莲师 清净修行道上的疾病、神魔、秽气及各种违缘障碍的窍诀
【解决一切问题之方便法门,疾病、考试、应急心法】
【解决一切问题之方便法门】【疾病、考试、应急的心法】见寂静法师博客/fullwisdom 【一、重要说明：生命的所有问题都与下列因素有关：】1、前世的业力（先天）。
此生前很多世累积的恶业，在今生遇到缘分引爆了。
就如满身炸药（好比前世恶因），又常常抽烟和烤火（好比今生恶缘），最后爆炸（好比恶果）。
所以人生一定要持戒，努力断除恶缘，因为恶业若不遇恶缘不会结恶果，然后用忏悔与佛力清除恶业；努力修善，积累善缘，因为前世的善业遇到今生的善缘就会结出善果，而且又为将来种下善因。
这是美好人生的重大原理！当初我领悟了这个原理的时候，感觉就好像发现了遍地黄金，心中无限感恩佛慈悲，为苦难众生之处了离苦得乐的方法。
2、祖宗罪业的影响根据古人和我个人经验，一个人的命运主要取决于三代人的影响：a、爷爷奶奶与外公外婆；b、爸爸妈妈；c、自己。
三代以内影响最大，三代以外影响相对变小，相隔越远影响越小。
子孙出生前，祖宗积恶，对子孙来说是先天，影响最大，几乎全部继承，因此而产生的后天问题改变起来就比较难和慢。
若是疾病，很难痊愈，但可以改善。
子孙出生以后，祖宗积恶，对于子孙来说是后天，影响相对较小，改变起来比较容易。
若不改悔，会出现隔代遗传。
对第三代就成了先天。
、《易经》一句话就概括了：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
3、今生自己所累积的错误和罪业。
20岁以前基本上受先天和父母的影响大，30岁以后，命运多是自己创造的结果。
所以，如果一个孩子从小能得到真理的教育，必然有美好的前途。
这是父母和青年人必须知道的。
【二、缘起与目的】佛门常说，慈悲为怀，方便为门。
所以基于以下因素，在此设立一个方便法门供养有善根和信心的人。
1、很对人有解决问题的需求，但却额米有时间参加法会共修；2、现代人需要一个简单方便的修持法门；3、对很多行动不便的人来说，需要一种有效的方便和希望；4、初入门或未入门者，或情急之人，需要方向和希望，需要一根“救命稻草”；5、以恰当的方式给你我、上天和佛菩萨建立一个通道。
莲师心要建言第二章：对赤松德赞的忠告
莲师⼼要建⾔第⼆章：对⾚松德赞的忠告莲师⼼要建⾔第⼆章对⾚松德赞的忠告奇异哉!上师莲花⽣受⾚松德赞国王之邀，去净化⼀块建筑地，建造“吉祥⽆尽愿，任运圆满成”的桑耶寺。
之后，在进⾏开光仪式时，国王邀请⾝着暗褐⾊织锦披风的上师，坐在位于上⽅中央厅堂的丝织软垫宝座上。
⾚松德赞⽤⽶制的酒敬侍上师，左右⼿上各放了装满酒的⾦银⾼脚杯。
国王供养了种种物品，将⼀腕尺⼤⼩、以松⽿⽯制成的花，以七珍的⽅式排列在⾦制的曼达盘上。
国王从⾃⼰的颈上，拿下⼀个名为“闪耀玛卢”的松⽿⽯饰物，置于其上象征太阳；⼜拿下另⼀个名为“坎卢⽆上密意”的松⽿⽯饰物，摆放于上象征⽉亮。
他在黄⾦曼达盘上配放了其他珍贵宝物，作为须弥⼭和四⼤部洲的象征，并配合着赞颂词，把这个曼达供养给上师：⾮依凭⽗亲和母亲所⽣，您的化⾝相⾃莲花中出现，此化⾝以切断⽣死之流的⾦刚⾝，感化着众⽣。
透过⽆束缚的⽆垠体证，您向具器堪配的⼈们揭⽰了佛⼼。
娴熟于种种⽅便来调化，您将⾼傲的神灵恶魔系缚于誓⾔下，拥有三⾝圆满的事业之故，您的化⾝相更胜于其他诸佛的⾊相⽰现。
我向⾦刚顶颅鬓的莲花相顶礼，并以虔敬来赞颂您。
虽然您在受⽤五根欲乐时，没有任何执着或贪恋，但是您却以悲⼼接受五欲之乐，使得⼀切众⽣能造作功德。
当我向您祈请赐予⽆上深奥之义时，请仁慈地眷顾我!上师回复说：“国王陛下!您欢喜我现在的⾊相⽰现吗?”国王回答说：“是的，我很喜欢。
”然后继续说道：⽆有四⼤种之疾，超越⽣也超越死亡，您具有⾼洁的悲⼼，为着众⽣的利乐⽽⾏，您的⼼以法性的固有本质恒久安住，是的，我欢喜您的体相，众⽣的怙佑主!然后上师说：你应该知道，⾏者的上师甚⾄⽐此劫的千佛更加重要。
为什么呢？因为此劫中的诸佛都是追随上师之后才出现的。
在上师存有之前，“佛”这个名相也未曾存在过。
接下来并说道：上师是佛，上师是法，同样的，上师也是僧；因此，上师是三宝的根本。
⽆须再崇拜其他的，尽⼒地服侍你的上师吧。
若能使上师欢喜，你便会领受到所求的⼀切成就。
宝瓶气”口诀
宝瓶气”口诀“宝瓶气”口诀跟大家介绍一下“宝瓶气”。
大家注意一下子宝瓶气，其实宝瓶气很简单。
修宝瓶气法，就是先吐出身体里面的秽气，把你身体污秽的气，先吐掉三口，然后吸进一口清净的气，吸进来，那么把这个气，降到丹田的地方。
然后闭入呼吸，闭住了，不呼吸。
差不多闭多久呢？因为每个人的体质不同，闭到你不能闭的时候，再把这一口气吐出去，这个就是宝瓶气。
能够把这股气，存在你身体里面愈久愈好。
“气”记得一定要到丹田，在脐下四指的地方。
要先吐秽气，再吸一口清净的气进来，闭住气，然后要把这一股气跟你的身体，都观成一个宝瓶的样子，所以这才叫做“宝瓶气”嘛！这其中有一个要诀，这股气不能从底下漏出去，否则就变成“放屁成风”。
要稍微收一下子，就是把气提起来，下气往上提，上气往下降，集中在丹田的地方，这个就是“宝瓶气”，很简单！这里有三个口诀——“入”，“住”，“融”。
“入”——气进来，“住”——在你身体里面，“融”——把它融解。
其实说吐气呀，是最后、最差的才要吐气。
真正的宝瓶气，是把这一股气赶进中脉里面。
把气在丹田的地方，然后利用身体的摇摆，让它进入中脉，通中脉。
要散的时候，把这一股气，往身体各部份的毛细孔散掉。
最后的这一股气，实在憋不住了，才从你的鼻孔，或者嘴里喷出去。
因为那时候已经憋不住了，所以一定要用喷的、冲出去，这样子。
吸进来就是“入”，在里面就是“住”，那么再“融”，再吐，就这几个要诀。
“宝瓶气”你修成了，你修到能够“闭气两分钟”，算是成功。
这时候你要练提这股气，用你的意念来提这股气，很多作用的！你将来可以提明点，可以降明点，可以持、可以散明点，都是在这里。
你能够运用这股气修练的话，就是真正的“风瑜珈”。
这一股气也可以治病的。
你身上有这股气的话，你身体经常运转，经常在你的身体里面走动、充满，不容易有病的。
不但你自己不容易有病，你可以周天循环，会产四个东西出来：一个是“声音”，你发出的声息，是你的气功发出来的。
你身体会产生“光”，由这股气你修成光，你的神采飞扬，你不会看起来像一个痨病鬼。
能“打通身体所有堵塞”的一个方法（佛门回春法）
能“打通身体所有堵塞”的一个方法（佛门回春法）今天要为大家介绍一个“佛门回春法”，很简单的小窍门，但坚持练习，会有意想不到的养身效果。
