达真堪布：自在的福报从善根中来
不要留恋天上的福报
达真堪布：不要留恋天上的福报护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:达真堪布发布时间:2011-8-9 21:38:39繁體版我们不堕落，不下地狱，但是我们留恋天界的福报，觉得好，错误！天人有什么好的？天人福报蛮大，条件很好，但是内心特别放逸、散乱，精神特别空虚，他整天在懈怠懒惰放逸的状态中虚度光阴。
他世间的福报太大了，能享受的太多了，所以他不会希求解脱成佛，这些对他来说都没有什么价值。
现在一说天界好，天人如何如何享受，就都想升天。
一说“你能升天”，或者“你的亲人升天了”，都心里踏实，有点高兴似的。
其实天道和人道相比，天不如人，因为人有解脱的机会，天人没有解脱的机会。
人可以修习正法，可以解脱。
天人不能修持正法，所以他不能解脱。
天人聪明，但是世间的聪明不等于有智慧。
天人有财福，但是财福不等于有福报，法福才是真正的福报。
天人只有财福，没有法福，人才有法福，所以天不如人。
有一个回向文中说，“愿能够得到比天人更好的身体”，也就是人身。
为什么这么说？因为天人不能修持正法、不能解脱，人可以修持正法、可以解脱。
天人寿命都很长久，但是对他们来说，不觉得漫长，吃喝玩乐，时间很快就过去。
天人快要死的时候，就会出现死亡的征象。
原来他的花蔓不会枯萎，现在他的花蔓都枯萎了；原来他的衣服从来不脏，现在衣服也脏了；原来身上从来不出汗，现在也出汗了；原来他特别爱坐在宝座上，现在也不爱坐了；原来在他身上有自然的光，这时候光也没了。
他的亲友们知道他要死亡，都在远处给他撒花，祝愿他到人间行善，再转生为天人，然后都离开了，只剩下他自己，感到特别孤独，悲伤。
而且那个时候他还能以神通观察到，自己七天以后堕落到什么地方，投生为哪种众生。
大部分天人死后都下地狱。
世间的福报已经穷尽了，只剩下这些恶业，他要感受恶报，再也得不到人天的乐趣。
他一看地狱的情况，知道自己将要感受地狱的痛苦，心里更加恐怖。
所以你们别求人天的福报，别想升天啊！得到了人身，不一定能学佛修行，不一定能解脱成佛，但是有这个可能，可能学佛修行，可能解脱成佛。
希阿荣博堪布经典禅语
希阿荣博堪布经典禅语不失正知正念，善待众生，宽容他人，努力做一个善良快乐的人。
小编为大家带来希阿荣博堪布经典禅语，一起来欣赏吧。
希阿荣博堪布经典禅语精选1. 我们无法避免生活中一切的不善，而内心清净则能减少伤害。
2. 安乐是自心的感受。
当我们慈悲待人，在任何情况下，都能坚守住内心的善良，并且不期待对方立即回馈同样的善心时，我们的内心会越来越开阔.坚强，这便是安乐的源泉。
3. 每个人的生活都充满变化起伏，有得有失，这是普遍的，也是自然的。
假使你坦然接受无常是生命的规律，你会放松下来。
4. 痛苦是轮回生命的常态, 如果对痛苦没有正确.深入的认识,就不会有动力寻求解脱。
5. 菩提心平凡朴实到常被人忽视，但它是大乘佛法一切修为的基础。
有人问我：菩提心的修持需要多久?我的答案是：“生生世世”。
6. 佛陀宣演的八万四千法门，正是相应不同根机而传讲的实修之道。
闻思修当中，修行最为关键。
闻思是为实修做准备的，只有实际去修才能真正解脱烦恼。
7. 诚如佛经所云，带着虔敬的心来朝拜五台山，一定可以见到文殊菩萨。
而文殊菩萨不一定是以手持宝剑与经函的报身佛的形象示现，他会以异彩纷呈的和众生心相应的形式显现，以此来加持度化众生。
8. 根据此生修行的程度和发心，往生极乐世界后成佛有快慢，所以希求往生净土者应该精进修行。
9. 人在轮回中总有委屈和不得已，所以佛法的一项重要修行即是忍辱，在困境中，在窘迫之境，依然保持内心的开放与柔和，依然对众生怀着善意。
10. 佛法是很务实的，建立正确的见地，调整态度和方式，不是为了单纯地满足求知欲，以及获得认同和赞许，我们这样做主要是为了止息烦恼，获得安乐。
11. 向善向恶主要取决于一个人烦恼轻重的程度。
若降服了自己的烦恼，在哪里都能自在，良善。
12. 烦恼怎么来的?简单一点说，主要是欲望太多，心胸太小，眼界太窄，这叫贪.嗔.痴。
降伏贪嗔痴，不是一朝一夕就能做到的，得靠串习。
先慢慢扭转观念，再逐步养成新的行为习惯希阿荣博堪布经典禅语欣赏1. 今生今世修行的努力一定不会白费，只有精进修行的人才能不惧死亡，才能得到解脱的安乐。
达真堪布：教你福报永不竭的秘密
达真堪布：教你福报永不竭的秘密
世人都喜欢享受世间的福报，而世间的享乐犹如盐水，越享受贪心越增长，越享受越不满足。
那我们是不是不能享受这些？不是，而是不能贪着这些。
否则贪心、欲望会越来越增长。
有多大福报就享受多大福报，这也是因缘和合而成的，躲不掉的。
只要没有贪着，没有欲望就行了。
我们享受福报的同时还要积累福报。
