2019-2020学年语文人教版选修中国文化经典研读学案:第五单元 佛理禅趣1 经典原文 《坛经》两则 Word版含
高中语文第五单元佛理禅趣《坛经》两则教案1新人教版选修《中国文化经典研读》

坛经教学目的1、初步了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响;2、了解《坛经》,积累常用的文言实词和虚词;3、批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程一、导语设计对于禅宗乃至佛教,老师和大家一样,都很陌生,为此,老师课前让大家搜集整理相关知识,在课堂上,一起学习探讨。
二、展示教学目标三、小组学生代表展示课件,并加以阐述1、禅宗;2、关于慧能。
(老师补充:)凡是宗教,无不信奉神的创造及神的主宰,佛教却是彻底的无神论者,因此佛教似宗教而又非宗教,类哲学而又非哲学,通科学而又非科学,这是佛教的最大特色。
禅宗强调:“教外别传,不占文字,直指佛心,见性成佛。
”参禅的目的就是明心见性,就是要去掉身心的污染,看见自性的面目。
(到此,学生在查找资料的基础上,经过介绍、补充,对禅宗乃到佛教有了一定的认识。
)四、共同研习课文《经典文化阅读读本》中的《慧能出山传法》,进一步了解禅宗的佛法要义1、首先,抽查重点字词。
2、齐读选文。
3、展示课前学生提出的众多问题。
经过刚刚学生介绍及教师的点拨,学生先把简单的问题删掉,可能留下几个问题:①慧能为何要在猎人队伍中隐遁十五年?②猎人是要杀生的,而慧能为何还要向他们传法?③慧能怎么能吃肉边菜?④为何一句“仁者心动”,而使“一众骇然”?4、学生分组讨论,教师巡查并适当点拨。
5、小组选代表回答问题,其他学生也可补充或加以追问。
教师点拨四个主要问题:1、慧能隐遁十五年,一方面是躲避别人的追杀迫害,另一方面是一个自修过程,纵然顿悟也要有渐修的过程。
2、人生处处是道场,行也禅、坐也禅,语默静动体安然,禅俯拾即是,无处不在。
在禅宗看来,人与心无分别的,人人都是说法的对象。
3、吃素与否本身与参禅无关,日本、东南来等地,佛教供奉什么,僧侣就吃什么,吃素与吃肉都是能量的需要。
况且当时的慧能还没有真正出家。
吃肉边菜又有何妨?4、因为在佛教看来,人心原本清净,一切苦恼都是由于丧失了本来的清净的心,两位僧人依然着眼于外界的现象,而慧能却直接超越现象进入佛理本身,心动即是清净之心附着尘埃,两僧关于“风动”、“幡动”的辩论,本身就是执着,这种执着在佛教看来就是守尘埃,慧能一句“心在动”,直指问题的根源,自然令在座的僧人刮目相看。
2019秋语文选修中国文化经典研读(人教版)演练:第五单元经典原文5《坛经》两则
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第五单元 佛理禅趣经典原文5 《坛经》两则李叔同,留学日本首演《茶花女》,揭开中国话剧史的序幕;又以音乐绘画,刷新故国视听。
他英姿翩翩,文采风流,从者如云,才名四播。
现代中国文化,正待从他脚下走出婉约清丽一途。
突然晴天霹雳,一代俊彦转眼变为苦行佛陀。
娇妻幼子,弃之不顾,琴弦俱断,色彩尽失,只换得芒鞋破钵、黄卷青灯。
李叔同失落了,飘然走出一位弘一法师,千古佛门又一传人。
(余秋雨《庙宇》)说,首先要谈他那著名的脍炙人口的偈:渐修”,否定禅定。
他提出:“佛性常清净来清净,没有尘埃沾染,从而否定求佛要有渐修即拂拭之功。
慧能这个主张标志着中国佛教史上的一场革新。
“言下即悟”“一闻便悟”来形容主体觉悟,这种觉悟生于主体所固有的明觉,并非由于主体以外的启示。
所佛经蕴含着极强的哲理,看似平淡的一句,却参透了人生的本质。
请选取你熟悉的一句佛经进行阐发,并说说你的理解。
[角度]花未全开月未圆。
示例:花开半时偏妍,花开全时浓烈;月圆是一种贪婪,月半是一丝惆怅。
花未全开,月未圆——半未全,才是一种境界。
一条抛物线,当它爬至顶峰,接踵而至的,必是急剧俯冲的悲哀。
历史长河中的跌宕起伏也如此。
贞观之治、康乾盛世,巅峰之期,笑傲苍穹。
而唐朝随着遗留的诗篇,香消玉碎;清朝则背着丧权辱国的骂名,灰飞烟灭。
“全”若是一时之幸,“半”则为一生之福。
勿说人,且谈物。
那在艳阳下绚丽多彩的肥皂泡,随风轻扬。
那是大自然与人的杰作,人赋予其生命,阳光添其外衣,但它却是易碎之物。
你若吹得过胀,则其命不久矣,但你若吹得适宜,不至饱满,化为飞沫固然是不变的结局,可至少延长了它的生命,也延长了它的美丽。
正如清人李密庵所说:“饮酒半酣正好,花开半时偏妍。
帆张半扇免翻颠,马放半缰稳便。
”一、基础巩固1.下列“传”字的意义和用法与例句相同的一句是()例句:便传顿法及衣A.世人尽传南能北秀B.师者,所以传道受业解惑也C.六艺经传皆通习之D.舍相如广成传舍解析:例句与B项均为动词,传授。
人教版高中语文选修 中国文化经典研读第五单元 佛理禅趣 大视野 诗与禅(节选)课件 (共16张PPT)

寻禅求佛开悟的过程!