能像“清道夫”一样，打通身体所有堵塞处文章会有点长，担心大家没耐心看完，我先把方法简单跟大家讲一下：适宜人群：病人、术后恢复的人及亚健康人群。
方法：1.用嘴吸气。
2.沉气，想象吸入的气像一股山间清泉从头流到脚。
3.吐气。
功能主治：调气，使气像“清道夫”一样，打通身体所有堵塞处。
1998年夏天，我随师父一起去五台山访友，有缘得见殊像寺住持。
师父与住持一起谈论佛法，期间谈到九华山百岁宫内的高僧无暇禅师。
无暇禅师生活在明代，坐化时124岁，至今身体仍存，有“肉身菩萨”之称。
师父问住持：“为什么古代的高僧大德们大都长寿，古稀之年依然精神矍铄呢？”住持笑着说：“这是他们吃斋念佛，戒七情六欲，一心向善的结果啊。
”住持的回答，使我陷入深深的思考。
对于我们俗世中的人来说，“一心向善，吃斋念佛，戒七情六欲”恐怕太难了。
那么，是否有一些佛门功法既方便练习，又可以帮助无数身体有难的人像无暇禅师一样活到天年呢？返老还童的佛家“补药”从五台山回来后不久，师父因病不得不切除了右肺的大叶，导致肺气、元气大伤。
平日里与他要好的同门纷纷前来探望，有的还拿了冬虫夏草、鹿茸之类的补品，希望师父能早日康复。
师父吃了不少补品，却没什么作用。
一时间，大家都很着急。
一个月后，出差回来的我去探望师父，发现他原本苍白的脸上重现红润，看起来精神也好多了。
我不禁大为惊讶，问师父吃了什么灵药。
师父说：“这都是'佛门回春法’的功劳啊。
”原来，他的师弟，一个和尚，听说他生病后，将这个办法传授给了他。
师父坚持练习了一个月，身体眼看着好了起来。
坚持此法11年，至今师父依然声音洪亮，身体硬朗。
谈到自己的病，他高兴地说：“这简单的功法不仅治好了我的病，还让我返老还童了。
”大道至简，“佛门回春法”的练习非常简单：先吸气，想象“气”像山间的一股清泉一般，从头顶向下，流经五脏六腑、四肢百骸（沉气），最后流至大海（脚）；再低头闭嘴，用鼻子将气呼出（吐气），一次循环就完成了。
不堕恶趣的窍诀
丑四、护持睡眠对境之理：睡如佛涅槃，应朝欲方卧，正知并决志，觉已速起身。
睡眠时应保持什么威仪呢？结束了一天的闻思修行和修持善法之后，晚上入睡时，应像怙主佛陀4月15日示现涅槃时的吉祥卧一样：右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。
以这种卧式入睡，即使突然离开人间，也不会堕入恶趣当中。
莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲：“任何一个众生（不仅是人），临死时若是吉祥卧，就算业力再深重、罪业再大，也不会堕入三恶趣。
”这是非常重要的一个教言！以前上师宣讲中阴法门时，也再再强调：“我们死的时候，吉祥卧是最好的，如果自己实在没有能力，周围的人也应想尽办法帮忙。
甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时，把它的身体摆成吉祥卧，也不会堕入恶趣。
”可见，吉祥卧的功德非常非常大，我们每天在睡觉时，应该记住这个姿势。
释迦牟尼佛在入涅槃时，头朝向北方。
有些论典中说，这意味着佛陀殊胜的大乘佛法，将在印度的北方——藏地、汉地等处得以弘扬，有这样一种缘起。
所以睡觉时，有些法师要求床位一定要改，必须头朝北、面朝西，但此处颂词说“朝欲方”，朝什么方向都可以，只要是吉祥卧就行。
否则，脸朝上仰卧，易生贪心；脸朝下俯卧，易引发嗔心；左侧而卧，增长痴心，种种不如法的卧式，会引生各种无明烦恼，唯有右胁而卧才最有功德。
作为一个修行人，一天二十四小时都不要空过，而应在修持善法中度过。
龙猛菩萨的《亲友书》中说：白天应精勤修积善法，到了晚上睡眠时，将夜晚分成三时，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。
据此论要求，晚上如果有十二个小时，中间只可睡四个小时。
（有些人可能有点害怕了！）但一般来说，如果你睡六个小时，从十点钟开始睡，早上四点钟起来，这样就比较适合，按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点，中夜入睡对身体也非常好。
吉祥卧有两个好处，一方面不会令睡眠时间空耗，而能充分利用起来，积累不可思议的功德。
另一个原因就是，如果我们在酣睡中离开人间，以此卧式也不会堕入三恶趣。
莲花生大士第二部分
第二部分：莲花生大师消除障道祈请颂莲华智慧金刚根造上师传授郭元兴孙景风敬译密显敬校嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽;祈请法身无量光祈请报身大悲尊祈请化身莲花生我师稀有变化身降生印度闻者欣亲莅藏土伏众魔住邬金境广利生愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽;身稀有事得见时右结宝剑之手印左结勾召之手印开颜露齿而仰视持如来种众生怙愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽;正法珍宝得闻时身显光明具诸色右手执持经藏夹左手执持橛梵册诸深密法心意持阳雷学窟之智者愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 立名胜具誓尊时胜无垢处乐静修于彼印藏二国间垂赐加持降临时名香芬馥弥漫山杂花青莲冬亦生甘泉菩提甘露汁于彼安乐殊胜处胜生妙相着法衣右持九钴金刚杵左手执持宝食夹内中盛满赤甘露立名空行胜具誓面见本尊得悉地愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 建立如来圣教时雅山林中正修行供橛掷入虚空界举金刚印而挥舞挥舞掷于旃檀林火焰炽燃海亦枯昏冥外道遍地烧于夜叉林碎为尘无有等伦伏魔者愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 镇伏罗剎娑口时幼童身着变化服稀有妙色容颜殊竖髻头发色黄泽适达十六龄形相带着种种宝严饰右手执持精铜橛镇压魔罗罗剎口左手执持楞枷橛于意乐子作拥护颈上带持铁制橛与本尊天无有二无二化身瞻部严愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽慼@ 