对山东沂水纪王崮春秋墓主的再讨论
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对山东沂水纪王崮春秋墓主的再讨论
李沣
《对沂水纪王崮春秋墓主的讨论》一文，虽然对墓主为何人进行了全面探讨，
但对该墓出土的青铜鼎铭文没有涉及。
青铜器铭文对判定墓主及墓主的身世，有极
其重要的参考价值，因此本文就这个问题发表点个人管见。
4月22日《齐鲁晚报》讯:“省博物馆研究员、古文字学家王恩田解读铭文后
认为:墓主名叫中叚氏。
”，并将铭文释为:“华孟子作中叚氏妇中子媵宝鼎其眉
寿万年无疆子子孙孙保永享。
”王先生还进一步解释曰:“华孟子就是这件大青
铜鼎的制作者。
制成后，给自己名为‘仲子’的二女儿做陪嫁用的宝鼎。
”因此华
孟子鼎，“证明墓主应该是华孟子的女婿，也就是中子的丈夫中叚氏的墓葬。
”王
先生的这个释读大体是正确的，但华孟子、中叚氏是哪个国族的人,该墓是哪个国
族的墓,还没有点明，而这是个重要的，是大家关注而且也必须回答的问题。
《左传》中的如下记载似乎与王先生的释读有关:
‚惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子，生隐公。
宋武公生仲子，仲子生而有
文在其手，曰‘为鲁夫人‘故仲子归于我。
生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。
?
隐公二年九月‚纪裂繻来逆女。
冬十月，伯姬归于纪。
?
隐公‚七年春三月，叔姬归于纪。
?
按照王恩田先生的思路，用《左传》的这三段话对照铜鼎铭文，可以这样理解:华孟子就是鲁惠公元妃，此鼎为华孟子为二女儿仲子出嫁时的陪嫁宝器。
而这位二
女儿仲子，也就是叔姬。
因此这尊宝鼎也就是陪送叔姬的媵器。
铭文中叔姬的夫
君、华孟子的女婿为中叚氏，与《左传》对应的这位中叚氏，这位鲁惠公和元妃孟
子的女婿，就是纪侯。
纪是姓，侯是官爵，纪侯的名子不详，也许纪侯的名字就是
“中叚”。
纪侯的弟弟为纪季，纪侯为纪仲，这也非常有可能。
总之，结合《左传》文理解王先生的推论，很容易得出该墓主为纪侯的结论。
粗线条地这样分析判断，似乎还能顺理成章，但严格分析起来，这中间还有些矛盾，或者说还有些不能自圆其说处，如;?叔姬，按照排行，是老三，叔姬与仲子似乎不等同;?纪侯与中叚氏联系起来，现在既无文献也无考古学的证明;? 此器作器者“孟子”，受器者“仲子”同是子姓，王献唐先生说:“在一切媵器中，凡是作器者为一姓名，受器者为一姓名，两姓不同，大抵是母亲为女儿所作。
女儿从父姓，其母则从母家的父姓，因而有别。
”(王献唐:《山东古国考》第136页，青岛出版社2007年版)因两者都是子姓，是同姓，就不是母子关系。
总之，王恩田先生的分析判断，对照历史文献，还有很多矛盾，似乎很难成立。
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近从网上看到从事田野考古和甲骨文研究的柏杭(音)先生的《山东沂水纪王崮新出土铜鼎铭释文》，释文说:“此器是‘华孟子’为中(仲)子做的媵器。
从铭文里的‘中叚氏妇中子’，可知‘中(仲)子’嫁的是‘中(仲)叚氏’。
”这个释读与王先生的释读基本一致。
柏先生又说:“中(仲)叚氏，或与邾瑕相涉。
《春秋?哀公六年》:‘城邾瑕’。
《大全》:‘邾瑕如鲁济之类，鲁有负瑕，故称邾以别之。
”在这段话后，先生孤零零地冒了一句“此器也许与宋国的华氏有关”，然后又引《上博简五》、《史记?齐太公世家》，推测“华孟子有可能是齐桓公如夫人宋华子。
”
纵观上述二位先生的研究思路和成果，我认为大方向基本正确，实际上他们们已经走到了神秘之门的大门口。
在他们的启发、鼓舞下，本人循着他们的思路，重新检索历史典籍，对这个神秘的大墓和墓主，做出了如下推测:
洋洋洒洒的珍贵历史文献《左传》首页的文字就是:
‚惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子，生隐公。
宋武公生仲子，仲子生而有
文在其手，曰‘为鲁夫人‘故仲子归于我。
生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。
?
