰：“吾乃南华老仙也。
”言讫，化阵清风而去。
角得此书，晓夜攻习，能呼风唤雨，号为“太平道人”。
中平元年正月内，疫气流行，张角散施符水，为人治病，自称“大贤良师”。
角有徒弟五百余人，云游四方，皆能书符念咒。
《尚书·洪范篇》译文
《尚书·洪范篇》译⽂尚书谁制定了治国安邦的规则【原⽂】 惟⼗有三祀(1)，王访访于箕了。
王乃⾔⽈：“呜呼！箕⼦，惟天阴骘下民(2)，相协厥居(3)，我不知其彝伦攸叙(4)。
” 箕⼦乃⾔⽇：“我闻在昔，鲧陻洪⽔(5)，汩陈其五⾏(6)。
帝乃震怒，不畀洪范九畴(7)，彝伦攸斁(8)。
鲧则殛死(9)，禹乃嗣兴。
天乃锡禹洪范九畴(10)，彝伦攸叙。
“初⼀⽈五⾏(11)，次⼆⽈敬⽤五事(12)，次三⽈农⽤⼋政(13)，次四⽈协⽤五纪(14)，次五⽈建⽤皇极(15)，次六⽈义⽤三德(16)，次七⽇明⽤稽疑(17)，次⼋⽈念⽤庶征(18)，次九⽈向⽤五福(19)，威⽤六极(20)。
”【注释】王建国后的第⼗三年，也是周武⼠即位后的第四年、 (1)有：⼜。
祀；年。
⼗有三祀指周⽂王建灭商后的第⼆年。
(2)阴骘(zhi)：意思是庇护，保护。
(3)相；帮助。
协：和。
厥：他们，指⾂民。
(4)彝伦：常理。
攸：所以。
叙：顺序，这⾥的意思是制定，规定。
(5)鲧(gui):⼈名，夏禹的⽗亲。
陻(yin)：堵塞。
(6)汩(gu)：乱。
陈：列。
⾏：⽤。
五⾏指⽔⽕⽊⾦上这五种被⼈利⽤的物质。
(7)畀(bi)：给予。
畴：种类。
九畴指治国的⼏种⼤法。
(8)斁(du)：败坏。
(9)殛(ji)：诛，这平指流放。
(10)锡：赐，给予。
(11)初⼀：第⼀。
(12)次：第。
五事：貌、⾔、视、听、思五件事。
(13)农：努⼒。
⼋政：⼋种政事(14)协：合。
五纪：五种记时的⽅法。
(15)建：建⽴。
皇极：意思是指⾄⾼⽆上的法则。
(17)义（yi）：治理，指治理⾂民。
(17)稽：考察。
(18)念：考虑、庶：多征：征兆。
(19)向：劝导、(20)威：畏惧，警戒。
【译⽂】 周⽂王⼗三年，武王拜访箕⼦。
武王说道：“啊！箕⼦，上天庇护下民，帮助他们和睦地居住在⼀起，我不知道上天规定了哪些治国的常理。
” 箕⼦回答说：“我听说从前鲧堵塞治理洪⽔，将⽔⽕⽊⾦上五⾏的排列扰乱了。
《孟子》第08章 离娄下 原文及译文
《孟子》第08章离娄下原文及译文原文：孟子曰：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。
文王生于岐周卒于毕郢，西夷之人也。
地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁。
得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。
」子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。
孟子曰：「惠而不知为政。
岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。
君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。
」孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
」王曰：「礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？」曰：「谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。
此之谓三有礼焉。
如此，则为之服矣。
今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。