欲调毗舍遮境时于彼火聚坑地上成为充满香药海坐莲华上若寒栗于莲花中垂眷念其名亦称莲花生乃正觉尊亲降临如是化身诚稀有愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 西藏日光普照时具信众生为导师随所应化而现身于藏喀拉之峰颠名为敌天胜近事地为擦地火渊中天优婆塞具骄慢立名二十一胜士从芒宇境布慈云垂赐四比丘悉地无比超胜持明尊愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 于吉祥母吉祥原立名十二坚牢母藏地喀拉峰颠上立名贡嘎夏墨挡泥淖天子道场前立名塘拉雅须挡于彼郝薄山峰上立名一切五罗剎大天一切毗舍遮或有供献命之藏或有愿护佛圣教或有誓为僕役使咒术神变大威力愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 殊胜正法佛圣教犹如胜幢建立时建桑耶寺名任运究竟法王之密意殊胜大士有三名一名莲花之生处一名贝嘛桑拔瓦一名海中生金刚密名金刚威猛力愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 桑耶钦浦修行时回遮恶缘赐悉地安置君臣解脱道破灭色崇苯教法开示法身无垢宝安置有缘于佛地愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽摩Z则尔格热贝玛斯地吽; 次複往诣邬金境此时镇伏罗剎口成人中尊大希奇行事难思未曾有威德神变大势力愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽;具足三密引导众生主断一切障三界持地尊得胜悉地大乐殊胜身修菩提中障碍定消除愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽嗡啊吽班则尔格热贝玛通呈杂尔班则尔萨麻雅咱斯地怕拉吽啊应世化身大取藏者邬金胜尊大乐洲于摩吟达宁喀足下请出一修行上师意密除一切障亲传心要如意宝珠，以外修祈请别令出离消除一切圣教众生障碍困苦成就一切善乐义利增长之因也，善哉，善哉，善哉！吉祥圆满。
莲师的疾病观
莲师的疾病观
原文——
净除身体疾病痛苦的障碍，有五个要点：疾病所住的基础、疾病发生的原因、疾病生起的环境、疾病成熟的结果，以及治疗疾病的方法。
一、(疾病所住的基础)：疾病是随眠于阿赖耶中，以习气的形式安住于脉和五大之中。
二、(疾病发生的原因)：是由无明和我执所累积的恶业而生。
三、(疾病生起的环境)：疾病是由烦恼妄念风息或是鬼神等影响而生起。
四、(疾病成熟的结果)：即是以热寒痰痛和肿胀为主的四百零四种病。
五、(治疗疾病的方法)：俱生无明的疾病主要在“因”，遍计无明的疾病则主要在“缘”。
评论——
业力习气，深藏在潜意识里。
由此引发现实生活中的具体场景和思维惯性。
如果跟随这个惯性分析，会驱动身体的腺体流动，从而引起器官的能量变化。
特别是癌症的成因。
改变疾病有三种方法：
1、灵的角度
清理阿拉耶识的坏的习气种子，种下好的习气种子；
2、心的角度
斩断坏的思维迷妄之恋
3、身的角度
通过健身、站桩等运动，强迫身体的磁场改变。
从而引发器官能量的变化。
身心灵相互影响，是一个有机的统一体。
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心灵莲花功——静功
心灵莲花功——静功作者：荒野闲鹤静者是儒、道、佛三家气功地命脉所在，道本于静，“静坐练功”为本门功法基本功。
1、坐功（1）静坐要领头正肩平，不可倾斜。
两目轻闭，或微露一线之光，略带敛意；两耳返听不闻。
口微闭，脸含笑意，颔微收，舌轻抵上腭。
背脊直立，如串铜钱（体弱有病者，初宜任其自然，定久自直），不可前俯后仰。
宽松衣带，臀部须稍垫高数寸，以免身体重心后仰，气脉不利，并耐久坐，功熟其垫渐低；坐时取平坐，自由盘、单盘、双盘均可，双盘为跌坐，长为平稳，但初学者不易，不必勉强。
两手结定印：两拇指相拉，成一圆形，置于小腹前；两手重叠，男左手在上，女右手在上，两拇指微微相对；两手抱球于小腹前，掌心向里，十指自然松开，中指相对；以上均可接通人身南北极，利于气血流通。
呼吸自然，轻柔细长，不令耳闻。
意照下丹田，似守非守，勿忘勿助。
清晨寅时，夜半子时，向东静坐最佳，其余时间亦可。
下坐时，要先收好功，徐徐张眼，舒放手足，再搓热双掌，摩擦面部及两足，使气血活动，然后离坐适当运动。
坐时若心乱气泽，可先劳动其身，使身柔气平，然后入坐。
（2）要领作用简释a) 头正肩平则气顺，肩平胸张，使胸部自由扩张，若肋骨压垂，肺部收缩，则呼吸不全。
b) 下颌微压左右二动脉，使气血运行和缓，易得安宁。
c) 目微闭，或露一线之光，可凝止散乱之心，目为神窍，全开则神露，全闭则神暗，目受于色则神损。
d) 两耳返听不闻，耳为精窍，耳逐声音则精耗。
e) 口微闭，无耗气之患。
口为气窍，口开则气散。
f) 脸含笑意，使心怀愉悦，为松静身心之秘诀。
g) 舌轻抵上腭，以接触唾腺，促进津液之产生，且利于交通任督。
h) 竖直脊梁，使脏腑气舒；若弯腰曲背，久必成病。
i) 意守丹田，使神气相抱，凝聚精气神三宝。
j) 寅时（清晨3～5时）为肺经流注，肺主一身之气；子时（夜半11～1时）为阳气发生之时。
k) 向东而坐，取其生气。
2、站功择山林绿荫之处，庭院或室内亦可。
天朗气清之时，面南或面北。
莲师伏藏深法宁静愤怒尊密意自解脱无染觉性直观解脱之道
莲师伏藏深法宁静愤怒尊密意自解脱无染觉性直观解脱之道莲师伏藏深法宁静愤怒尊密意自解脱无染觉性直观解脱之道無染覺性直觀解脫之道蓮華生大士伏藏噶玛林巴发掘劉巧玲譯本文敘述「無染覺性直觀自行解脫之道」，這是開示本來覺性最直接的法要，源自「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕」。
一敬禮法報化三身，敬禮一切圓證空明覺性之諸佛。
二我將開示『無染覺性直觀自行解脫之道』，源自『寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕』，它為你真實解說自己的本來覺性。
有幸佛子，諦聽覺照！三昧耶嘎嘎嘎三何其奧妙！娑婆與涅槃同時圓具於一心之內，它的本性亙古即然，你卻無緣得識。
它空明無染，永世不滅，你卻無緣一睹它的丰釆。
它處處顯現無礙，你卻視而不睹。
因此著文，為解說自己的心性。
若不了解內在自性，三世諸佛所開示之八萬四千法門，無人得識其中奧義。
此言不虛，大雄諸佛之密意盡在於此矣！佛法經典縱然遍滿虛空，究竟教誨終歸於導入自性的三要訣。