福报犹如一桶水，如果只用却不往里添加，很快就会用光的。
现在很多人都是不择手段地享受，吃喝玩乐，这就是消耗福报。
受苦是消业，享受是消福。
一切吃的、穿的、用的，包括一些好的机缘都是自己修来的福报，不要浪费。
现在我们有了可以享受但不消福的办法，这个办法就是佛法。
在吃穿用之前，先供养三宝，然后再当成加持品去吃穿用，这样不但能吃饱、穿暖、用好，还能消业，保护自己。
大家在生活当中、工作当中都要学会转念，把一切都转为道用，这样才能不停地积累福报。
心的作用、心的力量不可思议，大家要发一颗善心，发一颗清净心，要转念。
念转才能业消，才能福德圆满，智慧圆满。
如果不转念，即使天天刻苦地诵经、念佛也没有用，业障消不了，智慧也不会圆满。
把佛法融入相续，把修行融入生活；让自己的相续变成佛法，让自己的生活变成修行，这样才能得到法益，才能圆满。
达真堪布：为什么恶语有非常严重的罪过？怎么说话有口德 积德
达真堪布：为什么恶语有非常严重的罪过？四种口恶业的第三个是恶语。
恶口骂人，说别人不爱听的话，不悦耳的话，让人听了伤心生气的话，说别人的坏处、缺点、毛病，这些都是恶语。
比如对六根不具足的人，说他的短处，说聋子、瞎子、矮子。
通过各种方式跟他说，让他伤心，让他生气，让他心情不愉快，“有人像个什么什么”，这些言语都是恶语。
恶口骂人，这个罪过非常严重。
为什么呢？因为人只要生起一剎那的嗔恨心，就会摧毁相续中所有的功德、福德和善根。
你让他伤心，让他生气，他就会毁坏所做的这些功德、福德和善根，这等于你毁坏他的功德、福德和善根，这个罪过非常严重。
所以说话的时候一定要注意，不要轻易说别人的缺点和毛病。
有的人说，“我是为了他好。
”如果你是为了他好，那你得看看，你有没有调整他的能力？你们之间有没有这个缘分？如果你没有这个能力，你们之间没有这个缘分，你说他的缺点，不但不能让他改正，反而让他生气，让他烦恼，你明明知道还要这要做，那就有一定的罪过，而且你发心也不正确啊！发心正确是什么？发心完全是清凈的。
刚才你明明知道他不能接受，你也明明知道你没有这个能力，你们之间没有这个缘分，你还说他的缺点，还找借口说“我是为他好”，这样你的发心已经不清凈了，你将来要感受果报。
在因果面前，谁也装不了，谁也躲不了。
因果就像个称似的，它给称得好好的，一点点也没有差错。
所以说话一定要注意，不要轻易伤害别人。
顺口说他几句坏话，也没有什么太了不起似的，也没有什么太大的错误似的，但是因果报应不可思议啊，将来你要感受极大的痛苦。
有一个比丘尼，骂其它比丘尼“母狗”，结果她在五百世当中转生为母狗。
你看，轻易说一句话，对你来说也没有什么意义，就有这样严重的后果。
我跟你们讲过，口业容易犯，不知不觉就会犯。
身口意的这些恶业，身恶业不容易犯，杀生、偷盗、邪淫这都不是那么容易犯。
妄语、绮语、恶语、离间语这四种口业都很容易犯，说话一不注意就造业了。
然后意的不善业，贪心、害心、邪见这些就更容易犯了，起心动念就会造业。
达真堪布 向佛求财能求到么？
达真堪布：向佛求财能求到吗发布：悉以诸音而说法现在很多人都把佛菩萨当成财神爷了，跑到佛像前点几支香，然后在佛像前求：“我要发财，我要发财……”这是在糊弄佛菩萨。
你可以向佛菩萨求，但是佛早就说过：“你可以求我，虽然我不能让你直接发财，但是我可以教你发财的方法。
”什么是发财的方法？就是做布施。
你到庙里拜佛像，他不会和你说话，也不可能教你方法——那是佛像，不是佛。
真正的佛在两千五百多年前示现时就告诉过我们答案——布施。
若是你真想发财，为什么不做布施呢？有人问：“做布施是不是要拿很多钱，拿几千或者几万啊？要是这样，还不如到庙里上上香。
三柱香就几毛钱，还是这个划算。
”如是因，如是果，有舍才有得。
你在佛菩萨面前上几柱香就能发财了吗？不可能。
佛菩萨是慈悲的、圆融的，他不会舍弃众生。
但他帮不了你，不能直接让你发财，但他可以教你发财的方法——布施。
如果你不做布施，无论再怎么求菩萨，也是白求，你不会发财的。
若是你有条件，可以多拿一些东西做布施；若是你没有条件，可以少拿一些东西做布施。
喂一些小动物，也属于财布施。
比如，喂鸟就是拿一把米，一把米谁都拿得出来吧？这样做布施，功德与善根也特别大。
饿鬼众生饥渴得不得了，我们在吐痰、洗澡、洗脸、刷牙时，若是能想到饿鬼众生，给他们发一个清净心、善心，将这些不净物布施给他们，他们就能得到。
这都是布施，有什么做不到的？你做不到，有两个原因：第一，没有意识到；第二，不相信。
很多时候我们不知道布施的功德和利益。
佛和上师都不止一次地讲过这些，但我们都没有深信，把积累福报的机会都错过了。
不是为了世间的福报与暂时的利益