此之谓寇仇。
寇仇，何服之有？」孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。
」孟子曰：「君仁，莫不仁；君义，莫不义。
」孟子曰：「非礼之礼，非义之义，大人弗为。
」孟子曰：「中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。
如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。
」孟子曰：「人有不为也，而后可以有为。
」孟子曰：「言人之不善，当如后患何？」孟子曰：「仲尼不为已甚者。
」孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
」孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。
」孟子曰：「养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。
」孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，则居之安；居之安则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。
」孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也。
」孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。
天下不心服而王者，未之有也。
」孟子曰：「言无实不祥，不祥之实，蔽贤者当之。
」徐子曰：「仲尼亟称于水，曰：『水哉，水哉！』何取于水也？」孟子曰：「源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
何为五贼？天有五贼
天有五贼，贼命、贼物、贼时、贼功、贼神！“天有五贼，见之者昌”出自《阴符经》。
道家经典道藏解释“五贼”为“金木水火土”五行，字面上的意思虽可解释得通，但贼之含义却与汉字本义想去甚远，贼之本义原是刀毁贝，戕害伤害的意思。
故本文之解释不采用“金木水火土”之逻辑。
贼本意是偷窃强夺，与天联系起来，就是盗窃天机，即窥破天机的意思。
“天有五贼，见之者昌”字面解释：“天有”代表着一种必然趋势，其意思即是讲必然存在着五种对人的戕害；“见之者昌”是讲人只要明白其中的原理，就可以避凶趋吉、一切顺利。
看一下历史上的高人怎么解释这句话。
太公曰：“其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。
贼命以一消，天下用之以味；贼物以一急，天下用之以利；贼时以一信，天下用之以反；贼功以一恩，天下用之以怨；贼神以一验，天下用之以小大。
”鬼谷子曰：“天下五贼莫若贼神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神。
而况于人乎。
”筌曰：“黄帝得贼命之机，白日上升；殷周得贼神之验，以小灭大；管仲得贼时之信，九合诸侯；范蠡得贼物之急，而霸南越；张良得贼功之恩，而败强楚。
”因此“命、物、时、功、神”是五种可能出现对人戕害的状态描述，有害必有利，因此也存在着适应与运用，借势发展的机会。
一、贼命命之机为气，所有的生物生存的基础都是呼吸。
气顺、平和则寿。
命在这里既指生命的机制亦指生命的周期。
气不顺、不协调则会影响生命的进程和周期。
人的生气、委屈、郁闷、暴怒等等，都可以损害认得身体健康。
人养生的关键是心平气和。
“气和”说起来简单，但做来难。
生理冲动导致的色欲往往让人浪费自己所天生拥有的“阳气”和“阴气”，不采取适当的节制和调和则人难以健康。