今開顯諸佛自性，下文解說修持要訣，此法既無前行，也無續修。
四諦聽！有幸佛子，諦聽！常人雖也重視心性的問題，且廣加研究，對它仍然茫然無知，或落妄見，或入邊見。
乃因彼等未能正視心性之本身，只知發展為各種哲學觀念及學說，深奧難解，使一般人錯失了認識自性的機緣，以致輪迴流轉於六道三界，受盡諸苦。
由此可知，不覺自己的心性，是十分可悲的謬誤。
縱然聲聞緣覺試由無我的道理深入，卻無法了解自性之本來面目。
其他行者亦各執一論，自作纏縛，無緣得見淨光。
聲聞緣覺受到主客(能所)二元之分別見所障，中觀派則蔽於真俗二諦的執著，事乘與瑜伽乘因執著本尊外相而受縛，大瑜伽(方便父續)及隨瑜伽(般若母續)則因分別空性與覺性為二而生惑，從不二的究竟義觀之，他們因分別空覺為二而步入歧途，唯有先識破空性與覺性不二，方能證入佛性無礙。
由自性觀之，不論凡俗，娑婆與涅槃本來不二，只因你不斷造作貪瞋諸毒，故至今仍然流轉於娑婆世界。
因此，暫且放下你現行或未行的佛學法事，藉今日開示『無染覺性直觀自行解脫之道』的因緣，你終將明白，所有佛法都在這無上自性解脫中得以圓滿。
欢喜天验记
欢喜天验记
倾莲池按：下文为紫竹林师兄发心为了弘扬此法且令初学者生起心，详细撰写了修法的过程和效验，随喜功德！东密宽济阿阇梨的圆融佛学院有普传此法，若想修持，也可参看法师的视频。
但是若你修持此法，我首先要建议的是：
一、修法保密。
二、感应和境界保密。
不少人认为只有如意轮法保密，否则会退失效验。
其实不是的，所有密法都是这样，在藏传圈子，这几乎是一个常识，上师常叮嘱，修行中出现的境界加持，均要保密，只可对上师或者同坛灌顶的师兄说。
如果告诉别人了，会导致两个问题：一是加持、功德、悉地散失。
二是破坏缘起，起违缘、魔障、障碍。
为什么要保密？我们知道，做善事不让人知道，是阴德，功德最大，善果也最大。
同理，修法保密，让功德不散失，易成悉地。
我有位朋友，想供养某位护法，她妈妈也同意了，但是到处和其他佛友说，不久违缘出现，有老修行严厉警告，说护法一般人能供吗？自此心退转，想供也供不成。
有位师兄说：以前修准提法极有效验，每天早晨似睡似醒间，总会隐约望见一位宛在目前的多手女菩萨危坐虚空，挥手为我驱散上空游离徘徊的一群群阴影。
每当看到此幕，我总是安详进入梦乡。
过后不久，在一个准提共修群看到一位同修发了一张孰煌十八臂准提佛母的图片，回想对比，才确是佛母。
心里有淡淡的激荡。
这样持续了五天，终于忍不住和一位叫凤凰的同修提起此事，之后一段时间就再也没见到菩萨呈现。
话虽如此，有不少师兄发心令后学生起心，这又是另一回事了，这也是末学常撰写自己修行经验的原因之一。
欢喜天验记。
中脉法及打通中脉殊胜窍诀
=中脉法及打通中脉殊胜窍诀中脉法及打通中脉殊胜窍诀原文地址：中脉法及打通中脉殊胜窍诀作者：闲在居士释法界恩师开示左中右三脉今天给大家讲讲中脉，人为什么要修行？修行有什么好处？修行最终要打开什么，要明白什么？说念佛就能够往生，念佛最终目的是什么？这些大家都应该知道。
人身体的构造是什么样子的？双腿盘着的时候身体直立，从头顶到会阴穴这条通道叫中脉。
中脉的两边有二条脉，一条左脉，一条右脉，这是我们平行的三条脉，再加上我们前胸和后背的任督二脉，大周天和小周天是练任督二脉及奇经八脉的。
真正了脱生死、练出世法就要走中脉，打开中脉。
把左右二脉和任督二脉的能量以及得到的能量汇集到中脉里头，这个时候我们的灵动（佛性、光明、智慧）从海底轮（会阴穴）冉冉升起来，最后到我们的头顶天轮穴，形成一朵莲花——千叶宝座或者千叶宝莲。
修行就是要打开中脉，所有的能量吸收、聚集、储存都在中脉里头。
我们平时用的思维，还有日常生活中所说的人的个性都是左右二脉所控制。
比如说性格内向及外向，每一个人的心情或气质，都是由左右二脉作用着。
只有把左右二脉打开之后，通过修行方法把中脉（佛家叫本性大灵或灵性、性光、性灵，道家叫无位真人）激活，激活之后就开始往上走。
中脉还有另一个名词叫智慧脉，我们的智慧就来自于中脉底轮，中脉的底轮是储存所有能量的地方，然后无位真人吸收这个能量，有了能量之后叫灵量，就是本灵的能量，无位真人具备了超自然的能量，然后我们的智慧才会慢慢打开。
不论是中国还是印度都明白中脉的作用，只有明白了中脉的作用之后，用很多的方法来激活，人就能脱胎换骨，顿地升天，非常神奇。
左右二脉对我们产生的作用力也非常大，左脉从左边眼睛到左鼻孔沿着中脉大概一寸的位置就是左脉的运行道路。
左脉也叫阴脉或者月亮脉，右脉叫阳脉或者太阳脉。
如果懂得相面术的可能就会懂了，我们的额头有日月角，就是讲的这个，所以说中国和印度的很多东西是相通的，这都是从最古老的《易经》里分离出来的，只不过把名词改了一下。
莲师《口诀见地显耀宫》81条口诀教授
莲师《口诀见地显耀宫》81条口诀教授一、得到口诀不成就的九种原因有九1．信心微小。
2．智慧微小。
3．精进微小。
4．不能抄书。
5．不能供养本尊。
6．不能以物承事。
7．不胜妄念。
8．不胜饮食。
9．不胜贪欲。
二、观修怠惰散佚的原因有九1．火。
2．晒太阳。
3．睡眠。
4．信口开河。
5．闲谈。
6．嬉戏玩乐。
7．修法时靠枕头。
8．靠背而修。
9．包著头，蒙着面。
三、修而无果的九种原因1．食用不净污秽（麻风、寡妇及破三昧耶戒者所送饮食）。
2．穿罪业深重、麻风病、贱民（所送）的衣服。
3．不卫生。
4．（身语意）三门懈怠。
]5．食子恶劣。
6．不精进。
7．身不加持为本尊。
8．语不持咒。
9．意三摩地差，未做光之放摄。
四、恼怒护法的九种原因1．妇女在争斗（自己妻妾在关房内争斗）。
2．械斗（自己仆眷拿刀械斗）。
3．二勇士于关房内吵架。
4．所供食子下劣，又催促护法作诛业。
5．时食断绝。
不作聚轮及补忏悔亦是。
6．突然做诛业。
7．自己身上意外地出现伤口。
8．修法正中，收受肮脏财物。
9．不补漏所破犯之三昧耶。
五、修忿怒尊不成就的九种原因1．贪重不净的妇女入于关房内。
2．逆伦（父子反目、兄弟相残）等不净者前来。
3．罪恶人前来。
4．拿空的器皿、袋子。
5．拿破损、污垢的容器。
6．生人前来。
7．外人由窗外能看见关内。
8．层顶上有不净、著魔之人走来走去。
9．孀妇、仳离、乱伦等污秽妇女（入于关房）。
六、福德漏尽的九种原因1．不敬金刚上师。
2．每日本尊念诵断绝。
3．未准时做护法食子供养。
4．对三宝的供养缺漏断绝。
5．不敬爱金刚兄弟。
6．于外部多不施食子，及对护法诸众不供食子。
7．于法意不切信。
8．有障碍时，外不做除障修法禳解，内不观察微相，却依赖命相占卜。