不是为了世间的福报与暂时的利益护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:达真堪布发布时间:2013-4-6 22:20:21繁體版有些人学佛修行就是为了赚钱、发财，连晚上做梦都想发财。
如果你真的发财了，你内心里的烦恼、痛苦不可想象。
钱越多，事越多，心越乱，精神上的压力越大。
龙树菩萨说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。
”如果你想追求世间的福报、暂时的利益，即使得到了，那也是修来的，而不是求来的。
你想得到这些，只求没有用，还要修行。
不过，即使你通过修行得到了这些，也没有多大意义，因为你还是摆脱不了烦恼、痛苦；而且若是你真的发财了，有实力了，你会利用这些福报造恶业，而且所造的恶业会更严重，死后会直接堕落恶趣，感受地狱、饿鬼或旁生的痛苦，难以解脱。
所以不能求暂时的利益，不能求世间的福报。
闻法时的发心和动机，不能是为了世间的福报与暂时的利益。
有些人也许会问：“我们这些学佛修行人，是不是不要健康，不要平安，不要名气，不要钱财了？”不是！学佛修行人所追求的是永恒不变的东西：永恒的健康，永恒的平安，永恒的钱财、名利。
那是不是需要特意求或特意修呢？不需要！你真看破、放下了，真解脱成佛了，健康、平安、名气等世间的福报自然就有了。
如理如法地修行就像点火，火点燃了，灰自然就有了，不用特意求也有。
当你只求解脱，只求为众生成就佛果而不考虑自己的得失时，这些世间的福报自然就会有。
只追求自己的利益、世间的福报，对自己有害无益。
你真正追求解脱、追求佛果，世间的福报自然就有了，而且是恒常地有，不变地有，永远地有，到哪里都有。
那时，你为了众生，哪怕是到了地狱、饿鬼道等恶趣，这些福报依然会跟着你，和你形影不离。
因为那个时候，你得到的福报都是恒常的、不变的、本具的、原有的。
所以，学佛修行要放下求世间福报的念头，断掉这种欲望，只求解脱、成佛。
达真堪布：所有的罪恶里，嗔恨心所造的恶业更严重
达真堪布：所有的罪恶⾥，嗔恨⼼所造的恶业更严重罪恶莫过嗔，难⾏莫胜忍， 故应以众理，努⼒修安忍。
“罪恶莫过嗔”：在所有的罪恶⾥，没有以⽐嗔恨⼼所造的恶业更严重的了。
因为嗔恨⼼会直接毁坏慈悲⼼;嗔恨⼼不但能让我们堕落恶趣，还会毁坏我们所积累的善根。
“难⾏莫胜忍”：外道、内道都有很多的梵净⾏，在所有的梵净⾏⾥，安忍是最殊胜的。
也可以说，在所有的修法⾥，安忍是最殊胜的，也是最难修的。
只在表⾯上忍不⾏，⼼⾥能忍才是安忍。
“故应以众理，努⼒修安忍”：虽然安忍难修，但安忍是必须要修的。
若是能修安忍，这种修法是最殊胜的。
前⾯讲的是嗔恨⼼的过患，即毁坏善根。
我们积累点⼉善根太不容易了，特别是真正渴望解脱的⼈来说，善根是最珍贵的，所以⾸先讲嗔恨⼼会毁坏善根这个过患。
⼀个真正渴望解脱，真正学佛的⼈⼀定会重视善根，他也⾮常明⽩积累善根太不容易了，真的是要经历千⾟万苦才能积累点⼉善根，能积累点善根，能⾏持点善法，这是很难很难的。
所以，他⾮常重视善根，他能为善根⽽舍弃⽣命乃⾄⼀切。
伟⼤的佛陀⾸先拿什么来“吓唬”我们?就是拿这个过患来“吓唬”我们：你可不能⽣起嗔恨⼼啊，若是⽣了起嗔恨⼼，哪怕是⼀刹那的嗔恨⼼，也会毁坏你百千劫中当中所积累的善根。
若是⼀个真正的智者或是学佛求解脱的⼈，听后肯定吓坏了：“啊?!那可不得了!那损失可太⼤了，伤害太⼤了!” 在座的各位是不是没有太⼤的感觉?⼀听说“⽣起嗔恨⼼会⽴即毁坏百千劫中所积累的善根”，你是不是很害怕啊?是不是内⼼很有触动啊?如果是，那还算可以;若是⾃⼰什么感觉都没有，甚⾄也不知道什么是善根，⼼⾥想“毁坏就毁坏呗”，那就没办法了。
这种不知道什么是善根的⼈，与不知道善根有多珍贵的⼈，这⼆者差不多属于同⼀种类型。
不知道善根的⼈也不知道善根有多珍贵，不懂得珍惜善根的⼈也不懂得什么叫善根。
/nr/article30/302718.html。
修行人接受别人的布施会消自己的福报吗
达真堪布：修行人接受别人的布施会消自己的福报吗
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:达真堪布发布时间:2011-6-21 22:01:59繁體版
问：很多修行人不敢接受别人的布施，怕消损自己的福报，怕背业。
接受别人的布施，会消损福报，会背业吗？
答：接受别人的布施，不一定就是消损福报，主要是你以什么样的心态来接受。
若是你能发一个慈悲心，不会受不好的影响。
你接受他的布施，对他来说，你也是个布施的对境，也是一种福田。
你能当他的福田，也是好事。
若是你不能发心发愿，怕背业，认为我还是不接受的好，那么你不接受布施也是一种自私。
“我不能造业啊，我将来要下地狱啊。
”表面上虽然在断恶行善，实际上都是自私自利。
你的心到位了，真正能为了利益众生而造业，这也是一种修行，也是一种功德。
