《周易》热与中国传统文化(一)

《周易》热与中国传统文化(一)

（一）《周易》与中国传统文化的关系一、中国传统传统文化的基本精神

中国传统文化的基本精神是什么？高校教材《中国传统文化概论》中归为三点：①天人合一与以人为本；②刚健有为与自强不息；③厚德载物与中庸尚和。

天人合一与以人为本，强调人与自然的和谐统一，在天人这中，人是重点，人要去认识天道，实践天道，体现天道，参与天道其中，最终实现天人合一。

自强不息与厚德载物，本出自《易传》的两句名言："天行健，君子以自强不息，""地势坤，君子以厚德载物"。君子为什么要自强不息、厚德载物，因为天行刚健有为，地道柔顺宽容，君子只不过是在法天则地而已。

至于中庸尚和，它本来也是上天的品质之一，中就是度，就是和，就是适可而止，不偏不依，老子云："天之道损有余而补不足"，不就是不偏不依的中道吗？昼夜的交替，寒暑的变化，草木的枯荣，不都是上天中和的体现吗？

因此，就其实质与其追求的最高标准而言，中国传统文化的基本精神是一而不是三，这个一，便是天人合一，天人合一之中，包含着人本主义，包含着自强不息，包含着厚德载物，包含着中庸尚和。

天人合一是说天道与人性息息相通，和谐统一。为什么呢？《中庸》

日："天命之谓性"。天命就是天道、天性，即天的意志、天的规律，换言之，即自然规律、客观规律。古人认为，上天的规律就是人性的本源，故而上天的规律也就是人的本性。人的这种天性不仅与生俱来，而且不论贤愚，人人都有。宋代某尼的《悟道诗》云："尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分"。字面看是说寻春，其实是说悟道。道在哪儿？就在心中，然而后天的种种世俗的欲望埋没了人的本性，人离天道越来越远，以致于有事难成或一无所成，要想人生有成，必须如老子所云："人法地，地法天，天法道，道法自然。"自然，也就是客观规律，人逐渐去除后天所沾染的私欲杂念，就能明净本心。见其本性。而人性就是天性，天性也就是物性。尽己之本性则可尽人性物性，尽人性物性便可"上下与天地同流，""赞天地之化育"，成己成人成物，与天地并列为叁矣。这时，人就是一个与天地合一的大写的人，佛家的明心见性，见性成佛也就是这个意思。天人合一学说，既承认天人有别，又看到天人之间可以统一，统一的基础，便是发挥人的主观能动性，积极进取，把主观意识上升到客观规律的高度，与其合二而一，在生生不息的生命大洪流中实现人与天地万物的和谐共处。这种共处是一种积极的动态的和谐。历朝历代的变法改革，究其实质就是在明天应变；古人动辄占卜，以便知天命，断吉凶，定人事，就是在积极地探天应天；流传至今的找对象看生辰八字，结婚选黄道吉日，动土上梁放鞭炮，埋人、划庄基看风水等等，其最初的动机也是在力求知天以应天道的，只不过后来人把它庸俗化

了而已。

天人关系的辩证统一，是中国文化中处理天人关系的根本原则和主导思想。儒家的仁义礼智信，无不以源于天道为其理论基础，以合乎天道为其理想的终极境界。这一点，《礼记》、《论语》中多有论述。《宋元学案晦翁学案语要》则说得更透彻："须知天理只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理的件数?quot;道家主张的"道"，既是宇宙之本源，又是宇宙运行的总规律，他们主张一切顺其自然，实质就是顺应天道，庄子更是以"天地与我并生，而万物与我为一"的天人合一为其最高的精神境界。其后汉儒董仲舒的"天人感应"说，魏晋玄学的自然与名数的调合以及陶渊明"纵浪大化中"的放达，以至于古今文学崇尚的"清水出芙蓉，天然去雕饰"、"情景一合，妙语自得"，语如数家珍，文如行云流水等等，无不以天人合一为其最高境界。至于语词，就更明显了，凡是人们认为最上乘的人、事、物，大都以天地名之，诸如：巧夺天工，天造地设，天衣无缝，天长地久，天香国色，天作之合，天真烂漫，天高地厚，天罗地网，天网恢恢等等。就连中华民族承传至今的传统美德。也无一不是始源于天而终合于天的。

那么为什么各个领域都以合天为其最高准则呢？有句话叫：英雄所见略同。英雄之所以所见略同，是因为英雄圣贤都同具慧眼，更早地看到了宇宙万物的本质而已。古人认为，天道恒昌，辩证唯物主义也认为，客观规律是不以人的意志为转移的，顺之则昌，逆之则亡。因此古今各方圣贤的共同目标，中国传统文化的基本精神，都是天人合一。

天人合一的基本精神，作为一种历史的积淀，早已渗透于每一个中国人的血肉之中，它不只是中国传统文化的基本精神，同时也是创造社会主义新文化的历史依据和现实基础。二、《周易》是中国传统文化的基础，是沟通天人这际的桥梁

人性本源于天道，然在后天的社会生活中，却越来越背离了天道。背天离道之人，又何以见其本性而等天齐地呢？古圣先贤对人类的最大贡献之一，便是给人类留下了一部登天的梯子，造就了一座由人及天的桥梁--《周易》。

《周易》本身就是古人对天道规律的形象化演示与文字述说。

《周易》原名《易》，汉代以后称为《易经》，是周代贵族求神问卜的书，包括经、传两部分，经文部分包括卦形、卦辞、爻辞、传文则是后人对经文的解释。

《易传》？："易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物。"

易卦的形成，推演过程本身就演示着宇宙万物的生成及其发展演变规律。如下图：

太极即天地未分之前的混沌一体的状态，是生成万物的本源。两仪即阴、阳，是易卦的基本符号，四象即老阳、少阴、少阳、老阴。八卦即干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。

八卦的生成，自上而下看，是一分为二，一分为二……；自下而上看，是合二而一，合二而一……。每一个层面的每一个"一"都是下一层面的

阴阳合构体，是相反相成、相对互补而又系统平衡的对立统一体。这不就是辩证唯物主义一分为二、对立统一规律的具体演示吗？在易卦原理中，太极就是最高层的对立统一体，其阴阳鱼的阴阳对立而又整体和谐正是古人所追求的天人合一的最高境界。

阴与阳，性质相对，作用相反，然并非你死我活，势不两立，而是相生相成，相互错合，在相互对立中保持着动态的和谐统一。这就是古人为什么既要自强不息又要厚德载物，既要积极进取又要中庸和顺，既要天人合一又要以人为本的根本原因。

六十四卦的卦序、卦形亦无一不是天道规律的形象化演示。

一卦中六爻，自下而上，依次称作初、二、三、四、五、上。其中初、三、五奇数为阳位，二、四、上偶数为阴位。又，阳爻?quot;六"，取偶数二、四、六、八、十的中间数字来代表阴柔。六、九即是阴、阳爻的代表数字。位数再加上表阳阳的九与六。各爻的名称就定下来了，如既济卦？，依次称作初九、六二、九三、六四、九五、上六。

中正：阳爻居阳位，阴爻居阴位，是为得正，反之，则不正，如未济卦？，六爻皆不得正。原则上说，正比不正好。既济卦六爻皆正。表示事已成功；未济卦六爻皆不正，表明事未有成。自然界，社会界无不如此，上下各得其所，则事易成，不得其所，则事难成。由此便不难理解孔子要从政，先正名的主张，景公问政，孔子回答说?quot;君君，臣臣，父父，子子，其实就是各就其位，各司其职，今天的岗位责任制、分工负责，不就是各司其职吗？文革时，学生不上课，都去闹革