9．行事间法，而不尊守出世间法的规范。
七、已得成就却又散失的九种原因1．于诵修时告诉别人本尊之名。
2．于诵修时告诉别人咒语。
3．于诵修时告诉别人所生之微相。
4．为人灌顶。
5．为人加持。
6．为人修法。
诵两遍尽除一切疾病,三遍息灭毒、天花、追後、臁疮、麻风、皮癣等
◎念誦四遍能遣除一切寶毒、詛咒，
◎只誦五遍就能平息一切鬥爭、爭論，
◎僅誦六遍便可消除一切畏懼、病魔、瘟疫，
◎誦七遍能遣除橫死、一切眾生的疾病、一切傳染病。
◎因此，每一日應當為利一切眾生而禁語憶念七遍。
◎如果有將下墮地獄的眾生死亡或者對上師等不恭敬的破戒之人死亡，念誦七遍此咒加持沙子，撒在屍林或屍體焚燒處或者停屍處，則凡是接觸到骨灰者立即從惡趣處遷移轉生到善趣。
◎如果將此咒寫在木條上裝在佛塔裏，那麼僅僅碰到佛塔影子，無論任何眾生均清淨一切罪障，趨入善趣。
◎若對海螺誦七遍而吹，那麼凡聽到螺聲者也是同樣。如果耳聞念誦的聲音，也不退轉。
◎此外，念此咒對旃檀吹氣，感覺到它的香氣者也會如此，對法衣吹氣，穿著者均會清淨一切罪障，趨入善趣。
◎諷誦此咒可懷柔一切空行母、世間天神等，獲得丸藥、攝精術、隱行等共同成就以及眼通等無量功德。
◎依靠一字至十字之間便可獲得十地功德無量的十地明咒。
◎最後的一個字是不誦十萬遍，則不退轉獲得十地，無疑會轉為不空絹索蓮花頂髻轉輪佛的眷屬。人天世間稱為佛。
◎僅一次以清淨慈悲心緣眾生並憶念，也不墮入惡趣，具有廣大善根。
◎誦兩遍盡除一切疾病，
依靠一字至十字之間便可獲得十地功德無量的十地明咒
嗡班姆訥卡波瑪累吽啪達
這是《不空絹索經》中所說依靠一字至十字之間便可獲得十地功德無量的十地明咒。最後的一個字是不空絹索蓮花頂髻佛的心咒，只是持誦也能成就。如果諷誦十萬遍，則不退轉獲得十地，無疑會轉為不空絹索蓮花頂髻轉輪佛的眷屬。人天世間稱為佛。僅一次以清淨慈悲心緣眾生並憶念，也不墮入惡趣，具有廣大善根。誦兩遍盡除一切疾病，誦三遍息滅毒、天花、追後、臁瘡、麻風、皮癬等，念誦四遍能遣除一切寶毒、詛咒，只誦五遍就能平息一切鬥爭、爭論，僅誦六遍便可消除一切畏懼、病魔、瘟疫，誦七遍能遣除橫死、一切眾生的疾病、一切傳染病。因此，每一日應當為利一切眾生而禁語憶念七遍。如果有將下墮地獄的眾生死亡或者對上師等不恭敬的破戒之人死亡，念誦七遍此咒加持沙子，撒在屍林或屍體焚燒處或者停屍處，則凡是接觸到骨灰者立即從惡趣處遷移轉生到善趣。如果將此咒寫在木條上裝在佛塔裏，那麼僅僅碰到佛塔影子，無論任何眾生均清淨一切罪障，趨入善趣。若對海螺誦七遍而吹，那麼凡聽到螺聲者也是同樣。如果耳聞念誦的聲音，也不退轉。此外，念此咒對旃檀吹氣，感覺到它的香氣者也會如此，對法衣吹氣，穿著者均會清淨一切罪障，趨入善趣。諷誦此咒可懷柔一切空行母、世間天神等，獲得丸藥、攝精術、隱行等共同成就以及眼通等無量功德。
四大安静 众患消除
四大安静众患消除护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小发布时间:2010-12-30 0:19:30繁體版佛陀住世时，舍卫国中有一位已证得须陀洹果的须达长者，他的朋友好施不信佛法也不信医生，生了重病瘫卧在床，亲友们劝他赶紧就医，他却执意不肯，还告诉亲友：‘我唯一的信仰就是日月神君，就算到死都不会改变！’须达长者听他这么一说，随即劝他：‘我皈依的导师是佛陀，既慈悲又有智慧，所有见到佛陀的人都会得到加持，获福受益。
你现在生这么严重的病，也不知道何时痊愈，不妨请佛陀前来慈光加被，开示修行法门，病情或许能因此好转。
’终于，好施长者同意了须达长者的建议。
当天佛陀一进好施长者家门，便显神通，全身放光，在慈光的摄受下，长者全身舒畅，欢喜地坐在佛前。
佛陀慈悲地关怀长者的病情，询问他信奉什么神明及如何医治疾病？好施长者回答：‘我平日虔诚地供奉日月神君，但是生病以来却没有得到神君的保佑，病情一直没有起色；再加上我忌讳看病吃药，也不懂得诵经持戒、广植福田，所以只能无奈地拖着病。
’佛陀向长者开示：‘人生于世，有三种情况称为横死，不得善终。
第一种是明明知道自己有病，却不去看病医治，活活等死；第二种是去看了医生，治疗过程中却发生差错，意外而死；第三种则是不相信别人的忠告、刚愎自用，违背因果，受报而死。
况且，你的病情已经不是乞求日月神君保佑就能救治的，现在给你三个建议，如果能够谨记在心，时时奉行，这辈子肯定平安吉祥。
第一、生病乃是身体四大不调的结果，一定要看医生吃药调理；第二、奉行正法、远离邪魔外道；第三、遵行贤圣者的教导，广行善事，济贫救穷。
’佛陀进一步提到：因果循环是亘古不变的真理，所以行善积福，生生世世常光明。
一位真正的良师，能帮助众生走上康庄大道，解除烦恼疑惑；也能够使众生寻回清净的自性，受持佛法。
听闻殊胜的妙法，不但自己得益，眷属朋友也能同沾法益；不仅今生受用，来世也有福报，多薰修就能开智慧。
所以奉行佛法、遵行不悖，才能得到最究竟的安乐。
秋吉林巴岩藏法
秋吉林巴新岩藏法《莲师心要修法，遣除所有障碍者》共加行的引导：共加行共加行法分为四部分，当凝思於：１、能够有暇与财富之困难。
２、生命的无常。
３、业报因果之沈思。
４、轮回的俱生错谬与过患。
１、能够有暇与财富的困难。
有暇与财富是非常困难具足的，假若我不能马上利用它们，来圆满利益众生，将来，我如何能做到呢？如此说后，以下列《耶些宁波道次第》（Lamrim Yeshe Nyingpo）的口诀教授来沈思：具足圆满自由与财富的色身，如同乌顿瓦拉花（Udumvara）是非常稀有的（此花仅於诸佛出世方开）假使你能熟稔运用它的方法，你会发现其价值远大於如意珠。
如此沈思、念诵后，说：成为地狱，饿鬼，畜生之众生，阿修罗，长寿天神，有著错误见解，或值无佛出世时，以及六根不全，无法了解佛法意义，此为八无暇。
五种自身生起之顺缘是：身为人身，生在中国，五官完整，正业、无宿业颠倒、并对三宝具足信心。
五种由外来之顺缘是：有佛出世，佛转法轮，正法住世，弟子追随，并愿慈悲利他。
他们被如此叙述。
而寂天菩萨也曾说：以我执来行为，即使是人身亦将难获。
假如未能获得人身，便仅有恶业而无功德。
如过去的话：人身之难得，正像有支漂流在大海上的木头，而你能将头放在该浮木之木洞中。
教法中更说明地狱众生之数如大地微尘之多。
而饿鬼之多如恒河沙数。
畜生之数则等同暴风雪之片数目般。
而天神与人身之数相比，人身更较指尖上的灰尘还少。
一般说来，投生上三善趣的已是极少，更何况是自由而富足的人身。
此生之精要在八种有暇～是八无暇的反面，五种由自身生起之财富像是一具殊胜形象。