纪王崮铜鼎铭文:
‚华孟子作中叚氏妇中子，媵宝鼎，其眉寿万年无疆，子子孙孙永享。
? 对比
两段文字，其中有很多相似之处。
我们假设，这两种(文献和铜器铭)文字记述的是
同一件事，即宋国与鲁国的婚姻。
要证明这个论断能够成立，必须进行历史学的求证。
一、关于孟子与华孟子
《左传》“惠公元妃孟子”说明，鲁惠公元妃，即第一夫人为孟子。
“孟”是
排行老大，“子”是姓。
宋，殷后，子姓。
“宋公生仲子”，把全文联系起来，孟
子就是宋国诸侯长女。
孟子、仲子都为宋武公女。
《左传》言“孟子”，为什么铜鼎文言“华孟子”,这两者是一个人吗,我说
是。
根据如下:
宋国是殷后，所以是子姓。
殷祖契，契母简狄吞玄鸟卵而生契，所以为子姓。
古女子有姓，男子有氏。
当母系社会转变为父系后，国族的父氏也就变成了姓。
“华”也是宋国的姓，追根究底，很可能是父姓。
《潜夫论?志姓氏》载，子姓的
宗族有孔氏、华氏、微氏等五十一姓。
因此华氏，是宋国的别姓之一。
《史记?宋世家》载:殇公九年，“大司马孔父嘉妻好，出，道遇太宰华
督。
”“庄公元年，华督为相”。
《集解》服虔曰:华督，“戴公之孙。
”《史记?
宋世家》还载:“戴公卒，子武公司立。
”因此，华督是戴公之孙，是武公之子或
之侄，与鲁惠公元妃孟子及仲子同辈。
宋武公之子名华督，同理，宋武公之女名华
孟子。
因此，铜鼎文中的“华孟子”就是《左传》文中的鲁公元妃“孟子”。
二、关于中(仲)子
《左传》文和铜鼎文中，都有“中(仲)子”。
按照排行，中(仲)子为孟子之妹。
铜鼎文中的“中子”为“华孟子”，《左传》文中的“仲子”也是惠公元妃孟子之妹。
春秋时，实行陪嫁媵妾制。
《仪礼?士婚礼》郑玄注:“古之嫁女子，必以姪
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娣从，谓之媵。
”姪是侄女，娣是妹妹，即嫁女时，女的侄女或妹妹为媵，必须跟着陪嫁。
因此，宋武公长女孟子出嫁鲁国后，次女中(仲)子，只要到了婚嫁年龄，也必须随姐而嫁。
至于《左传》中的“宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰‘为鲁夫人’，故仲子归于我(鲁国)。
”只不过给这种媵嫁关系上，涂上一层神秘的色彩，如《公羊传》所说:“文也，以其手之文理自然成字，有若天之所命，使为鲁夫人。
”不管手上有文无文，仲子都必须为鲁夫人。
三、关于“中叚(瑕)氏”
按照此思路，铭文中的“中叚氏”应为鲁惠公，即仲子的夫君惠公。
关于“中叚氏”，柏杭先生文中提到“中(仲)叚氏，或与邾瑕相涉。
”这个思路是正确的。
“中叚氏”是不是鲁惠公,
《正义》曰:“惠公名弗皇，孝公之子也。
谥法爱民，好与曰惠。
”惠公是死后的谥号，不是真名。
惠公名曰“弗”，或曰“弗皇”，或曰“弗湟”、“弗湦”。
但古人的名字不止一个，古人有名还有字，而名、子(字)有的与采邑有关。
因此，有可能惠公为太子时，食采邑于“叚”。
华孟子作器时，对夫君惠公，不能直呼其名，惠公是做太子时的叚丘主人，“叚氏”也就是惠公。
鲁有“负叚”和“叚(瑕)丘”，两名实为一地。
叚是鲁国的一块十分优美而神圣的地方。
《水经注疏》云:“昔卫大夫公叔文子升于瑕邱，籧伯玉从。
文子曰:乐哉斯邱～死则我欲葬焉。
”表明“瑕邱”这个地方美妙无比，死都想葬在这里。
《史记》载:“舜耕历山，渔雷泽，??就时于负夏。
”赵云《扈林》曰:“又负夏可为负瑕，则虞舜所迁。
”
由于“负叚”是鲁的一块圣地，鲁太子往往食邑于“负叚”，成为这个采邑的主人。
《左传》文中的仲子之子，鲁桓公就食采于瑕丘。
《汉书?地理志》载;山阳郡，县二十三，有瑕丘县。
《通志?氏族略》:“瑕丘氏，姬姓。
《风俗通》鲁桓公庶子食采瑕丘。
”。
《路史?国名纪五》:“瑕丘，桓庶子莱。
汉隶泰山，今兖治瑕丘。
”《水经注疏》云:泗水“又西过瑕丘县东。
瑕丘，鲁邑。
《春秋》之负瑕矣。
”守敬按:在今滋阳县东北五里。
据报导，大墓出土了江国器，有人就认为该墓与江国有关。
《齐鲁晚报》载:“对单单根据一只大鼎铭文就断定墓主人的说法，省考古研究所研究员王永波持反对意见。
古代嫁女、结盟、战争掠夺、迁都时往往用到铜鼎。
”我完全同意王永波先为的意见，铜器散落异国他乡，是非常普遍的事，纪国铜器在北燕、辽东、陕西、烟台、海阳墓葬中都有出土，只能说这些地区与纪国族有某种联系，而不能说这些地区的墓就是纪国君墓。
江国铜器在这个墓中出土，表明江国与“中叚氏”有某种关系。
《经典释文》载:“瑕丘江公受《谷梁春秋》及《诗》于鲁申公，武帝时为博士，传子至孙，皆为博士。