不敢造业，怕自己背业，那是自私。
释迦牟尼佛在因地，作为大悲商主的时候，杀死短矛黑人，圆满了四十劫的福德。
其实境界也是在一层层的证悟中提升的。
对空性的了解也是，从有到没有，没有到有，最后才是真有。
现在我们的“有”叫执着。
先从有到没有，从没有到有，才是真正的成就。
圆满财富的方法和窍诀
圆满财富的方法和窍诀作者：达真堪布从心里断除对所有的一切，包括对财富、身体的贪着，这是圆满财富的一种方法。
我们现在为什么财富不圆满？就是因为有贪着。
心里有贪着时，即使有财富也是一种障碍，一种束缚。
正如龙树菩萨说的，“积财、守财、舍财都是苦。
”积累财富的过程是艰难的、痛苦的；终于发财了，有钱了，心里压力又大了，日思夜想怎样守护这些财富，这也是一种痛苦；到人生的最后一刻，必须要离开财富了，更加痛苦。
对你来说，这不是真正的财富，也不是真正的福，而是一种祸。
因为它给你带来的始终是烦恼，是痛苦。
其实内心的知足少欲才是真正的财富，知足了少欲了，才是财富圆满。
若是不知足，有一个亿也不叫财富圆满。
你有了一个亿，还想要几十个亿；你有了几十个亿，还想要几百个亿，不会有圆满的时候。
越有越觉得穷，越有越舍不得。
若是能知足少欲，哪怕只有一分钱，也算是圆满财富；心里没有欲望，知足了就是圆满。
心清净就是清净，心圆满就是圆满；若是心不清净，心里不圆满，就没有圆满。
你从内心深处感到知足了，那就是圆满。
你有贪着与贪恋，财富不会有圆满的时候。
真正知足了、少欲了，财富自然就有，躲也躲不掉。
不要的时候才有，不追的时候才来。
你越追越得不到，越要越没有，即使得到了也不会圆满。
做布施，就是从心里舍掉贪着。
从普通的衣食住行的物品开始逐渐放下，再舍掉自己认为是珍贵、稀有的东西，最后放下对自已身体、生命的贪恋，而彻底断掉所有的贪着，就是修布施。
很多人一说做慈善、做布施，都认为是有钱、有能力的人做的，这是错误的看法。
其实人人都可以做布施，人人都应该做布施。
佛在经中讲，若是你实在舍不掉，实在舍不得给别人，就先给自己，左手给右手，右手给左手。
这样练，慢慢地就能练出舍心。
再舍给父母，舍给儿女，舍给亲朋好友，然后再慢慢扩大。
不是一下子都要舍掉。
也不仅仅给人做布施，还可以给畜生道的众生，鱼、鸟、猫、狗等做布施。
你给它们一点吃的，发一个施舍之心，发一个慈悲之心，给那些鸟类仅仅撒一把大米也是布施，也能具足、圆满财富。
达真堪布：杀业的四种情况略说
达真堪布：杀业的四种情况略说杀生的业果非常微妙，一般人无法能够衡量和判断。
亲自杀、让别人杀、随喜杀，都是一种杀业。
有人怀疑：“随喜杀生能造业吗？别人杀生，我只是心里生起了欢喜之心，只是一种起心动念，没有杀生的行为啊？”佛在《俱舍论》里，从“做”和“积”的角度讲造恶业，尤其讲杀业，共有四种情况。
第一种是做意积集罪。
既做业了，也积累了，这是指亲自杀生。
比如亲手打死了一只蚊子或其他小含生，这是故意杀生。
有这种恶念，也有这种动机，所以是做意，这种恶业在相续中也会积累。
第二种是积而未做罪，就是没有做罪业，但是在相续中也积累罪业了。
这是随喜他人造业的缘故。
为什么说是未作罪呢？就是指没有用身、口去做。
比如说亲自去杀，这是以身来造业，这是做；指使别人去杀，是以口来造业，也是做。
随喜是意，谈不上是做。
虽然不是做，但是这种恶业也会在相续当中积累。
如果是好多人一起造业，每个人都会在相续中积累罪业。
比如说十个人一起计划去杀一个人，虽然最终不是自己动手杀的，但是有这种发心和计划。
这样在别人杀生的时候，自己的相续中也会积累这种杀业，这也是未做罪而在相续中积累业。
我经常强调共修，因为共修时，若大家能一同发一颗善心，做一件善事，大家都能得到同样的功德或善根。
做恶业也是一样，一同发一个恶愿去做一件恶事，虽然自己没有亲自实施，但有随喜的这种恶念，相续中也会积累这种恶业。
第三种是做意不积罪。
做了，但在相续中没有积累罪业，而是在无记中。
比如我们走路时，踩死了蚂蚁或小含生，这不是故意杀生，而是无意中杀生。
虽然是亲自杀的，但在相续中没有积累这些恶业。
佛在经里讲过很多公案，有些人无意中杀害了别人的生命或者造恶业了，后来也感受果报了。
因果不可思议，在特殊情况下，也不好说。
但一般情况下，按照佛在《俱舍论》里讲的，是不积累罪业的。
第四种是未积未做罪。
既没有做，也没有积累，是指在梦中做恶业。
其实在大乘佛法里，梦中也不能有恶念。
但这里强调的是，梦中杀生不是完整的杀业，梦中做这些恶业不是真实的。
《快乐之歌》讲记
《快乐之歌》讲记著：无著菩萨译讲：索达吉堪布思考题1、本论所讲的窍诀，平时应当如何串习，这样有什么必要？2、为什么说自他的蕴身看似实有，实则虚幻？请以本论的教义归纳说明。