五种由外生起之富足像是阳光在此形象上的不同光明。
这些是特殊品质，即十种财富。
如今你已得到这个极难得之，具有八种自由和好的品质之珍贵人身。
你应做此想：若我不能修行真实的佛法，以证得无漏与永恒的快乐，那么将来要再获得如此大利益的自由之身极为困难。
假如我投生到下三道去，将无法思惟佛法，由于无法取决何者应为与不为，我无止尽的堕於三恶道，因此我要从这一刻起驱策自己。
9-1-业处分别品
第九业处分别品(Kammatthanaparicchedo)一、奢摩他（止）的业处（Samathakammatthanam）四十业处〈总览表〉* 证入须陀洹道~阿罗汉道等四道前，反复观察名.色之无常、或苦、或无我。
证入四道之时则取涅盘为所缘。
*「数ㄕㄨㄛˇ取相」是反复把取修禅的目标。
「遍作定」是靠近禅那，若是有「数取相」，则肉眼所看到的目标与出现在心中的影像一样。
「似相」是「(禅)相」(nimitta)，毫无瑕疵的心之影像。
四十业处略说业处(kammatthana)的原意是「工作的处所」，为修习止禅的对象或目标。
止禅有四十种业处，但是《善见律》说三十八种观法(所缘)(atthatimsarammana)(大正24.716a)，因为将「光明遍」与「白遍」合为一种，「限定虚空遍」与「空无边处」合为一种。
止禅(samatha﹐sama平息+-atha (名词语基))，亦名奢摩他。
止禅是选择一个适当的对象(arammana所缘)培育专注力，平息心的犹豫或不安定。
伴随五禅支(vitakkavicarapitisukhekaggatasahitam寻、伺、喜、乐、一境性)，而得到近行定(upacarasamadhi﹐镇伏了五盖，到种姓心尽头)或安止定(appanasamadhi ﹐完全的专注)。
在安止定中，无法生起观智(banadassana)。
修持十遍、十不净、出入息念、四大分别观会出现禅相(nimitta)，禅相是光明相(obhasa, aloka)，出现在眼前、鼻端、心脏附近等，有时光明远照天边。
修止禅有禅相，修观禅也有禅相，《无碍解道》说：「由无常(苦、无我)作意而光明生。
」(Aniccato…dukkhato…anattato manasikaroto obhaso uppajjati)( Pts.II,101.；CS:pg.291)。
禅相若是「取相」（uggahanimitta；learning sign）为不透明、不明亮，「似相」（patibhaganimitta；counterpart sign）灿烂和透明，呈现：棉花、气流、明亮的红宝石、明亮的珍珠、晨星、烟、云、莲花、车轮、月亮、太阳时，这就是似相。
《三戒论》所说十四条根本戒
《三戒论》所说十四条根本戒------乌金多吉内心诽谤或欺侮，以及扰心三上师，诸罪门中此最重，是故彼者初宣说。
善逝教言明取舍，上师已说自了知，若其轻毁行逆品，则成违教二条也。
若嗔总远近内友，恨嫉欺侮等三条。
若思众生离诸乐，内心舍慈四条也。
非时若以染污心，故意泄精于众生，舍发菩提心五条，若谤寻道外道宗，以及入道声缘宗，大道大乘宗六条。
非器非圆非仪规，失毁畏深五者前，若密传说违七条。
欺侮诋毁使生苦，五蕴五佛第八条。
基道果性本清静，生疑牵引即九条。
虽具降伏十怨力，不伏仁慈即十条。
分别衡量有无事，离名等义十一条。
不利引诱不护心，具三信众十二条。
资具受用誓言物，应时不依时三条。
称快正后面讥毁，总分智女十四条。
《三戒论》为宁玛派大德斑玛汪加布著，其中包括别解脱戒、菩萨戒、密乘和灌顶仪轨。
其中十四条根本戒是所有经灌顶而入密乘戒的瑜珈士必须受持的。
1、所嗔傍的对象是上师，自身也应具密乘戒。
自从内心起嗔，诽谤、行为不恭敬、欺诳、污辱、打骂或以各种方式将上师的心扰使生嗔，界限为上师不承认弟子，弟子也对上师生嗔而分离，失去师徒关系，弟子不忏悔，上师也不接受(非指轻微者及忏悔者)。
因为密乘证悟全靠金刚上师的加持，而且金刚上师与佛无别，所以这是众多罪中最严重的，故首先宣说此条。
(三恩师指对自己灌顶的、传密法的或窍决的三种上师。
其中三者具足的三恩德上师，缺一或缺二的为二或一恩德上师。
)2、违背佛和上师言教：释迦牟尼佛有三藏十二部，密教有四续六续中已明确地开示了取舍，上师对你已讲，你已了知，反而违犯这些言教，一边轻毁一边相反而行，如说随他怎么说，我杀生堕地狱就堕地狱，或指上师已说此事能否作或上师让你作何事，你觉得上师有什么了不起，这样一边轻毁一边相反而行，为破戒。
若行轻毁并反行逆品，二则成违此条。
若无轻毁不为全犯。
如果佛和上师虽然已说而你却不知或因你愚痴末知佛和上师的意而违犯，并非完全破戒，但也有一此过失。
3、违金刚道友：如果嗔恨总的金刚道友(指所有众生都是菩提的道友)、远的金刚道友(指一切入了佛门的众生)、近的金刚道友(指入了密宗的，不分内外续)、内的金刚道友(指同一坛城中一个上师灌顶传法的叫密乘金刚道友，若是同得四灌者更重)，这里真正指对内友生嗔，似报仇之心，思维看他怎么样，嫉妒、诽谤或污辱等为犯。
窍决宝藏海15、附录二：小甘露丸
窍决宝藏海15、附录二：小甘露丸附录二：小甘露丸--邪见病的特效药在难逢难遇的密法花园里，五颜六色的鲜花争奇斗艳、绚丽缤纷，不时散发出扑鼻的芳香，沁人心脾。
来自四面八方的王子(修学密法者)游览其间，尽情地欣赏、享受着这不可多得的佳园美景。
蓦然间，许多王子染上了一种严重的邪见病，一时间变得懵懵懂懂，处于迷迷糊糊的状态中。
刚刚走出校门不久作为实习医生的我见到此情此景，恻隐之心不禁油然而生，于是，我跑到传承名医(上师)的妙药宝库中细心择选，从中取出一些珍贵名药，并且结合临床经验，精心配制，作成小小的药丸，献给了前来我处就医的王子们，结果他们都痊愈了。
我自己染上此病时也曾服用过亲手配制的这一药丸，感到疗效极佳。
如今，当我又耳闻目睹许许多多染上此病的人，被折磨得痛苦不堪，不禁又想到我的小小甘露丸。
今天，我无私地拱手奉献给感染这种邪见病的患者。
只要您肯认真服用，定会达到药到病除的功效。
健康人如若服用，则不会再感染此病。
也就是说，它具有预防、治疗的双重作用，无有任何副作用。
对于修学密法的人来说，最大的障碍莫过于对自己的金刚上师产生邪见。
要想获得密宗成就，唯一依靠上师。
如果对其生起邪见，不用说是成就，就连善趣也无法趋入，只有堕入金刚地狱感受难以堪忍的痛苦。
病因：由于时值浊世，人们内心的烦恼十分炽盛，要想彻底根除这粗重的惑疾，普通的药物根本无济于事。