”(陆德明:《经典释文序录疏证》第106页，中华书局2008年版)说明江公与瑕丘有关，与鲁国有关。
江公后世子孙皆为博士，江公前世祖先肯定也是有官爵之辈，江氏与瑕氏有关，因此，江氏器与瑕氏器共出一墓就非常自然，只不过我们现在无法把这些关系弄明白。
四、关于“华孟子”作器
铜鼎铭文非常明确，此鼎为华孟子作。
但《左传》文为:
惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子，生隐公。
宋武公生仲子，仲子生而
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有文在其手，曰‘为鲁夫人’故仲子归于我。
生桓公而惠公薨，是以隐
公立而奉之。
这段《左传》文的意思是:惠公元妃为宋女孟子，孟子卒，娶宋女声子，然后又娶仲子。
就是仲子归鲁时，仲子姐华孟子已去世多年。
既然华孟子早已去世，怎么能给仲子作媵器,从事物的发展时序上看，这确实是个无法回避的问题。
如果这个问题没有有说服力的答案，全文的论述就等于零。
现在看来，能支撑这一论断的只有如下两个事实:
(一)、三传(《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》)中，有些人物和事件的时间顺序上，不十分准确，例如:“故仲子归于我。
生桓公而惠公薨。
”若机械地理解此文，即生了桓公后，惠公就过世了。
但实际情况是葬惠公时，主葬者是桓公而不是隐公。
《左传》孔颖达疏:“改葬惠公，而隐公不临，使桓为主。
薨年生，则才二岁，未堪为丧主。
”另外，桓公为弑杀隐公的同谋，如孔颖达言;“羽父弑隐(公)，与桓同谋。
若年始十二，亦未堪定弑君之谋。
以此知，桓公之生，非惠公薨之年。
”实际上恐怕是桓公生七、八年，甚至于十几年后惠公才过世。
孟子卒于何年,仲子生于何年,史无载。
但生仲子时恐怕孟子还在世。
(二)、华孟子是惠公元妃，但华孟子无子，《史记?鲁世家》载:“惠公嫡夫人无子”，元妃无子或曰嫡夫人无子，也就是惠公后继无人，这对惠公和华孟子，都是天大的缺憾，也是巨大的压力。
在这种背景下，“宋武公生仲子”就有特别重要的意义。
按照春秋时的媵嫁习俗，孟子之妹仲子，到了婚嫁之年(《家语》“女年十五许嫁”)，必须归鲁。
仲子归鲁，并为惠公生儿育女，成为华孟子的最大的也是全部的期望，所以出现了“仲子生而有文在其手，曰‘为鲁夫人’。
”的预兆。
仲子，就是华孟子的希望。
在这种背景下，华孟子为仲子作了这件媵器。
四、关于声子
孟子卒，继室以声子，生隐公。
声子，子姓，也是宋国女。
但声子与孟子、仲子的血缘关系不清。
但按照孟仲叔季排列，孟子、仲子是亲姊妹，声子可能是她们俩的叔伯姊妹，杜预注:“孟子之姪娣也”。
声子不为宋武公所生，因此地位低贱，《史记》曰:“惠公嫡夫人无子，公贱妾声子生子息(隐公)”。
“子以母贵，母以子贵”，因此，“桓(公)幼而贵，隐(公)长而卑。
”(《公羊传》)
以上分析若能成立，其结论就是;该铜鼎为惠公元妃华孟子为妹妹仲子作的媵器。
《左传》又载:
隐公二年九月‚纪裂繻来逆女。
冬十月，伯姬归于纪。
?
隐公‚七年春三月，叔姬归于纪。
?
纪裂繻，纪国大夫。
纪侯命纪裂繻来鲁迎娶鲁惠公之女伯姬。
因此纪伯姬、纪叔姬都是鲁惠公之女，都是鲁隐公、鲁桓公的姊妹，他(她)们兄弟姊妹四个的年龄，也相差不会大。
伯姬、叔姬，是谁所生，史无载。
但惠公元妃孟子无子而且早逝，声子贱，伯姬、叔姬似乎跟孟子、声子都无涉。
仲子生桓公，而且也很可
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能生了伯姬和叔姬。
仲子贵。
因此，伯姬、叔姬不管是不是仲子所生，仲子都是她俩的母后。
伯姬归纪时，仲子很可能以母亲的身份，把姐姐华孟子给她作的这个铜鼎陪送给了伯姬。
这种做法在古代屡见不鲜。
山东著名已故考古、历史学家王献唐先生在考证黄县(己其)器时曾说“因为是女，她母亲才给她专造媵器，又把自己日用的四件盨，一齐给女儿作妆奁带到夫家。
”(王献唐:《山东古国考》第216、217页，青岛出版社2007年版)这就是说，女儿出嫁时，母亲可能专为女儿出嫁作媵器，也可能把自己使用的，即别人为她制作的媵器一并当嫁妆陪送给女
儿。
因此，这件铜器就有可能是伯姬出嫁时，仲子作为妆奁陪送给伯姬，由伯姬带到纪国的。
(完稿于2012年5月5日星期六)
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