社会学通论----人类学关键词

读后感
通观全书，我们不难发现，几乎每章每节内容，尤 其是第一章到第三章，无处不体现了“反思”的思维逻 辑。在第一章中，作者以美、日学者的论述说明恶西方 “殖民”话语中的“文明”，并借利奥塔的《后现代状 况》对“原始”、“野蛮”、“蒙昧”三个人类学关键 词进行反思，表达出不同国家，不同民族，尤其是中西 文化观的不同，并希望中国学者能够联系本国实际，以 利用西方的理论体系。在论述“‘原始主义’及其历史 根源”时，叶舒宪老师于开头就明确地写道“文化寻根 是全球化趋势下一种反叛现代性的普遍反应。”
内容简介
第二章“历史”与第三章“进化”为彭兆荣老师所写。 在第二章中，彭兆荣老师通过对“历史人类学”的发生发展论 述了有关“中式”和“西式”两种历史记述方式的不同，并对 “神话中的历史”和“历史中的神话”作出自己的品评，从而 让我们再次认识到：神话并非历史，但却是远古历史得以反映 的影子。之所以会出现于神话中发现远古历史的事实，恰恰在 于古人在记述历史时采取的片面记录方式，也就是说，现存的 大量文字版历史典籍，一般所在均为上层统治阶级的所谓“正 史”，但普通民众的生活史却被遗忘，而将之继承至今的恰恰 就是那些流传于民众记忆的口述文学或称口述史，这便引出了 我们对不同族群对自我历史进行记述的不同模式。
• 《人类学关键词》是一本能够给予我们读 者在人类学研究中进行反思的典型作品之 一，它不仅让我们认识到西方理论在中国 发展的基本情况，让我们切身体会了一把 我国学术发展的环境状况，更让我们后来 者面对复杂的学术问题、现实问题（政治、 文化等社会问题）有了清醒的头脑！
读后感
（《人类学关键词》第13页）在一般学者的研究中，“原始思维” 是典型的“前逻辑”思维，它是在“互渗律”的作用下才得以运作， 是被视作与现代理性思维完全不同的一种认识世界的方式，但叶老 师在论述“从‘原始思维’到‘作为哲学家的原始人’”时则写道： “原始思维如果真是有别于理性思维，那么它代表着人看待宇宙万 物的另外一种方式。”由此可见，“理性思维”与“原始思维”并 没有形成不可逾越的鸿沟，相反，在现代社会中，人们依然存在对 不明事务的“原始”认识方式。更重要的是，作者在讨论“文明” 与“原始”时，将近现代历史中的各种战争和工业发展过程中的资 源浪费、生态破坏与原始时代自然与人类需求的基本对等关系相比 较，从而让“寻根”走上“生态人类学”的道路，并严重批评的现 代所谓“文明”实际上是一种违犯自然发展的“非文明”行为，从 而让我们从另一个角度对“文明”有了更深刻的认识——纠正“文 明”与“原始”的二元对立，而彭兆荣老师在论述“‘进化’是否 ‘进步’”与此有着异曲同工之妙。

作者简介：
叶舒宪，中国社会科学院文学研究所教授，中国文学人类学研究会 副会长，美国耶鲁大学客座教授，英国牛津大学访问教授。出版专 著16部，发表论文200多篇，所主编的“中国文化的人类学破译系列” 先后获1992年和1997年中国图书奖。叶舒宪倡导的文学人类学研究 在国内学术界产生了重大影响。彭兆荣，厦门大学人类学研究所教 授、博士，现为中国人类学学会副秘书长。曾在法国尼斯大学人类 学系、法国国家科研中心学习和进修人类学，为巴黎大学高级访问 学者和客座教授。主编“文化人类学笔记丛书”，出版专著（含合 著）10部，在国内外发表学术论文100多篇。纳日碧力戈，中国社会 科学院民族学与人类学研究所教授、博士，美国明尼苏达州卡尔顿 学院客座教授，伯恩斯坦人类学及东亚研究客座教授。他的研究取 向是在人类学和语言学之间，代表作有《姓名论》、《现代背景下 的族群建构》等。纳日碧力戈著述颇丰，除有多部学术著作外，还 翻译了大量国外有关人类学的著作。
我们是应该像吃茶叶蛋那样去品味？ 所以只能像品茶一样细细品味。。。
能够摄取必要营养的人要比吃得很多的人更健康，同样地， 真正的学者往往不是读了很多书的人，而是读了有用的书的 人。 ——亚里斯提卜 当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个 朋友；当我们再一次读这本书的时候，仿佛又和老朋友重逢。
《人类学关键词》的写作风格:
