中国思想史讲义

中国思想史讲义
金观涛 2012-2013
目
• • 第一讲 导论
– 学习思想史的意义、内容和方法
录
第二讲 儒家思想与诸子百家
– 儒家思想的基本结构 – 儒家与诸子百家之间的关系
•
第三讲 汉代到清代的思想史发展
– – – – 汉代宇宙论儒学不可欲 魏晋玄学非老庄 唐代心性论儒学 宋明理学向清学的转化
•
儒家道德
政治强调 家庭伦常
起
• 家族成为国的基本组织单位；
家国同构之国
• 国是家族的集合。
国 家族1 家族2 家族3 …… 家族N
儒家经典的形成
• 孔子主要论述家内部的伦常次序与等级，而对家 外并没有涉及； • 由于家国同构的形成与政治统治的需要，重新定 义儒家经典，完成由个人修身推及到社会、为王 权服务、王权统治的正当性
法律
善
正义
不需要凭借外界每个人凭借内心 即可进行判断
个人无法独立判断，需借助第三 方
以家庭为中心的等级制度道德化
• 以家庭、家族之血缘亲疏关系建立伦常等级制度 和秩序 • 孔子之核心思想
• 孔子时代并没有推及至君权
• 延续至五四新文化运动时期被打破
道德为终极关怀
• 什么是终极关怀？ – 人类超越生死的最根本价值追求 – 由最根本价值推出其它价值 • 人类社会存在四种不同的终极关怀 – 公元前1500-500年，人类历史上出现超越突破 – 独立的个人走出社会追寻生命的意义 – 这四种不同的终极关怀成为人类社会主要文明形态
• 将道德直接与君王统治连接起来
荀子
儒家思想与诸子百家的关系
• 主要的诸子百家学说是围绕 着儒家思想的否定或部分否 定，批判或部分批判； • 没有完成超越突破的思想， 或没有围绕在儒家思想周围 的学说，则在历史长河中逐 步消亡
墨家
儒家 道家 法家
道家
• 儒家的全盘否定者 • 主要观点：
– – – – 否定任何确定的规则与规范，即否定“礼” 否定任何规范后的价值系统，即否定“善” 否定将意志指向任何对象，即否定“道德是向善的意志” 主张无为、不干预、不参与，成为观赏、逍遥、情意之自我
道家思想在魏晋时期的肢解
道家思想
无为
反规范
自由、个性、 欲望满足
自然
观赏自我
型躯保全
大乘佛学
艺术精神
才性
道教
常识理性
佛教对中国社会的影响
• 魏晋时期，佛教对中国社会产生巨大冲击，这是 中国社会历史上第一次外来文化的冲击； • 佛教在汉代已经进入中国，但没有产生太大影响； • 佛教与魏晋玄学之“无为”思想结合后，迅速发 展，成为影响当时社会的主流思想之一。
• 无法压服诸侯与军阀。
唐代分裂的两个主要原因
• 皇权不稳定； • 儒学修身无法与佛学划清界限
– 佛学修身与儒学修身的目标不同，佛学修身是出 世，而儒学是入世； – 导致唐代儒生不修身，道德品质较差。
唐代心性论儒学至北宋思想的转化
对抗佛学
建立皇权的权威
玄学之常识合理
程朱理学
程朱理学
• 中国历史上文化第二次大融合；
思想史的研究方法
• 理解方法
– 韦伯提出 – 要求能够“打进去，走出来”，即既能理解又 能反思
• 理念形态，IDEA TYPE
– 文本分析方法
• 关键词与数据库方法
第二讲 儒家思想与诸子百家
儒家思想基本结构
儒家思想
核心人物 核心文本
孔子
《论语》
孟子
《孟子》
荀子
《荀子》
《论语》之关键词分析
• “仁”
家庭伦理
宇宙论儒学正常 情况下 宇宙论儒学不可 欲情况下
国家制度
宇宙秩序
√ √
√
╳
√
╳
思想转变的基本形态
• 汉代宇宙论儒学之因然的扩充和不可欲性，导致 汉末到魏晋时期，思想的巨大转变；
终极关怀
道德
不变的结构
变化的部分
善
宇宙论儒学
转化
魏晋玄学
如何转化
• 在原有道德价值不可欲的情况下，出现道 德价值的逆反。
周敦颐 太极图说 张载 气本源 二程兄弟 性即理 朱熹 集大成
• 程朱理学的核心文本《近思录》
程朱理学之基本结构
• 通过周易建立常识宇宙观；
– 宇宙是通过阴阳建立的等级制度秩序 – 此秩序建立在常识之上 – 从宇宙法则到社会原则都是宇宙秩序的一部分
汉代宇宙论儒学向魏晋玄学的转换示意图
终极关怀
道德
善
汉代宇宙论儒学
转化
魏晋玄学
儒学价值系统
逆反方向
老庄价值系统
伦常
规范
有为
自然
无为
反规范