熟知“贼命”之机理还可以知己知彼，适应社会生活。
“欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
”“生者死之根，死者生之根”。
生死是一个延续与转化的过程。
生命的过程有限，生之威胁也是天害，即“贼命”。
命有定数，总有不如意，难以完美。
统编版选择性必修上册《老子》四章《五石之瓠》课后培优练 统编版高二选择性必修上
统编版选择性必修上册《老子》四章《五石之瓠》课后培优练统编版高二选择性必修上姓名：班级第5课《老子》四章*五石之瓠本课重点准确把握《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨并直接论说道理的特点。
本课难点准确把握《庄子》长于借助寓言，婉曲达意的艺术效果。
多维达标训练基础知识+文言文阅读+链接高考一、基础知识（2020.河南师大附中高二期中）阅读下面的文字，完成各题。
儒家人格，______。
一个人，不是君子，就是小人；不是清，就是浊，其间容不得一丝儿苟且。
说白了，“喻于义”的君子，就是清；“喻于利”的小人，就是浊。
道家人格与此不同。
老子言:“大白若辱。
”这明显表明，道家不是“非清即浊”的二元论。
在道家看来，纯粹的清是不存在的，清中自然含藏着浊。
且只有含藏着浊的清，才可保持长久。
也就是在这个意义上，老子言:“察见渊鱼者不祥。
”（）。
含藏，包容，才是人生正义。
自然，我们肯定道家生存的智慧，肯定做事要符合实际，不能一味______，标榜清高，也不能将儒家的道德论完全推倒。
儒家清浊分明的人格，也有至大至刚的一面，充满一种洒落的，儒家“舍生取义”的人格风标，令人______。
但历史是复杂的，人性也是复杂的，有时不是简单的“清浊”二字所能概括。
1．依次填入文中横线上词语，全都恰当的一项是（）A．爱憎分明食古不化凛然正气登高自卑B．泾渭分明胶柱鼓瑟浩然之气高山仰止C．爱憎分明胶柱鼓瑟凛然正气登高自卑D．泾渭分明食古不化浩然之气高山仰止2．下列填入括号中的句子，最恰当的一项是（）A．老子只是强调，不是每一件事，都必须争出个子丑寅卯的，他叫人万事睁只眼闭只眼B．老子不是叫人万事睁只眼闭只眼，老子只是强调，每一件事都必须争出个子丑寅卯的C．老子只是强调，万事睁只眼闭只眼，不是每一件事，都必须争出个子丑寅卯的D．老子不是叫人万事睁只眼闭只眼，他只是强调，不是每一件事，都必须争出个子丑寅卯的3．下列各句中的引号和文中“清浊”的引号，作用相同的一项是（）A．我是孩子的时候，在斜对门的豆腐店确乎终日坐着一个杨二嫂，人们都叫她“豆腐西施”。
农村死人风俗
农村死人风俗农村死人风俗，一个农村有一种非常奇怪的风俗，当一个人过世之后，家里人为他穿上最华丽的衣服，口袋里放很多钱，脖子挂上金项链，有两个人站在尸体两边，一个人代表主人，一个人代表死人，两人开始对话。
对于死去的人，因每个地方的不同，拥有着不同的风俗。
农村死人风俗在农村至今还保留着一些死人的风俗文化，接下来小编给大家分享一些。
农村死人风俗北习俗：挂上椁头纸，以示邻里。
报丧报丧既是将死者之亲友，前来奔丧的亲友，有带纸的，有的向死者家捐款。
奔丧者有的给死者磕头，其守灵之子要陪前来奔丧者同磕。
戴孝近年来为死者戴孝已较旧时从简，重孝以一幅宽，7尺长的白布戴在头上，一般孝用半幅宽，7尺长的白布系在腰上，戴孝如果是孙辈者，一般在孝布上一寸左右缝上红布条。
出殡后，其子女戴长孝者...送终病者临危时，子女及家人要到场日夜守侯，听其临终前的嘱托。
病者咽下最后一口气，守在身旁子女及家人称为“送终”。
1）、农村死人风俗：停尸病者临死，在咽气前要把准备好的寿衣穿上，本地有“临死连裤子都穿不上”之忌。
死后，家人要替死者擦脸，梳头，穿鞋，戴帽子后，搭一停尸床将尸体移上，盖以黄布单。