《人类学关键词》一书是由叶舒宪、彭兆荣和纳日碧力戈三位老师集 体完成的，他们的学术领域虽有不同，但为了对人类学研究中的一些 问题进行反思而走到一起。正如叶舒宪老师在谈到本书写作缘起时所 说的那样：“我和彭兆荣教授都不是人类学科班出身，却是对人类学 有浓厚兴趣的人。……我和彭兆荣在2002年春的桂林—南宁再度相 聚时，交换了彼此的研究成果，并决定邀请我们共同的学友纳日碧力 戈研究院加盟撰写他擅长的‘族群/民族’词目。”（《人类学关键 词· 序言》）尽管三位作者的论述内容各不相同，但他们的组合却完 整的显现了现代中国人类学研究中的核心问题。不过，三位学者的写 作风格却表现出两种不同的风格，从而形成了《人类学关键词》的行 为风格。
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读后感
通观全书，我们不难发现，几乎每章每节内容，尤其是第一章到第三章，无处 不体现了“反思”的思维逻辑。在第一章中，作者以美、日学者的论述说明恶西方 “殖民”话语中的“文明”，并借利奥塔的《后现代状况》对“原始”、“野蛮”、 “蒙昧”三个人类学关键词进行反思，表达出不同国家，不同民族，尤其是中西文 化观的不同，并希望中国学者能够联系本国实际，以利用西方的理论体系。在论述 “‘原始主义’及其历史根源”时，叶舒宪老师于开头就明确地写道“文化寻根是 全球化趋势下一种反叛现代性的普遍反应。”（《人类学关键词》第13页）在一般 学者的研究中，“原始思维”是典型的“前逻辑”思维，它是在“互渗律”的作用 下才得以运作，是被视作与现代理性思维完全不同的一种认识世界的方式，但叶老 师在论述“从‘原始思维’到‘作为哲学家的原始人’”时则写道：“原始思维如 果真是有别于理性思维，那么它代表着人看待宇宙万物的另外一种方式。”由此可 见，“理性思维”与“原始思维”并没有形成不可逾越的鸿沟，相反，在现代社会 中，人们依然存在对不明事务的“原始”认识方式。更重要的是，作者在讨论“文 明”与“原始”时，将近现代历史中的各种战争和工业发展过程中的资源浪费、生 态破坏与原始时代自然与人类需求的基本对等关系相比较，从而让“寻根”走上 “生态人类学”的道路，并严重批评的现代所谓“文明”实际上是一种违犯自然发 展的“非文明”行为，从而让我们从另一个角度对“文明”有了更深刻的认识—— 纠正“文明”与“原始”的二元对立，而彭兆荣老师在论述“‘进化’是否‘进 步’”与此有着异曲同工之妙。
图书目录：
第一章 文明/原始
第二章 历史
第三章 进化 第四章 族群/民族
内容简介
《人类学关键词》公分四章二十四节。第一章“文明/原始” 由叶舒宪老师执笔，共有九节内容。在这里叶舒宪老师主体讨 论了有关“文明”和“原始”的问题。在这里，叶老师通过具 体的社会现象否定了“文明”与“原始”之间的隔离，并认为 现代学者所追求的“回归原始”实际上是对“现代文明”的批 判，而这在论述斯坦利· 戴蒙德的《寻找原始人》、罗宾· 克拉 克和杰弗里· 欣德合著的《原始人的挑战》时体现的最为显著。 更重要的是，叶舒宪老师在这一章的论述中，还重点讨论了中 国学者应该怎样对待西方理论的问题，告诫大家要警惕“文化 殖民”的新现实，从而提出要超越“文明”、“原始”两端论， 并希望通过对这种“两端论”的“纠偏”达到认识上的改变和 升华，而这一切都指向了“反思人类学”的兴起。
内容简介
第四章“族群/民族”为纳日碧力戈老师所写。在这里， 纳老师主要讨论了族群、民族、种族之间的概念问题，梳理了 我国自古以来对此三个概念的不同阐释，进而将族群所涉及的 各类问题，如与“家族”的关系、与“现代商品”和“信息化” 的关系，以及与“现代化”的关系等，从而显现出作者“宏大 叙事”的能力。最后，纳老师通过对族群的结构（有形结构、 行为结构和认知结构）的分析，在论述了族群所具有“符号” 性特征。对于族群文化的研究，纳老师认为传统的文化研究， 已经发生了变化，而这种变化早在吴文藻、费孝通、林耀华等 老一辈民族学、人类学者那里就已出现，即注重“实践第一”、 “田野第一”的社会变迁研究，而这种研究是直观了解和帮助 “族群自我再生”和“族群成员改造社会”的积极力量。
---伏尔泰
阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要坏。我们必须会 这样一种本领，选择最有价值、最适合自己所需要的读物。
——别林斯基 一个爱书的人，他必定不致缺少一个忠实的朋友，一个良好的 老师，一个可爱的伴侣，一个优婉的安慰者。 ——伊萨克· 巴罗
科 目： 书
社会学通论
目：《人类学关键词》
作
者： 叶舒宪、彭兆荣、纳日碧力戈