以禅入诗·忘言得禅味
把握诗歌言外之意的方法:
A.体会意象、修饰词蕴含的意味 B.梳理思路脉络,感悟言外之意
C.紧扣诗眼 D.知人论世
结合注解,说说诗眼是什么?包含哪些意味?
送灵澈上人
刘长卿
苍苍竹林寺,杳杳钟声晚。 荷笠带斜阳,青山独归远。
注:唐代宗大历四、五年(769—770年)
间,刘长卿和灵澈相遇又离别于润州。刘长 卿于唐肃宗上元二年(761年)从贬谪南巴 (今广东茂名南)归来,一直失意待官,心 情郁闷。灵澈此时诗名未著,云游江南,心 情也不大得意,在润州逗留后,将返回浙江。 一个宦途失意客,一个方外归山僧,在出世 入世的问题上,可以殊途同归,同有不遇的 体验,共怀淡泊的胸襟。
“独”: 依依不舍的牵挂;
对上人的欣羡;
更有感于身世的淡淡的忧伤与落寞。
作业:
课后阅读苏轼的《庐山烟雨》, 体会诗歌禅意,写一段300字左右的心 得体会。
庐山烟雨
庐山烟雨浙江潮,
未到千般恨不消。
及至到来无一事,
庐山烟雨浙江潮。
次句:溪鸟自在飞翔既显出环境清幽,又见出和谐愉悦。 第三句:“半在”既可理解为黄昏过半,也可理解为山路
过半,暗示诗人流连于优美山色,兴致不减,并不觉遗憾。 尾句:暗示上人已回到僧舍,连绵的钟声与视觉上的苍翠
山色合二为一,给人以悠远不尽之感,诗人似乎也得到了 智慧上的开悟。
以禅入诗·忘言得禅味
学习目标 1.体会以禅入诗的诗歌中蕴含的禅意理趣。 2.掌握领会以禅入诗诗歌言外之意的方法。
以禅入诗·诗歌禅意理趣
人教版高中语文选修六河南省新安县第一高级中学中国文化经典研读教案第五单元佛理禅趣答案
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【参考答案】【知识梳理】1. [答案](1)基督教、伊斯兰教(2)唐朝慧能《坛经》“不立文字,直指人心” (3)释迦牟尼,觉者(智者)。
2、[答案] A [解析]佛教最早是在东汉明帝时开始传入中国的。
唐朝是佛教发展的鼎盛时期。
3、[答案] B [解析] 本题主要考查佛教对中国文学发展的影响。
B 项中达摩应为弘忍,达摩是中国禅宗初祖,弘忍才是禅宗五祖。
4、禅宗是具有中国特色的佛教流派。
它既不是延续印度佛教已有的某个宗派,也不完全信奉某部已有的经典,而是建立了自己的宗经,标榜自己独特的修持方式,是完全中国化的佛教。
其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。
神秀住荆州玉泉寺,晚年入京,为三帝国师,弟子有嵩山普寂、终南山义福;惠能居韶州曹溪宝林寺,门下甚众,以惠能为六祖,后为禅宗正宗。
六祖慧能是禅宗的真正创立者,禅宗以菩提达摩为中国始祖,以六祖慧能的言教《坛经》为经。
禅宗的主要思想是主张教外别传、不立文字,提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。
【经典原文】【语言积累】1、【答案】D、利:敏捷,聪明2、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”;第二个“即”为“虽然”。
B、第一个“即”为“虽然”;第二个“即”为“就”。
C、两个“为”都是“是,就是”。
D、第一个“以”为“介词,用”;第二个“何以”为“为什么”。
3、(1)信禀:信物,凭信(2)受:接受(3)传:流传(4)说:解说4、(1)慧能一经传授,顿时就领悟了佛法。
当天夜里接受训导,别人都不知道。
(2)自古传授法器,都是很危险的事情,就想生命悬在发丝上一样。
(3)佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别,所以才有了渐、顿之称。
【文本解读】5、本文写了慧能受法时的情景及弘忍的教诲。
6、不立文字,直指人心7、谨慎8、A,A 项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著”。
9、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点,但其法统的争夺却非常紧张:“顿渐门下,相见如仇仇,南北宗中,相敌如楚汉”。