2）、农村死人风俗：灵棚本地出殡一般要等3天后，人死后要搭一座灵棚，棚门贴上挽联，挂上椁头纸，以示邻里。
3）、农村死人风俗：报丧报丧既是将死者之亲友，前来奔丧的亲友，有带纸的，有的向死者家捐款。
奔丧者有的给死者磕头，其守灵之子要陪前来奔丧者同磕。
戴孝近年来为死者戴孝已较旧时从简，重孝以一幅宽，7尺长的白布戴在头上，一般孝用半幅宽，7尺长的白布系在腰上，戴孝如果是孙辈者，一般在孝布上一寸左右缝上红布条。
出殡后，其子女戴长孝者，将白布换下，每人用黑布做成袖标状，按死者的性别，分男左女右戴孝。
4）、农村死人风俗：入殓将棺木移入灵棚内，将尸体安放棺内，称“入殓”。
死者入殓时，家属及亲朋皆于两侧相送。
5）、农村死人风俗：守灵尸体入棺后，孝子轮流侍守棺侧，朝夕不离。
大安，留连，速喜，赤口，小吉，空亡。
大安，留连，速喜，赤口，小吉，空亡。
展开全文很多朋友看到传说中诸葛亮以及那些聪明人掐指一算，惊叹不已，其实，只要你读明白了下面的叙述，那么，你也会让别人惊讶不已，因为从此你也能掐指一算了。
不很相信吗？那么，就请你试试吧。
天下掐指算法很多，不过基本上都是用时间来计算。
者；这里介绍的小六壬时课的算法是月份加日子加时辰。
一、基本原理：请伸出你的左手，注意一定是左手，看自己左手的食指、中指和无名指。
每根手指都分三节，给这三节分别标上名称：食指的下节叫大安，代表最大的吉利；食指上节叫留连，代表运气平平，凡事拖延；中指上节叫速喜，代表喜事就在眼前，算各种事情都是上吉的好卦；中指的下节叫空亡，这是最凶的卦，所占事宜均很大的不利；无名指的上节叫赤口，代表多争执有官讼，事态不和；无名指下节叫小吉，代表将要有好结果，所算的事情值得等待和坚持。
这六个手指节刚好在手指上绕成一个圆，在占卜时就是绕这个圆圈数过去。
我们来再排一次，分别是大安，留连，速喜，赤口，小吉，空亡。
二、简单算法：小六壬预测方法十分简单，预测时只须提取当时的月、日、时信息，用左拇指在六个掌诀位上按顺时针方向依次掐算即知结果。
其法以大安起正月，月上起日，日上起时。
提醒注意：这句话意思就是从月上开始计算日子，从日上开始计算时辰。
如：占三月初五辰时吉凶。
大安起数，三（月）是速喜，速喜起日（开始计算日子），五是大安。
大安起时（开始计算时辰），辰时是小吉。
第一步，先确定月份在掌诀上的起点(定位)，以起点推算月份落点。
不管是第几个月，均以“大安”为正月起点，然后按顺时针在六个掌诀定位上按六神次序依次往下数。
第二步，以月份落(终)点为日辰起点，然后推算日辰落点。
从月份落点上起初一，同样按顺时针在六个掌诀定位上按六神顺序依次柱下数，一直数到天数为止，此掌诀定位即为日辰之落点。
第三步，以日辰落点为时辰起点，推算时辰落点。
再举一例：如你农历2010年六月初五上午九点半。
要和男朋友（女友）初次相会，可以算一下吉凶如何。
解析天风姤卦
解析天风姤卦天风姤卦位六⼗四卦之⼀，第44卦。
是乾宫⼋卦第⼆位。
姤卦，姤者遇也，包括艳遇。
五阳压⼀阴，阴在初⽘，是上升的⼒量，故卦辞说⼥壮，但建议勿⽤。
传统上⼥性应柔顺些好嫁娶，好驾驭，壮⼤过男⼈就变味了。
咱先好好看书，不⼀惊⼀乍地论是⾮。
鸿运中衰；诸多阻滞，谨慎以防。
六⽘卦意代表⼀种象，是结合卦的就够组成吉凶定义。
什么是天风姤姤卦是易经六⼗四卦第44卦。
天风姤（姤卦）天下有风。
这个卦是异卦（下巽上乾）相叠。
乾为天，巽为风。
天下有风，吹遍⼤地，阴阳交合，万物茂盛。
姤(gòu)卦与夬卦相反，互为“综卦”。
姤即遘，阴阳相遇。
但五阳⼀阴，不能长久相处。
天风姤卦象天下有风，姤；后以施命诰四⽅。
系于⾦柅，柔道牵也。
包有鱼，义不及宾也。
其⾏次且，⾏未牵也。
⽆鱼之凶，远民也。
九五含章，中正也。
有陨⾃天，志不舍命也。
姤其⾓，上穷吝也姤，遇也，柔遇刚也。
勿⽤取⼥，不可与长也。
天地相遇，品物咸章也。