而无上密法可谓是最有效的灵丹妙药。
作为修行人，大多数都明白'道高一尺，魔高一丈'的道理。
在如今密法鼎盛的时代，魔众也更加猖獗，它们费尽心机、绞尽脑汁，利用种种手段千方百计地制造违缘，使修学密法的弟子对上师失去信心，产生邪见。
无垢光尊者在《上师心滴》中说：'如理精进修持密法即生便可成佛，因此，尔时魔王波旬极不高兴，想方设法使弟子与上师之间产生隔阂毁坏誓言。
'《现观庄严论》中也说：四十六种魔中许多也是在上师与弟子之间制造违缘，使之产生不和。
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[转载]修中住⽓
原⽂地址：修中住⽓作者：⽔⽉道⼈
莲花⽣⼤师《乌⾦⼝诀摩尼鬘》中开⽰说：“益西措嘉，切听！⾝体跏趺坐以后，吸⼊少量的风息，稍微压上⽓提下⽓，中⾏⽓置于脐位，如是智慧⾃然置于原位的⽓修法。
这将成为⾝修⽣起次第和⼼修光明法性等所有法门的助友，这也是⾃然⽽然地成就持住明点、引导明点、散布明点三法的⽓修法。
它可以⾃动断灭⼆取执着⼼念，能使⼼识脱离沉闷、昏聩、放逸三过患，并且会免除视⼒下降等五根的障碍，免受涎液病和胆病的折磨，能⾃动消除腹部闷胀，清除所有传染疾病。
这是寿命可与⽇⽉等同的⽓修法。
观想⾃⾝是本尊佛，⾝体不能摇摆弯曲，把⽓平持在脐下部位，两眼观注虚空界，把⼼定在本原法界，这便是‘⼤智慧⽓修法’，也称之为‘⼼智分离的⽓修法’。
在修炼这个⽓修法门的时候，腰要稍微向前倾斜，脐位部分要向前突出，在吸⽓、持⽓等过程中脐位⼀直要向前突出。
能⼀⼼⼀意地修炼这个⽓修法门，可以⾃然⽽然地引来上⽓和下⽓。
在整个修炼过程中脐位⼀直要保持向前突出，因为突出的脐位将能作为⼼识的依所，观想本尊也要在脐位向前突出中观想，念诵⼼咒也要在脐位向前突出中念诵，观修法性⽆念智慧也要在脐位向前突出中观修。
⽆论⾏、住、坐、卧等何时、何地、何种情况下，都不要脱离这个深密⼤智慧。
”
按：
修中住⽓者，⾃观本尊⾝，修上⽓稍略下压，下⽓稍略上提，⼆⽓会合于脐间，脐稍向外⿎，两眼凝注虚空，⼼安住本然法界，此即为中住⽓。
此法持⽓⽐较柔和，极易⽣起智慧，莲师称其为⼤智慧和合⽓。
⾏住坐卧四威仪中都可持中住⽓，⽓不搅动，⾃然不昧本觉⽽呈现妙⼒。
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莲师清净修行道上的疾病、神魔、秽气及各种违缘障碍的窍诀莲师心要建言第六章除障珍宝宝库答复益西措嘉的提问。
措嘉再次提问：请鉴知我，殊胜的上师!禅修尚未稳定的瑜伽士不是应该致力于净治障碍吗?行者应该如何清净修行道上的障碍呢? 莲花生大师答道：听着，措嘉!关于净治修道上的障碍，有四个部分：净治三摩地暂时体验的障碍；清净身体疾病和疼痛的障碍；清净概念性思维及心中神魔的障碍；清净由违缘引起的暂时染污所生的障碍。
第一部分，关于净治三摩地暂时体验的障碍：昏沉意味着无法体现灿然的明觉，无法以明性的体验充分融会其中。
由于困倦之故，昏沉于是又混杂了昏睡的状态。
掉举不安意指心识向外移转到某个对境，或是追逐某件事物。
外移指的是专注力无法保持镇静。
散逸就是陷在对某个他物的感知中。
不定就是可以镇静一小段时间，但无法长时间地维持。
潜流是你的注意力未被注意到正在移动着，但你却以为注意力仍然维持静止不动。
掉举不安有两种。
“他物引起的掉举不安”意味着由于某些情境，意识变得激扰不安。
另一种是“自身造成的掉举不安”，则是在禅修之中生起了一种想着“真安静!真清明!”的细微觉受。
昏沉与掉举是由无法专心、不知不觉陷入漫不经心之中所造成的主要过失。
感到昏沉时，要将注意力引导到心间。
专一且如如不动地禅修时，要保持专心和全神贯注。
透过这样的方式，你将不会屈从于昏沉或昏睡无力，而是能保持在修道上。
当感到掉举、扰动不安时，要将注意力引导到脐下部位，保持专心与全神贯注，并如如不动地禅修。
透过这样的方式，你会变得全然专注一心，而不会成为掉举或散逸等过失的猎物。
一般来说，如果你的注意力很专一且完全集中的话，是不可能会变得昏沉或是掉举的。
现在要说的是利用对三摩地有益的事物作为道用。
乐、明、无念的善妙三摩地；慈爱、悲心或出离心，抑或坚决、明确的虔敬心，这些全都有着透过身体和言语的戏论造作而来的体验之味。
这些体验是风息，经由嘴部穿梭，其中也会发生成为我执猎物的危险，因此使用口诀心要来体受这些体验，是异常重要的。
要了解这些都是依赖二元心而生起的暂时体验，要保持这样的心态，然后洞彻每种体验的体性。
保持在这相续之流中，不执着困难和爱执，然后这些体验就会逐渐现为无二元觉性的本质。
就如此保任这般相续之流，不去攀执或助长那些暂时的体验。
如果你感受到喜乐的体验，要立即断除对它的执着。
如果你因为心中涌现强烈的悲心而泫然欲泣，要了解到，见地的关键要点就是去认出明觉。
不要沉浸在体验的感受中，而是要维持于禅定的相续中。
体验也可能是鬼魔的幻变呈现。
为了避免你沉溺于助长鬼魔的幻变，我将教你利用有害之体验作为三摩地助伴的心要口诀。
无论发生什么事——生病、痛苦、心痛，或是强烈的疲倦，要知道这些都是暂时的体验。
不要气馁或认为这是不幸的事。
要让所感知的对境及能感知的心自然展现，并被解脱。
不要将这些情境看成过失抑或美德，而是要让这些情境自然而然地生起，让它们自行解脱。
现在我要解释如何增长这些体验，使之超越助益与伤害。
在阿赖耶识中，轮回与涅槃的现象，自然地维持着种子的形式。
在金刚身中，轮回与涅槃的现象则呈现为脉中字母和风息心。
因此，当你认出实相的本然面貌，并一边运用三摩地心要来作修持时，脉结会被打开、风息心会被净治、习气会被净化，你也会开始掌握到证悟的功德特质。
像这样，轮回与涅槃的种种体验便会生起。
如果找到一个空隙，风息是无孔不入的；如果你塑成一个概念，魔罗便会显现。
如果你漫不经心地抛弃体验，这些体验便无法成为修道的一部分。
要知道，这种种展现都是暂时的体验。
不要将任何事物视为过失，不要将任何事物视为美德。
要远离希望、恐惧与疑惑，要训练自己让暂时的体验自然地生起、自然地解脱，如此，一切体验都会成为修行的增上缘。
有时，在做闭关修行时，心是调柔的，在心灵修行上是有所进展的，行者会突然唱出长而优美的歌曲。
其他时候，心是难以调伏的，心灵修持变弱，注意力溃散，行者感受到剧烈的痛苦。
种种高低起伏的体验都发生在行者将轮回与涅槃一分为二的时候。
与其感觉灰心丧志或是自负，不如谨守这个关键要点：不执着地让一切自然地发生吧，这样你便可以将这些事物以为道用。