情意自我
形躯保全
艺术 精神
常识 理性
大乘 佛学
崇尚个性和 欲望满足
崇尚才性
道教
魏晋在中国历史上的重要性
• 魏晋是中国社会重要时代，伟大的时代； • 魏晋是中国社会个性与自由极大发扬的时代；儒 生从儒家伦理中走出来，追求个性的自由。
唐代心性论儒学
• 孟子之“小我”向“大我” 转变；
儒学
心性论儒学
• 仁政皇帝统治正当性基础， 仁政成为政治基础； • 儒学第一次成为政治哲学 出现在历史舞台。
佛学
“仁政”作为唐代政治基础所产生的问题
• 皇权不稳定，统治基础不牢固； • 谁实施“仁政”就可以当王，不实施“仁政”则可被推 翻； • 出现中国历史上唯一一位女皇帝；
• 把儒学建立在常识理性至上； • 使儒学与佛学划清界限，不在受佛学干扰；
• 再次建立皇帝权威，皇权来源于天，此天与宇宙 论儒学天的概念不同。
如何把儒学建立在常识理性至上
• 中国“理”的概念，与西方不同
– 理，指玉剖开之后显现之纹理，用于两个事物之间的理解、 贯通与沟通；
• 通过重新注释《周易》达到目的； • 把宇宙秩序变为常识性可理解的秩序，重新变成道德 秩序与天的概念，而不是之道德本身； • 此过程由北宋五子完成。
原道德价值系统 新道德价值系统
假设 实际情况
A
转化
非A
儒学的全面否定，即道家
儒学
儒家思想
道家思想
大一统帝国
非大一统
否定
有为 否定 规范 否定 伦常 自然 反规范 无为
观赏自我
型躯保全
魏晋玄学是道家思想吗
终极关怀
道德
不变的结构
变化的部 分
善
宇宙论儒学
转化
魏晋玄学
• • • •
道德为终极关怀没变，道德指向善没变，变化的仅是善的指向； 魏晋玄学仅将道家所推崇的内容作为“善的标准和内容” ； 老庄思想强调“无为、自然、善并不指向任何对象”； 魏晋玄学不是道家思想，仅是借用道家思想。
• 而道德精英具备统治正当性的基础； • 举孝廉——选出道德精英，成为中国文官制度的起源。
家国同构体的三个层次
皇帝
由皇帝及其家族、道德精英和官僚组 成统治阶层
文官系统
士绅阶层
由地方性大家族领袖、文化精 英和社会名流组成士绅阶层
家族
中国社会动态变化法则与超稳定结构
• 汉代政治文化与社会的双向塑造与家国同构体是长时间动 态形成； • 汉代政治、社会制度、儒家经典、家国同构体的形成，成 为中国后世社会的基础、基本形态和框架； • 后世的历史变化遵循两大法则。
第四讲
– 现代性与现代社会的结构 – 现代社会在欧洲的建立以及第一次全球化浪潮
现代社会的结构与全球化冲击
第一讲
导论
研究思想史的内容、方法和意义
• 为什么要研究思想史？
思想
• 价值观念
历史事件 • 行为
克里伍德三定律
• 历史是活着的过去；
• 因为历史是我们心中可重演的过程，所以 任何一个历史问题必定有一个与其对应的 思想史问题；
– 即“道德”；
• “知”
– 即“知道德”、“知善恶”
• “君子”
– 即“有道德的人”
儒家思想之三个不变的基本结构
• 道德是政治制度与社会秩序正当性基础 • 以家庭为中心的等级制度道德化
• 道德为终极关怀
道德是政治制度和社会秩序正当性基础
• 中华文明所特有 • 延续至今天仍然如此
中华文明
道德
古希腊、罗马文明
• 历史知识是被浓缩在思想结构之中。
克里伍德第三定律的修订
克里伍德，英国观念史学派
• 历史知识浓缩在思想结构之中。
克塞雷克，德国概念史学派
• 历史沉淀于特定的概念。
金观涛，刘青峰
• 历史沉淀于关键词。
人是观念的载体
• 研究什么是道德，什么是道德规定的社会 行动，这些社会行动与道德规范之间的关 系。
汉代宇宙论儒学的不可欲
• 由于宇宙、自然的不可控性，导致汉代宇宙论儒学的不可欲； • 东汉灭亡前100年，约公元107-219年，在112年中，发生特大 天灾150次；（太阳黑子异常期） • 导致整个社会的道德不可持续，价值系统崩溃，给全民带来巨 大心灵创伤。
– 道德的不可欲，即指道德的无法到达。
• 宇宙论儒学为汉代灭亡埋下伏笔
今文经学的形成
• 由于家国同构体、宇宙论儒学等在传统儒家经典中没有， 为了完善理论体系，除了伪造经典之外，还需要对传统经 典进行微言大义的解释，这是汉代今文经学形成的原因。