刚遇中正，天下⼤⾏也。
姤之时义⼤矣哉！天风姤解卦1、始卦⼥⼦受伤，不利于娶⼥。
2、上九头上长⾓，处境艰难，不过也不会有⼤的灾祸。
《象》⽈：“姤其⾓”，上穷吝也。
《象辞》说：“头上长⾓”，孤芳⾃赏，根本不会有志同道合的伙伴与之相遇，⽽失去⼤众的⽀持，等待着的只有困穷不通的命运。
碰上野兽，同它搏⽃，危险，结果没有灾祸。
3、九五⽤杞树枝叶包住甜⽠，好⽐内⼼怀着美好的品德，不必奔忙，称⼼的机遇就会⾃天⽽降。
《象》⽈：九五含章，中正也；有陨⾃天，志不舍命也。
《象辞》说：《姤卦》的第五⽘位（九五）内⼼怀着美好的品德，表明尽管处在最尊贵的地位，却能够坚守中道，⼼地纯正。
这样⼀来，其相遇的情形也是最完美的，⽤不着上下奔忙，就能与上天恩赐的福佑相遇。
充分说明只要不违天命，就能有好的遇合。
缠着把树往上长的轮从很好看，突然从很⾼的地⽅掉下⼀个⽠。
4、九四厨房⾥没有鱼，会发⽣凶险。
《象》⽈：⽆鱼之凶，远民也。
《象辞》说：厨房⾥没有鱼⽽引起凶险，就好像君主失去民众百姓的⽀持，因为脱离民众，当然会发⽣凶险。
掐指神算(简易)
掐指神算很多朋友看到传说中诸葛亮以及那些聪明人掐指一算，惊叹不已，其实，只要你读明白了下面的叙述，那么，你也会让别人惊讶不已，因为从此你也能掐指一算了。
不很相信吗？那么，就请你试试吧。
天下掐指算法很多，不过基本上都是用时间来计算。
今天介绍的小六壬时课的算法是月份加日子加时辰。
一、基本原理：请伸出你的左手，注意一定是左手，看自己左手的食指、中指和无名指。
每根手指都分三节，给这三节分别标上名称：食指的下节叫大安，代表最大的吉利；食指上节叫留连，代表运气平平，凡事拖延；中指上节叫速喜，代表喜事就在眼前，算各种事情都是上吉的好卦；中指的下节叫空亡，这是最凶的卦，所占事宜均很大的不利；无名指的上节叫赤口，代表多争执有官讼，事态不和；无名指下节叫小吉，代表将要有好结果，所算的事情值得等待和坚持。
这六个手指节刚好在手指上绕成一个圆，在占卜时就是绕这个圆圈数过去。
我们来再排一次，分别是大安，留连，速喜，赤口，小吉，空亡。
二、简单算法：小六壬预测方法十分简单，预测时只须提取当时的月、日、时信息，用左拇指在六个掌诀位上按顺时针方向依次掐算即知结果。
其法以大安起正月，月上起日，日上起时。
注意：这句话意思就是从月上开始计算日子，从日上开始计算时辰。
如：占三月初五辰时吉凶。
大安起数，三（月）是速喜，速喜起日（开始计算日子），五是大安。
大安起时（开始计算时辰），辰时是小吉。
第一步，先确定月份在掌诀上的起点(定位)，以起点推算月份落点。
不管是第几个月，均以“大安”为正月起点，然后按顺时针在六个掌诀定位上按六神次序依次往下数。
第二步，以月份落(终)点为日辰起点，然后推算日辰落点。
从月份落点上起初一，同样按顺时针在六个掌诀定位上按六神顺序依次柱下数，一直数到天数为止，此掌诀定位即为日辰之落点。
第三步，以日辰落点为时辰起点，推算时辰落点。
再举一例：如你农历2010年六月初五上午九点半。
要和男朋友（女友）初次相会，可以算一下吉凶如何。
孔子云五不祥,可能每家的人都在做
孔子云五不祥，可能每家的人都在做
本文导读：这五种不祥事是“损人而自益，身之不祥也;弃老而取幼，家之不祥也;释贤而用不肖，国之不祥也;老者不教，幼者不学，俗之不祥也;圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。
第一、“损人而自益，身之不祥也”，意思是损人利己会给自己带来灾祸。
第二、“弃老而取幼，家之不祥也”意思是不去照顾老年人，把所有的精力放在年轻人身上，这个家庭就不吉利了。
可是现在，我们大部分家庭都把精力放在孩子身上，对老年人缺少关爱。
第三个不祥就是“释贤而用不肖，国之不祥也”。
把有德的人闲置不用，任用的全是奸佞宵小之徒，对国家乃是不祥之兆。