3、如果患了不治之症，世间人会如何面对，修行人会如何面对？为什么有如此大的差距？4、健康、发财、长寿对世间人而言，本来就会很快乐，为什么作者还要宣说呢？是从哪个角度宣说的？请分别说明。
5、作为凡夫人，活得长一点好、还是早点死了好呢？为什么？6、你学了《快乐之歌》以后，内心有何触动？今后有何打算？顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！今天学习的《快乐之歌》，也是无著菩萨撰著的。
在藏文版《佛子行》的后面，一般都附有《快乐之歌》。
上节课刚好讲完了《佛子行》，今天就利用一堂课的时间，给大家顺便作个简单解释。
《快乐之歌》是将一切苦乐转为道用的殊胜窍诀。
通常来讲，世人在享受快乐时，法修不成；感受痛苦时，法也修不成，以致无法圆满善根，获得的人身无有意义。
而这个修法中有很甚深的窍诀，明白此理之后，在人生旅途中遇到任何挫折不幸，都有转为道用的勇气和方法。
因此，现代人一定要懂得这些道理。
其他大德的教言中说，修行首先要考虑，如果遇到生病、死亡、身无分文等痛苦时，自己应该怎么样面对？倘若事先没有准备，以后一旦遇到了，当下转为道用有一定的困难。
就像士兵还没有去战场之前，一定要有所训练，光是了解不行，必须要动作很娴熟。
同样，如何面对死亡、如何面对病苦等道理，我们在身体健康、没有苦恼时要经常修习，一旦疾病来了、死亡来了，因为以前有准备，马上就能用上。
否则，生病时再修已经来不及了，从来没有训练的话，不但于事无补，反而容易生烦恼。
所以大家应该经常修炼噶当派的一些教法。
生老病死是轮回的必然规律，每个人都无法避免，有了这些窍诀，那时候就不会害怕了。
有病与无病、富裕与贫穷、短命与长寿，这些降临到自己身上时，不会过于痛苦，也不会过于欢喜。
堪布大师：很干净的4句话,终生受用!
堪布大师：很干净的4句话，终生受用！文章标题：深入探讨堪布大师的“很干净的4句话”，终生受用！一、介绍近年来，随着藏传佛教在中国的兴盛，堪布大师的教诲也越来越受到人们的关注。
在他的教诲中，有一些简短的话语，被誉为“很干净的4句话”，被认为是终生受用的珍贵言教。
在本文中，我们将深入探讨这四句话的内涵，并尝试以从简到繁、由浅入深的方式来探讨这一主题，帮助读者更深入地理解和领悟其中的智慧。
二、第一句话：不要为了活着而活着这句话看似简单，却蕴含着深邃的人生哲理。
在当今社会，很多人为了生活而忙碌奔波，却忽略了生命的真正意义。
堪布大师通过这句话告诉我们，活着并不仅仅是为了谋生，而更应该追求内心的平静与快乐。
这也提醒着我们要审视自己的内心，找到内在的追求，才能真正活出有意义的人生。
三、第二句话：不要为了得到而得到在这句话中，堪布大师告诫我们，不要盲目地追求物质，而应该懂得取舍。
现代社会，物欲横流，很多人为了得到更多的物质财富而奔波不休，却忽略了心灵的需求。
这句话提醒着我们，要学会知足常乐，懂得放下才能得到更多，内心才能得到真正的满足和安宁。
四、第三句话：不要为了成名而成名在这句话中，堪布大师对名利的看法也颇有深意。
他告诫我们，不要为了追逐虚荣的名声而迷失自我，而应该注重内心的修炼和提升。
他的这句话提醒我们，名利并非人生的全部，而应该更注重做一个内心纯净、善良的人，这才是真正有意义的。
五、第四句话：不要为了身边的人而忽略自己这句话是堪布大师对人际关系的一种指引。
在当今社会，人际关系错综复杂，很多人为了顾及他人的需要而放弃了自己的内心需求。
堪布大师通过这句话提醒我们，要学会保护自己的内心，不要为他人牺牲过多。
只有内心强大、健康，才能更好地照顾他人，成为更好的人。
六、总结与回顾通过深入探讨堪布大师的这“很干净的4句话”，我们不仅对这些话语有了更深刻的理解，同时也感悟到其中蕴含的智慧和人生哲理。
这四句话蕴含着对人生、内心、人际关系的深刻思考，是我们在日常生活中可以借鉴和领悟的智慧。
熟透因果做一个有智慧的自在人
熟透因果--做一个有智慧的自在人今天主要讲一下这个因果问题，现在所有的出家的、在家的，好多师父、大德、居士，谁懂因果？真正把因果懂了，那你就成佛了，没成佛之前，对因果他都是似懂非懂，也可以说好多根本没有懂。
我们今天就这个问题共同研究一下，看一看因与果的关系。
再一个九品莲花当中，上品中生讲究要深信因果，不只是要信就行，而且信的要深，信的要透。
那么下品下生，最起码你也要信，而且要真正懂了的信，为了我们将来往生极乐世界打下基础，现在必须要把因果学好。
再一个在我们现实生活当中，也必须把因果的事搞好，因为你懂了因果，自己的烦恼就会降低，自己只会做好事，不会做坏事。
因为最后会告诉大家，这个身口意一动就是一个种子，所以说懂因果的人就是一个好人，他不会想坏事，也不会做坏事。