• 这个传统的经典就是孔子所作的《春秋》 – 《左传》，忠于史实 – 《公羊传》，阐述政治 – 《谷梁传》，阐述家庭伦理
汉代社会结构与思想
• 汉代是中国大传统形成的时代
– 政治文化与社会结构的双向塑造 – 家国同构的形成 – 儒家经典的形成
• 汉代宇宙论儒学 • 汉代公羊学(今文经学)
政治文化与社会结构的双向塑造
影响
选择
汉武帝
儒家思想
社会结构
影响
汉代家国同构之家
汉武帝选 择儒家
由秦王朝的小
家庭转变成大
家族，家族兴
隋唐心性论儒学到宋明理学再至清学的转化
魏晋后期中国社会思想的三个层面
儒家 家国同构 佛学
玄学 自然合理
常识理性
魏晋玄学之常识合理精神
• 在魏晋晚期发展壮大，并改造儒学和佛学； • 在隋唐
– 使佛学入世转向，成为中国式佛学； – 儒学复兴，从孟子“小我”之心性论儒学，转化为 “大我”之心性论儒学。
中国社会的超稳定结构
家国同构体
儒家思想体系
周期性王朝 更替
中国社会
之超稳定 结构
汉代宇宙论儒学与今文经学的形成
• 为了加强皇权的统治力量，需要将道德制度推及 到天
– – – – – 皇权来源于宇宙，来源于天； 宇宙秩序也是道德秩序； 皇帝是天的代表，皇帝的统治是正当的； 儒生应该为皇帝服务； 《周易》是将道德与宇宙变化联系在一起的经典，在 汉之前并不强调
秦国统一与灭亡
• 为什么是秦国统一中国？ • 为什么秦王朝迅速灭亡？
秦国必然胜出
• 战争取决于资源的动员能力； • 法家为秦国价值核心，而战国时期，法家的资源动员能力 最强；
– 法家价值指向君王意志，国君具备强大权利 – 齐民编户，拆散大家庭，组成更多小家庭，获得更多税源与兵源
• 法家的胜出是必然。
• 劳思光称之为“文化否定论”者
法家与墨家
• 法家
– – – – 儒家的部分否定 否定儒家价值，否定善，不否定规范 导致君王之意志成为规范背后的价值 劳思光称之为“价值否定论”者
• 墨家
– 没有完成超越突破 – 墨家思想所提倡的价值，只能在社会关系中体现 – 逐步消亡
第三讲 汉到清的思想史发展
秦到汉转变的思想史分析
• 对《公羊春秋》进行解释，将其与大一统关联起来。
汉代宇宙论儒学向魏晋玄学的转变
汉代宇宙论儒学之因然的扩充
• 汉代宇宙论儒学不仅将家庭伦理推及到社会，更 推及至宇宙秩序
– 宇宙的正常秩序，有有道德的，而非正常秩序则是非 道德的； – 皇帝是天的代表，宇宙秩序通过皇帝传递到人间社会； – 天灾是皇帝失德的表现，要向全社会发布“罪己诏”；
中国社会历史变化的两大法则
• 腐败不可抗拒；
– 真腐败，道德政治本身就会产生腐败； – 假腐败，社会变化导致偏离道德标准； – 王朝之初较清廉，随着时间推移，腐败越加严重。
• 周期性王朝更迭与政治文化长期延续共存
– 腐败严重到一定程度，统治无法延续，王朝崩溃、统 治解体； – 由于社会中始终存在坚守道德的儒家精英，在王朝更 替后，儒家精英协助消除腐败、重建道德、重建王朝
– 儒家经典《十三经》的形成 – 修、齐、治、平
《孝经》
家 • 伦常道 德 孝 • 《孝经》 忠 • 忠于皇 权，为
皇权服
务
《孝经》产生于汉代，托为孔子所撰。
《大学》
修
• 个人
齐
• 家族
治
• 社会
平
• 国家
汉代文官制度的形成
• 皇权位于家国同构体系的最顶端，家族成为家国同构体系 的基本单元；
• 对于数量庞大家族的管理，形成统治代理阶层；
秦国迅速灭亡也是必然
• 法家没有为政治制度提供正当性； • 当价值指向君王意时，君权没有制约，无限扩大， 导致君王暴政；
– 贾谊《过秦论》
• 秦国的灭亡是必然
汉武帝为什么选择儒家
• 没有政治制度（政治统治）正当性的王朝注定要 灭亡； • 诸子百家学说中，唯有儒家学说提供了政治制度 （政治统治）的正当性。
外部 力量
犹太教 基督教 伊斯兰教
古希腊&罗马 哲学
救赎 来世
求知 此世
解脱
印度婆罗门教 佛教 印度教
道德
中国wk.baidu.com家
自身 力量
春秋战国儒家思想的三个阶段
• 完成超越突破
孔子
• 确定道德为终极关怀
• 明确人与非人的差别：是否追求道德
孟子
• 由“道德”推出其它价值“仁、义、礼、智、信”
• 提出道德政治“仁政”