第四个不祥就是“老者不教，幼者不学，俗之不祥也”。
有经验的人不愿意教没有经验的人了，师傅不愿意教徒弟了，徒弟也不愿意虚心请教师傅了。
这是风气的不祥。
第五个不祥就是“圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也”。
有大智慧的人隐居了不愿意为天下效力了，而掌权的全是没
有真才实干的人。
这是天下的不祥。
孔子的意思是，风水好不好没有关系。
真正有福的人即使住在风水不好的地方，也会慢慢的把不好的风水转化。
供输民文言文翻译
昔者，吾国之中，民风淳朴，田畴丰饶，商贾辐辏，国力强盛。
然自汉唐以降，天下之大，民之众多，物资之需求亦日益繁杂。
是以，供输之事，遂成为国家治理之要务。
古之供输，有如《周礼》所载：“国有九贡，都鄙有五赋，诸侯有七祀。
”九贡者，言其贡物之繁多也；五赋者，言其赋税之轻重也；七祀者，言其祭祀之繁复也。
此三者，皆为供输之范畴。
然今译之，则须解释其意，以明其理。
今试以《周礼》之九贡为例，译为白话文如下：国有九贡者，盖言国家之所需，非止一端。
其九贡者，乃指国家所需之九种物资。
一曰丝，二曰帛，三曰锦，四曰绣，五曰绣，六曰纨，七曰绫，八曰绮，九曰缟。
此九物，皆为我国特产，乃国之瑰宝。
再译其五赋，曰：五赋者，谓国家征收之五种赋税也。
一曰田赋，二曰市赋，三曰关税，四曰盐税，五曰酒税。
田赋者，以土地之产出为税；市赋者，以市场交易之税；关税者，以进出口货物之税；盐税者，以盐之产销为税；酒税者，以酒之产销为税。
此五赋，皆为国家财政收入之重要来源。
至于七祀，译为白话文，则曰：七祀者，国家举行之七种祭祀仪式也。
一曰天祀，二曰地祀，三曰宗祀，四曰社祀，五曰山祀，六曰川祀，七曰百神祀。
此七祀，皆为国家祈求国泰民安、风调雨顺之仪式。
然供输之事，非止于物资与赋税，尚有徭役、兵役、徭役等。
今试译之：徭役者，民之义务劳役也。
国家有事，民皆当出力以助之。
兵役者，民之服兵役也。
国家有战，民皆当执戈以卫之。
徭役与兵役，皆为供输之一种。
至于输之，则又有转运、仓储、分配等环节。
转运者，将物资由一地运至另一地也；仓储者，将物资储存以待用也；分配者，将物资按需分配也。
此三者，皆为供输之重要环节。
今试以白话文译之：转运者，如搬家之搬运；仓储者，如仓库之储存；分配者，如商店之销售。
此三者，皆使物资得以流通，满足民生之所需。
总之，供输之事，实为国家治理之基石。
自汉唐以来，我国历代帝王皆重视供输之政，以保国家之安宁、民生之乐业。
今译其文言，使后人得以明了古人之智慧，亦为吾辈之责也。
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天下有五种不祥之事（转）
在《孔子家语》上也有这样一个典故。
有一天，鲁国的国君向孔子请教，他说：“我听说向东扩展房屋是不吉祥的事情，有没有这回事？”就像我们现在很多人都喜欢找人看看我们的风水，桌子往哪儿摆、床往哪儿放更合适。
孔老夫子怎么回答的呢？他说：我听说天下有五种不祥的事，而向东扩展房屋并不包括在其中。
哪五种不祥的事呢？“损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释贤而用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。
”
“损人而自益，身之不祥也”，就是损人利己，会给自身招致不吉祥。
“弃老而取幼，家之不祥也”，放弃了老年人不去赡养、不去关心、不去照顾，把所有的关爱都放在了孩子的身上，这个家庭就不吉祥了。
这一句话给了我们很大的提醒。
为什么不吉祥呢？有人把父母和儿女的关系用一棵大树来比喻，这棵树的果实是孩子，树的树干是孩子的父母，而树的树根是孩子的祖父母等等。