那么，你看看现在每一个人是不是都懂因果？等我讲完了，大家记住了，再用自己智慧的眼睛去看一看，你就知道了哪些人真正懂因果，哪些个人真正的信因果。
接下来，着重讲一下因果问题。
在讲这个之前，先讲几个比喻，举例子，把这个例子记住了这个公式记住了，你的因果也就熟了。
首先一个种子是什么，果就是什么一模一样。
大家想想看，你种一粒麦子，等你收果子的时候，是不是种子和果实一模一样呢？是一模一样，不会变的。
你种一粒稻子，将来收也是收稻子，一模一样的不会变的。
记住种子和果实是一模一样的，这是第一条因果规律，一定要记牢了。
一共有几条？一共有三条。
第二就是种一粒会收一大堆，种这一粒会收很很很多粒，这个要记住；第三个就是现在种将来收，我们现在想一想种地：春天种，夏天去管理，秋天就会收获。
它不是今天种了，今天就会收，那是不可能的，今天种的连芽都发不出来，怎么会收天果呢？记住了，是现在种将来收。
这个就是因果的三个规律，就象公式一样，把它记清楚，那么我们将来就真正地能懂因果。
头一个就是：种子是什么，果子就是什么样的，一模一样不会变；第二个就是：种一粒会收很多很多很多粒；第三个：现在种将来收，这个例子就讲到这里。
是你自己没有这个福报
是你自己没有这个福报护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:达真堪布发布时间:2013-9-18 0:31:34繁體版在工作中，有的人看到单位的同事升职、拿奖金了，自己心里就不高兴：“我比他做的多，我比他优秀，我怎么没升职呢？我怎么没有奖金呢？”你为什么没升职？为什么没拿到奖金？这是你自己没有修这个福报。
生活中也是如此。
别人家庭比较平安、幸福、美满，自己也嫉妒：“我怎么这么倒霉呢？我怎么这么不顺呢？”这是你自己造业的果报，好好地忏悔吧！别人找到了合适的工作，而你为什么没有找到呢？这是你自己的福报不够。
别人找到了相爱的人，而你为什么没有找到呢？这也是你自己的缘分不好。
发生了种种不幸，自己都应该忏悔才对，为什么还要跟他人攀比，为什么要嫉妒他们呢？不应该啊！今世所遭受的痛苦和磨难，都是自己往昔所造恶业的果报。
你不仅对自己往昔所造的恶业没有任何的羞愧和忏悔心，反而还怨天尤人，甚至跟这些有善根福德的人攀比、斗诤，这样做实不应当。
他人得到了荣誉，那是他自己修来的福报；他人修行有所成就，获得恭敬、供养，那是他自己修来的功德。
这个时候，我们应该随喜、赞叹，至少也不应该嫉妒、嗔恨。
我们为什么没有这样的福报和功德？这都是因为自己往昔没有积累福报和功德，反而造恶业、结恶缘的果报。
作为大乘修行人，应当以众生的安乐和利益为自己的安乐。
若是有这样的心态，你就有功德和福报了。
即使不想被人赞叹，也有人赞叹你；即使不想有人对你有信心或恭敬心，也自然就会有。
“火点燃了，灰自然就有”，这是你阻挡不了的。
同样，有因就有果，因果是不虚的，这也是你阻挡不了的。
攀比之心、嫉妒之心本身就是一种痛苦。
有这种心态，也会染污相续。
我们应该保护自己相续的清净，无论什么时候都应该让自己的内心快乐起来。
患了癌症为什么还能康复呢
达真堪布：患了癌症为什么还能康复呢
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:达真堪布发布时间:2011-10-20 19:05:04繁體版
问：为什么有些人患了癌症，通过修行还能康复呢？
达真堪布答：这也是有因缘的，是宿世当中修来的善根和福德。
当这些善根和福德成熟的时候，这些业自然就消失了。
还有一种情况，就是恶业正在成熟的过程中，自已阿赖耶识中的善根也成熟了，这时如果善的力量比恶的力量强，恶业就会被压住。
我们一心祈祷上师三宝，善的力量就容易成熟。
其实能够得到加持主要是靠自己，上师三宝只是个对境，只是个所依。
自己的善根、正念，才是真正的力量。
我们一心祈祷佛祖释迦牟尼佛，通过这样的方法能遣除很多的违缘和障碍。
这个力量从哪里来？主要是从自己的一心虔诚中来，这个时候佛祖释迦牟尼佛是个所依，没有这个所依你的心定不下来。
通过这样的一个所依，心就能定下来了；心定下来了，力量就显现了；力量显现了，就能摧毁或超越恶业的力量。
为什么强调学佛念佛要一心？依止上师要一心？一心本身就是一种力量，是成就的根本。
你真想得到上师的灌顶、加持或者窍诀，就要一心依止上师。
学法也是一样，一心学，一心念，才能得到它真实的功德。
一心才能将力量集中在一起，否则力量就散了。
越放不下越有事,越担心越有事
当我们遭遇任何事情时，若真正了解了它的真相，就不会在乎和动心了。就像对白昼和黑夜的更迭现象，我们太熟悉了，所以黑夜的来临从来不会影响我们的心。
我们心里总有挂碍，总有担忧，什么原因？执著！
