卢梭与洛克教育思想之异同——读《爱弥儿》有感

卢梭与洛克教育思想之异同——读《爱弥儿》有感

摘要：《爱弥儿》一书是卢梭教育思想的集中体现。通过对爱弥儿的分阶段教育，卢梭论证了其自然教育理论。在此教育专著中，卢梭曾多次提到17世纪的教育思想家洛克，在书中有对其观点的继承也有批判。卢梭继承了洛克的教育思想、体育教育思想和家庭教育思想，其差异是宗教观不同，对待子女教育问题不同。

关键词：自然教育；洛克：卢梭；教育思想

出版于1762年的《爱弥儿》是法国伟大的启蒙思想家卢梭的重要著作之一，此书一经出版就在法国和欧洲其他国家产生了轰动效应，虽毁誉不一，但影响深远。然而在《爱弥尔》的行文中每每都会出现洛克的名字，那么卢梭的用意是什么呢？卢梭与洛克的思想之间有什么关联？为什么卢梭总会用洛克的观点反衬自己的观点呢？我们将在两位教育思想家的教育思想对比中找寻答案。

一、洛克与卢梭教育思想概述

约翰·洛克（JohnLocke，1632—1704），英国著名的资产阶级思想家和教育家。洛克的教育思想是与其哲学思想和社会政治观点紧密相连的。他不但是认识论中经验主义的奠基者，同时也是哲学上的自由主义的始祖。

洛克在探讨观念的起源时，认为观念不是天赋的。心灵原像一块白板一样，没有任何记号，没有任何观念。洛克把人们的全部观念都归于凭借感觉经验得来。所以他看来，个人千差万别，不是天赋决定的，而是后天的教育。

在Some Thoughts Concerning Readingand Studyfora Gent-

leman的文章中，洛克将政治分为两部分：“一部分包括了社会的起源和政治权利的创建范围，”而“另一部分则包括了在社会中管治人的艺术”[1]149。而洛克的《教育漫话》正是分析人性的教诲，并详细阐述他的教育思想，也可以让人从中揣测治人的艺术。

洛克强调教育是个人的事，通过家庭教育能够取得良好的教育效果，主要从体育、智育和德育三方面培养身心和谐的绅士，这是他向资产阶级妥协的表现，最终是要培养资产阶级的新贵。但是他的教育思想中有许多进步因素，都直接影响了18世纪法国的启蒙思想家和唯物主义哲学家，对后世产生了巨大影响[2]85。

生于18世纪的让-雅克·卢梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年-1778年)，法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。

卢梭提倡通过自由而独立的生活方式,按照儿童内在自然的发展秩序进行教育，最终每一个经过教育的自然人联合起来形成平等而自由的社会。这就是卢梭的教育目的。在教育目的问题上，卢梭是基于他的政治哲学思想而阐述的。

卢梭认为每个人是由趋于自私自利和社会全体成员两部分构成，如果个人的自私自利能够相互抵消，那么只剩下一个结果，代表人民共同利益的总意志。这时的国家才真正是人民的国家，人民才会与国家融为一体。教育的目的也就是教育自然人成为未来履行公民职责的社会人。

卢梭所谓的自然教育是指“我们或是受之于自然，或是受制于人，或是受之于事物”[3]7。这三者相互一致，共同趋于同一目标就是自然教育——人的才能和器官的内在的发展。因此教育必须依照内在自然的发展秩序，以儿童的内在自然为依据，通过恰当的教育，使儿童的身心得以顺利发展。

二、卢梭对洛克思想的继承

自由主义形成于17世纪的英国,“洛克是这种思想的始祖”[4]249。洛克把自然状态描绘成一个完全自由的、平等的、和平的自然状态。在此状态下，人们普遍地享有自然权利，这种权利与生俱来，即所谓“天赋人权”。天赋自由是其学说的基本论点，它是人生而有的权利。其教育著作《教育漫话》中所阐述的教育思想即是教育人成长、养成理性，让人享用好天赋自由这个权利。教育，为的是让人得到自由；自由，就是保证人在身体和精神方面能够自主支配。人们既有自我支配的欲望，也有支配他人和不属于自己东西的欲望。让人懂得保有前者，弃之后者，就需要父母或导师的教育。