如果我们希望这棵树长得硕果累累，很繁茂，应该把水、养分浇在哪里呢？我们应该把水和养分浇在根上。
可是现在，我们大部分家长所做的事是把这个水和养分直接浇在
了果实上，结果这个果实接受不了这些营养，都腐烂了。
这就是我们现在儿女教育出现问题的症结所在。
所以有人说：“所谓‘孝子’，在古代的时候孝顺父母叫‘孝子’。
在现代这个词的含义都改变了。
现在什么叫‘孝子’呢？孝顺儿子、孝顺孙子叫‘孝子’。
”还有人说得更加可笑，他说：“现在有的人，他有了儿他就成了儿，有了孙儿他就成了孙儿。
”这怎么能够把孩子给教育好呢？有了儿，你是父亲、是母亲；有了孙儿，你是爷爷、是奶奶。
你没有走到爷爷奶奶、父母的道上，而走到了儿孙的道上，道都走错了、颠倒了，怎么能够把孩子教导好呢？父母的身教胜于言教，在家中你能够对父母说话和颜悦色，对父母很恭敬，“父母呼，应勿缓。
父母命，行勿懒”，你的儿女看了，不用你去说，他自然会做这些事。
有一个故事也给了我们很大的启发，说有一个父亲，年纪大了，也没有劳动能力了，儿子对他特别不好，不是打就是骂，经常地呵斥。
但是儿女骂他的时候他也回骂，儿女打他的时候他也回打，整个家庭闹得不可开交。
这样下去也解决不了问题。
有一次，他就去拜访一位老人家，向他说：“我的儿女又是打我又是骂我，对我如此不孝，我生活得很痛苦，应该怎么办呢？”这个老人就对他说：“我问你一个问题，你必须如实回答我，我才能帮得上你的忙。
”他说：“好，我答应你，我一定如实回答你。
”老人家问他：“请问，你对你的父母是什么样的态度呢？”被他一问，
这个人很惭愧，他说：“我对我的父母就和现在儿子对我一样，又打又骂。
”原因找到了！于是老人说：“正是因为你对父母的不孝，才导致了今天儿子对你不孝敬。
如是因，如是果，怨不得别人。
从今以后，回到家里，你的儿子再骂你，你也不要跟他对骂了，你要承受。
他打你，你就让他打，也不要再还手了。
”这个父亲很难得，他很听话。
回到家的时候，他的儿子再骂他，他也老老实实地，不再和他的儿子对骂了。
他的儿子再打他，他也心甘情愿地承受，而且脸上还有惭愧的容色。
他的儿子看了觉得很奇怪，有一天就问他说：“我以前骂你、打你，你就跟我对骂，跟我对打，为什么现在我打你你不还手、我骂你你也不还口了？”
父亲说：“因为以前我对我的父母就是又打又骂，所以才招感了你这样的儿子，对我不孝，对我又打又骂，这是我应该承受的结果。
我现在想开了，就不再和你对骂、对打了。
”他的儿子也很有悟性，听了之后，马上跪在地上对他的父亲道歉说：“我错了，我以后再也不这样对待你了！”你看，儿女怎么样对待我们，我们反思一下，是不是我们就是这样对待父母的？比如说，我们看孩子对我们说话的口气，对我们的那个态度，是不是和我们对父母的态度一模一样，如出一辙？
第三个不祥就是“释贤而用不肖，国之不祥也”。
把贤德的人都放任了，任用的全是不肖之徒，这是国家的不吉祥。
第四个不祥就是“老者不教，幼者不学，俗之不祥也”。
老年人不愿意教年轻人了，幼年人也很傲慢，不愿意向老年人去请教，这是风俗的不吉祥。
第五个不祥就是“圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也”。
圣贤的人，有智慧、有德行的人，都隐居起来了。
为什么呢？因为他们不被重用，不被国家重视，他们的谏言也不被采用。
这些人不图名、不图利，所以就隐居起来，不出来做事了。
愚蠢的人却把权力给夺取了，居于领导位置，这是天下的不吉祥。
所以，真正的不吉祥并不是说你家的风水不好。
中国古人说：“福人居福地，福地福人居。
”这个地方本来是风水很不好的地方，一个有福德的人去居住了一段时间，风水就变了，变得很吉祥了。
假如这个地方本来风水很好，但是一个没有德行的人去居住了一段时间，也会把风水给变坏了。
所以关键的不是去找人看一看风水，而是从我们的内心培养起对父母孝敬、感恩的这种品德。