其实，对好坏、善恶，都不能太执著。因为不管你执著什么，都会伤害到自己。有的人特别执著，什么都执著，连一句话也执著得不得了。你最执著的，就是对你伤害最大的，也是最能考验你的。它伤害你的时候，你如果能不动心、能放下它，你就算通过考验了。该遇到的时候，想躲也躲不开；该离开的时候，想留也留不住。这都是因缘果报，也都是缘起。所以，不要拒绝，也不要追求，顺其自然。
我们看魔术的时候都感觉特别神奇奥妙，谁也分辨不出来真假，实际上都是魔术师的把戏，很简单。我们的心就是个最高超的魔术师。一切一切都是心的变化。你真正弄明白了自己的心，真正见到了自己的本性，那个时候才能把握住自己的心，才能不动心。
米拉日巴在山洞里修行的时候，吃的是草，喝的是凉水，没有穿的衣服，身上长出了绿毛，根本看不出来是人还是鬼。但是，这些对米拉日巴来说无所谓。他能那么快乐，那么轻松，那么自在，因为他放下了，他能随缘。来，也不拒绝；去，也不惋惜。我们都有米拉日巴的精神就行了，不管在皇宫还是在山洞里，都能幸福快乐。重要的是心。
要知道，一切都是跟随你的因缘而来。你安不住这颗心，总是随着境界转、动，就会永远活得那么疲惫。
没有什么放不下的。你越放不下越有事，越担心越有事。一切随缘！活一天自在一天，活一天轻松一天，快快乐乐地活着，这就行了！
其实，当我们遭遇任何事情时，若真正了解了它的真相，就不会在乎和动心了。就像对白昼和黑夜的更迭现象，我们都太熟悉了，所以黑夜的来临从来不会影响我们的心。
达真堪布语录50句
达真堪布语录50句1、一个修行人，可以将夜间分成三个时段，初时修法，中间休息，最后时段里也是要修行的。
睡觉的时候，心里要下决心：为了行持善法、为了修行要早起。
心的力量不可思议，这样到时间就会醒过来。
比如，早上四、五点要起来修法等，晚上睡觉的时候，心里这样下决心，或者这样意念，早上就能准时醒过来。
2、心的定力是很重要的。
我们现在就是没有定功，心态不稳定，所以总是受到外境的影响，一发生什么事情就胡思乱想，心为境转。
如果有定功了，就是境随心转。
定的力量是不可思议的。
无论遇到什么事情、遇到什么对境都是，心态稳重一点，一切都会过去的。
3、一切法都是空性的，一切法都是缘起，都是自自然然的。
来去、聚散、生灭、好坏、善恶等，都是很正常的，都是因缘和合而生，因缘和合而灭。
没有一个实质性的，没有一个独立性的，都是观待而安立的。
明白了这些，就证悟了空性。
4、现在很多人把佛法当作学问来学习、研究，明白了一点皮毛，就觉得很精通了。
这只是文化知识，根本不是智慧、不是佛法。
佛法和文化不一样，知识和智慧不一样。
学习文化，只能得到知识，却无法生起智慧。
智慧是对治烦恼、对治习气的。
想解脱就要断烦恼，想成佛就要断习气;断烦恼习气，就要修持智慧。
5、大空性和觉性无合无离，原本是一体的;它永远都是这样，原本就是这样。
我们经常讲“如如不动、了了分明”。
“如如不动”指本具的空性。
若真正了悟和证得空性，就是如如不动。
“了了分明”指觉性。
空性本身就是一种觉性，它不是糊涂迷乱的状态，也不是无记的状态，是对世间法和出世间法都精通。
6、“心魔不起，外魔不现”，若自己有正知正见，没有邪思邪见，就不会有外在的违缘障碍了，这都是心魔引起的。
心不清净，外境才不清净。
平时经常胡思乱想，相续无法清净，也是因为缺少正知正见。
所以尽量在相续中建立正知正见，这些邪思邪见、分别念就没有生起的余地了，外边的违缘障碍也就不会出现了。
7、无论是在顺境中，还是在逆境中;无论是好事，还是坏事;无论是成功，还是失败，内心始终是平静的，始终是快乐的。
用清净心的力量来利益众生
达真堪布：用清净心的力量来利益众生
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:达真堪布发布时间:2011-4-14 22:47:42繁體版
我们不能只知道消福，不知道积福。
如果我们没有慈悲心、没有菩提心，一直在贪嗔痴慢疑的状态中吃喝玩乐，这一切都是在造业，都是在减福。
等到福报穷尽，业力现前，我们只能堕落恶趣，再也没有解脱的机会了。
没有积福，天天奔忙也发不了财。
有人说，“钱是我自己做生意、自己工作挣来的。
”实际上，这都是你以前修过的福报，种过的因。
这些都存于你的阿赖耶识中。
做生意、工作只是一种缘，因缘具足而且成熟的时候，就会得果。
我们也可以享受福报，但是不能浪费福报。
浪费自己的时间、财产、功德和一些好的机缘，都是浪费福报。
你所得的、所享用的、所占有的这些，都是自己的福报，不能浪费。
很多人都认为这是别人的、是公家的，就随便用、随便花，一点点也不在乎。
殊不知你有这样使用的权利，也是你生生世世修来的福报。
随便浪费别人的、公家的财产就是在浪费自己的福报，这个道理一定要清楚。
在寺院里也是，所有财物都是十方的供养，如果随便吃、随便扔、随便用，福报消耗得非常快。
有的学佛人知道节俭，不敢浪费东西。