不屈不挠地力行你的闭关修持吧，不要步入散乱的歧路中，如此，一切都将会是增上缘。
第二部分，关于净治身体疾病和疼痛的障碍，又有五个要点：疾病所住的基础、疾病发生的原因、使疾病出现的环境、疾病成熟后的结果，以及治疗疾病的方法。
第一点，疾病以形成脉及习气的形式，潜伏驻留于阿赖耶识中。
疾病的发生是由于无明和我执所累积的有害业力。
疾病会现前，则是由于烦恼、概念思维、风息(气)、或是神祗鬼魔等等影响。
疾病成熟的果即是四百零四种病，这些病以热、寒、痰、痛和肿为首。
简言之，俱生无明的疾病是主要的“因”，而遍计无明(概念性无明)的疾病则是主要的“缘”。
所有的疾病都具备五种元素：潜在的基础、有害业力为主因、烦恼为助缘、概念思维为连接链、风息(气)为最后装配工、神魔为辅助要素。
举例来说，如果出现了寒病，此病是由于潜存在阿赖耶识的贪欲习气所成，然后被强烈欲望之缘启动而出现：连接链则是概念思维：“我病了!我是残废!如果情况更糟的话，该怎么办呢?”这会使得下行气的功能失调，让你暴露于阴魔邪恶力的攻击。
同样的，愤怒的种子为因，被连结着概念思维的盛怒之缘所启动，这使得随火的风息的功能失调，让你暴露于阳魔邪恶力的攻击，引生热病。
愚痴的种子为因被强烈愚痴之缘所启动，又与概念思维的环链连结上，这使得“等住气”功能失调，让你易于被邪恶的“地灵”所攻击，引发粘液疾病。
嫉妒的种子为因，被强烈妒忌为缘所启动，又与概念性思维的环链连结上，这使得“上行气”功能失调，让你易于被妖精妖怪的邪恶影响力所攻击，引生疼痛的疾病。
傲慢的种子为因，被强烈自负之缘所启动，又与概念性思维的环链连结上，这使得“遍行气”的功能失调，让你易于被非人鬼类的邪恶影响力所攻击，引生肿胀的疾病。
由于疾病的成因是无明，因此你必须要认出俱生智，才能治疗这些疾病；由于疾病生成的助缘是烦恼，因此你必须要让注意力安顿在平稳安定的状态中；由于连接者是概念化思维，因此你必须彻断念想的束缚；由于结果的汇集者是风息(气)，因此你必须专注在气的心要上；由于后援者是神魔，所以你必须要彻断神魔有所存在的念头。
如此，你将能远离所有的疾病。
关于疾病本身的治疗，有三项要点：最好是能够让疾病自行解脱；次好的是舍弃驱邪除魔或禅修的参照点；最后则是透过观想来治疗疾病。
第一项：连一点药都不要服用，也不要唱诵任何疗愈的仪轨。
不要认为疾病是个过失，或将疾病视为某种善德。
让你的心保任在不造作与自然任运的状态中，如实安歇在离戏纯然的自然离念状态中，不加干涉。
如此，概念化思维的流动会被切断，离念的本觉露出曙光，而且疾病会被净除，疾病和念头于此同时解脱了。
也就是说，前行是不要追逐疾病，正行是不要让疾病壮大，结行是不要执着生病的感受。
透过这些要点，你将会净除旧疾，而且不会再被新的疾病所伤。
第二项，驱魔或禅修，又分为三个部分：转化逆境、直接断除，以及平等性。
首先是“转化逆境”：要带着感激之心看待疾病，一再一再发想：“疾病啊，就是因为你，我得以切断概念之魔，多么奇妙呀!”让你的心保持愉悦欢喜，吃点能够消除疾病的食物，并以逆向操作的方式来面对疾病。
接着，可以吃些新鲜的固体香膳，温的、但已经没有冒着热气。
喝些温暖、散发着强烈气味的“芬芳流体物”。
借由气的修持，上半身的疾病会被吐出，下半身的疾病则会被排泄出来。
这个使疾病消退的过程，就是切断的药方。
第二部分是“直接断除”：脸上要展现出欢喜幸福的表情，并且停止自怜自艾的哭泣。
在心理上，则要直接将“生病且身体虚弱怎么办呢?如果死了怎么办呢?”这些想法所带来的忧虑、希望及恐惧彻底断除；要将这些忧虑远远地抛诸脑后，不必加以理会。
第三，为了达到平等性，你必须在不幸的逆境一发生时，就立刻将之作为道用。
提高你的觉性，提醒自己作心性的修持。
不要用观想修持来对抗疾病，也不要应用任何疗愈仪轨或是医学治疗，而是要深入检视是谁在生病!安住于那个相续之流的境界中，当禅修体验生起时，这体验自身又会自行消失了；而当了悟生起时，这份了悟则会现前为对空性的认知。
最起码，你将不再会因感觉生病的念头而受苦。
最后一项是透过观想的方便法门来治疗：生起菩提心、采用盘坐的姿势，然后观想自己为本尊。
想像一个深蓝色、大麦粒大小的“吽”字在你的心间。
要治疗的若是热病，就想像一个白色、大麦粒大小的吽字，由你的心间的吽字浮现出来，在上半身遍布地绕行。
白色吽字完全将疾病抽取出，就像磁铁把针吸附过来一样。
然后吽由你的头顶浮出，消失在虚空中。
这样观想着，将气向上运行。
如果要治疗的是寒病，那就观想一个红色、大麦粒大小的吽字从心间的吽字浮现，遍布绕行下半身。
红色的吽字从下方孔隙浮出，想像吽消失在大地中央。
如果因手臂与腿上的病疾而受苦，像是疮或是肿瘤，就观想一个黑色的畔在病灶。
观想这个黑色的吽字把疾病收集起来，穿透疮而离开，或是从你的十指尖穿出去离开。
关于还没被诊断到的疾病，可以观想一个深蓝色的吽，从你心间的吽字浮现。
深蓝色的吽收集遍布在你体内的一切疾病，然后从呼吸移动出入的任一鼻孔中浮出去后，消失在半空中。
一般来说，当安住在禅定中，你的心应该会转变为离念的体性。
你必须将一切忧虑都抛得远远地，并远离对所驱除或观想对境的疑虑和犹豫。
观想境与你的心应该合而为一。
依止这三项要点，并对之保持专注力，是非常重要的。
现在要谈的是因抱持“有神祗鬼魔”这类想法的心理状态所引生的障碍，应该如何净除。
当你经常有禅修体验时，由于脉的构造与念流移动转换之间的连结⑨，你将会被所谓魔势力的种种幻变所袭击，并感到疑虑。
当恐惧害怕的想法生起时，要迅速辨认出，然后将这些想法作为道用。
如果你任由这些想法坐大，或是屈服于它们的力量，这些想法就会成为修行上的障碍。
⑨这个教授指的是气与二元心智的不可分。
身体中的能量流与概念思考之流两者息息相关。
【英译者艾瑞克·贝玛·昆桑】再者，除非你把高低起伏的任何障碍都作为道用，否则障碍将会带着更大的力量回来，变成修行的大障碍。
将障碍作为道用是极其重要的。
基本上，若是想穿越自身念想思维的危险狭路，就要将障碍作为道用。
邪恶力量与魔力幻现的体验，是你自己错觉的心所体验到的；在自身之外，绝对没有任何“神祗”与“鬼魔”。
一体验到邪恶力量与魔力幻现的瞬间，就应该立即运用这样的关键心要：要了解它们并不具有任何真实的存在性，因为它们并没有生、住与灭。
每当魔障攻击出现了，就采用你的瑜伽姿势，保持目视，深入观照这些鬼魔幻变的本体，然后念头会现前为空性的认知。
你的想法一转为空性的认知时，你便会拥有了彻底断除恐惧与害怕的确信勇气。
即使群魔如军队一般环绕着你，也无法动你一根汗毛，也无法制造出任何障碍。