卢梭与洛克一样从理论预设为起点,从道德人性的角度注入平等的要求。只不过卢梭用其“社会状态中的自由”观念去补充了洛克的“天赋自由”的观念。卢梭认为道德内在于人的天性之中，并提出了人性的两个本原——良心和欲望。良心和欲望这两个性质截然相反的本原决定了行为的善恶性质，“良心是灵魂的声音，欲望是肉体的声音。理性欺骗我们的时候太多了，我们有充分的权利对它表示怀疑，良心从未欺骗我们，它是人类真正的向导；它对于灵魂来说，就像本能对

于肉体一样；按良心去做，就等于是服从自然，就用不着害怕迷失方向”[3]11。可见，正是由于良心的引导，自然人才能克服欲念的引诱，道德才得以自由。在任何情况下，他都能坚持做人的本分，最终成为自由、平等社会中的合格公民。

卢梭在婴儿期身体保护方面继承了洛克的思想，他认为“洛克极力劝告大家，无论是预防还是因为一点儿小病，都不要给孩子吃药”[3]37是正确的。卢梭之所以持正面的态度是其认为，医学中最有用的部分是卫生学，卫生学不是一门科学，而是一种道德。

除此之外在多多锻炼孩子们的身体这一点上，无论卢梭与洛克、罗兰、弗勒里还是克鲁扎思的观点都是完全一致的。然而，这最基本的训条，却是在过去、现在和将来都极易被忽视的一条。洛克在《教育漫话》开篇的第一句话就提到：“健康之精神寓于健康之身体，这是对于人世幸福的一种简短而充分的描绘”[5]1。这种描绘虽不能显示出教育的重要性。但事实上它认为，教育要给予人幸福，就需要给人一个健康的身体和头脑。反之我们可以使教育成为健康的身体和聪慧头脑的源泉。

无论是洛克还是卢梭有关于体育教育的思想，都强调婴儿期对其身体关怀的重要性，以及在成长过程中长期保持身体锻炼的重要性。只有健康的身体，才能有良好的心智和判断力，最终成长为一个健康而和谐的人。

从17世纪到18世纪，受时代环境和经济状况等因素所影响，存在着很多家庭教育的推崇者。而卢梭选择跟从了洛克的家庭教育，并且走

得更远，把贵族的教育变为平民的教育，把外界的束缚化为内心自然的追求。

洛克是极端推崇家庭教育的。这是由于他深深地根植于英国式的经验主义中，强调维护资产阶级旧体制，偏于为上流阶级的绅士教育而忽视平民教育。他为绅士们设计的教育是可以避免受学校学生腐蚀的家庭教育，其父母应当负起教育子女的责任，但也可以聘请有足够资历的导师。这种教育是区别于其为劳动人民子弟设计的学校教育的。

相对于洛克现实的家庭教育,卢梭的思想则具有浓厚的理想色彩。卢梭作为家庭教师假托对爱弥儿作个别的家庭教育，要陪伴其从出生到成年的整个阶段。其原因是卢梭认为在当时的封建社会里，使人类逐渐丧失自身本性、采用的是束缚儿童身心的教育方式。教育必须保护儿童善良的天性，使他们身心得到自由的发展。只有在自然的状态下，在家庭教师的指引与陪伴下，才能为理性社会培养新人。但是，卢梭依据自然教育的原理，认为富人所处的环境比穷人恶劣，所以富人应该受更多的教育。这依旧没有避免同洛克一样，都追随了当时所在社会的一般风气。

三、在《爱弥儿》中卢梭对洛克的批判

卢梭认为对儿童的教育首先开启其感官，再学习判断和感受。卢梭与洛克在这里产生了分歧之一，他说：“用理性去教育孩子，是洛克的一个重要原理，这个原理在今天是最时髦不过了”，然而“远远不能说明它是可靠的”[3]89。卢梭认为只有外界事物刺激感官，感官产生感觉，最后才会形成观念。感觉是观念形成的唯一标准。“在人的