烂了、坏了的东西也吃，这样做对身体肯定有伤害。
我们可以把它们扔掉，布施给其他的众生。
念咒语、念佛号，发一个清净心，发一个好愿，愿这些都能够变成其他众生所需要的东西，让他们得到。
还有我们的唾液、排泄物，对我们来说是特别脏的东西，但是很多众生都喜欢，他们可以吃、可以用，尤其是饿鬼道的众生，他们只有这样的福报。
达真堪布：躲到山洞里,名闻利养却追到山洞里
达真堪布：躲到山洞里，名闻利养却追到山洞里世间的这些名闻利养不是求来的，而是修来的，修来的福报是自然而然的。
我们认真学佛，发菩提心，就像火，世间的这些名闻利养就像灰。
你把火点上，灰自然就有，不想要也有。
`我们看看佛祖释迦牟尼佛的传记，看看历代祖师、大德高僧的传记。
他们住在僻静的地方，根本没有修世间这些福报，但是却得到了这些福报。
他们的名声已经传遍了整个法界，他们所得到的福报也是不可思议的。
就像法-王如意宝。
法-王在一个山谷里，基本不出山谷，但是他的名声传遍了整个世界，他所得到的世间的福报，我们无法想象。
很多大德高僧都是这样，躲到山洞里去了，世间的名闻利养却追到山洞里去了，躲都躲不开。
修来的福报才是真正的福报，求来的、追来的福报，都不是真正的福报。
龙树菩萨讲过，世间的这些福报，始终都是痛苦。
比如说，积财、守财、失财都是痛苦。
积累财富的过程是痛苦，每天奔波忙碌，愁眉不展。
守财的过程也是痛苦，患得患失，寝食不安。
失财的过程也是痛苦，不是你要离开财富，就是财富要离开你。
就像小品里演的一样，人没死，钱没了，也是痛苦；人死了，钱没花完，也是痛苦。
以前有个富翁，隔壁住着一对夫妇，靠卖豆腐过日子，每天特别开心，有唱有跳的。
那个富翁想不通，为什么我这么富有，但是一点都不快乐、不幸福；隔壁那户人家一无所有，却那么开心，这是怎么回事呢？有一位长者给他出个主意：“你真想知道真相，我教给你一个方法。
你今天晚上偷偷取四十两银子放到他们家的院子里，就会明白的。
”富翁就照办了。
夫妇二人早上发现银子了，就开始忙起来了，研究怎么藏、怎么花、怎么用？原来的欢乐都没有了。
那个富翁才知道，自己不开心，就是因为受财富的牵累。
财富会给人带来痛苦，但是通过修行得来的福报是永恒的，是没有痛苦的。
没有积财，就没有积财的痛苦；没有守财，就没有守财的痛苦。
对开悟的人，成就的人来说，黄金和牛粪是等同的，手掌和虚空是等同的。
孙悟空为什么没有逃出如来佛的手掌心呢？如来佛的手掌和虚空是等同的，孙悟空有再大的神通也不可能逃出虚空！这也是表法，是让我们开悟！但是我们都当故事看了。
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达真堪布：自在的福报从善根中来
佛法放在第一位，修行放在第一位，其他的都随缘。
在六道轮回中，我们当过明星，当过国王，当过农夫，当过富翁，当过乞丐，也无数次地次穷死过、饿死过。
这有什么呢？世间的这些名闻利养，有也是暂时的，没有也是暂时的，都会变，都是无常的。
不管我们现在有多大的名声，有多少眷属，临终的时候没有任何意义！照样要感受病苦、死苦。
家亲眷属越多，心中的牵挂越多，走进中阴界，却一个人也带不走，只能自己独行，去见阎罗王和那些狱卒的时候一点面子都没有，和街上的乞丐没有丝毫
阎罗王根本没有听说过你，那些狱卒们根本不认识你，他们不会崇拜你，不可能成为你的“粉丝”，没有丝毫的意义！
你在人间的时候有很多的眷属，他们不认；有无边的财富，他们不认；有冲天的名气，他们也不认。
临终的时候，有意义的只有佛法，你所修的善根才是你唯一的路费，其他一分钱也带不走。
去见阎罗王的时候，你能带去的只有黑业和白业，他们只认你所积累的善根和罪恶。
这也是阎罗王审判你的最佳依据。
死亡是无常的，死期是不定的，在哪里死，什么时候死，用
着，太追求，有多大的福报就享受多大的福报，一切随缘。
修行人心要坦荡，要安宁，不能患得患失，不能有世间的这些烦恼。
不管是好坏，是善恶，你执着什么、追求什么都是过错，都会伤害你。
好好学佛，好好修行，世间的这些福报自然就会有。
自然有的才是福报。
你拼命去追求，这样得来的都不是真正的福报。
我们现在追求财富，始终都是烦恼痛苦。
积财的过程中也是烦恼痛苦，守财的过程中也是烦恼痛苦，最终破财、失财的过程中也是烦恼痛苦。
这不是真正的福报。
真正的福报是自然而然的。
名闻利养都自然来了，没办法，火点上了灰自然就有了。
没有特意去积财，就没有积财过程中的烦恼和痛苦；没有特意去守财，就没有守财过程中的烦恼和痛苦。
真正的福报是自由自在的。
你自在财富了、自在名声了，这才是真正的福报。
若是不自在的，纵然有了也不是福。
世间的这些名闻利养可能是福，也可能是祸。
自然修来的这些都是福，拼命追来的、刻意求来的这些都是祸，自己要善加分辨。