高中语文第五单元佛理禅趣《百喻经》六则教案1新人教版选修《中国文化经典研读》
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百喻经教材分析中华民族在历史文明演进过程中创造了辉煌的古代文化,《中国文化经典研读》作为新课标高中语文选修课之一,能够使我们大体了解中华文化典籍,宏观把握其精神实质,初步认识其现实意义,进而增强文化自信,提高道德修养。
佛教是中国古代文化的一个重要部分,在中国思想文化史上有着重要的地位和影响,虽然其基本精神是不科学的,但其中的合理成分在今天仍有广泛的现实意义,我们要含英咀华,弃除糟粕。
《<百喻经>六则》是比较浅显且富有趣味的经典,它广泛运用了譬喻说理的方式。
抓住其“趣”,淡化其“本”,悟出其“理”,学习其“法”,是本节课设计的一个重要方向。
学情分析高二的学生有一定的阅读浅易文言文的基础,且《百喻经》语言质朴简明且篇幅不长,学生通过课前预习,结合课下注释并查阅相关的工具书,经过小组内的讨论交流,疏通文意,积累文言知识,培养学生的自学能力。
学生对寓言故事很感兴趣,但是对文章的理解只停留在表面上,充分利用寓言的趣味性,通过形式多样方式演绎寓言内容,设置问题探究引导学生理解寓意,并且结合学生自身生活体验,获得积极的人生启示。
近年来新材料作文命题也多用寓言故事为材料,也是学生相对难以把握的作文命题方式,因此,可通过本课训练学生有效提炼寓言寓意的能力。
佛教本质上是唯心的,高中生正处于人生观世界观形成的关键时期,因此授课时尽量淡化佛教的宗教本质。
为充分发挥学生的主动性,学以致用,本课设计通过教师的一则示例,引导学生合作探究完成,从而训练学生的思维能力和概括能力。
教学目标1、知识目标:了解《百喻经》相关文化常识,把握寓言特点,掌握寓言寓意的概括方法。
2、能力目标:从寓言的关键情节切入,挖掘寓意,培养学生的概括能力及合作探究能力。
3、德育目标:感受思想魅力,领悟人生哲理,联系生活体验,体会人生启示。
教学重点抓住关键情节,揣摩寓意,并联系生活体验体会其带给人生的启示。
教学难点准确把握寓言寓意,归纳总结寓言类材料作文的审题方法。
高中语文《佛理禅趣》教案
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高中语文《佛理禅趣》教案一、教学目标1. 让学生理解并掌握文章中的佛理禅趣,提升自己的审美情趣和人文素养。
2. 提高学生的语文阅读能力,培养独立思考和合作探讨的能力。
3. 通过学习本文,引导学生树立正确的人生观、价值观和世界观。
二、教学内容1. 课文阅读:《佛理禅趣》全文2. 重点词汇:禅意、佛理、觉悟、修行等3. 难点解析:文章中涉及的佛理禅趣的内涵和外延三、教学过程1. 导入:通过展示佛教文化相关的图片或视频,激发学生的兴趣,引入课文学习。
2. 阅读理解:学生自读课文,理解文章大意,教师提问检查理解情况。
3. 重点讲解:教师讲解文章中的重点词汇和难点解析,帮助学生深入理解佛理禅趣。
4. 小组讨论:学生分组讨论如何更好地理解佛理禅趣,并分享自己的感悟。
5. 课堂小结:教师总结本节课的学习内容,强调佛理禅趣在生活中的应用。
四、课后作业1. 复习课文,整理课堂笔记。
五、教学评价1. 课后收集学生的课后作业,评估学生对佛理禅趣的理解和应用能力。
2. 在下一节课开始时,邀请学生分享自己的课后作业,进行互动交流和讨论。
3. 关注学生在课堂上的参与度和表现,了解学生的学习效果,及时调整教学策略。
六、教学策略1. 采用问题驱动的教学方法,引导学生主动思考和探索。
2. 利用案例分析、小组讨论等互动教学方式,提高学生的参与度和积极性。
3. 结合多媒体教学手段,丰富教学形式,增强学生的学习兴趣。
4. 创设轻松、愉快的课堂氛围,鼓励学生表达自己的观点和感悟。
七、教学资源1. 课文文本:《佛理禅趣》全文2. 多媒体资源:佛教文化相关的图片、视频、音频等3. 参考资料:关于佛理禅趣的论文、书籍、网络资源等4. 教学工具:黑板、投影仪、音响设备等八、教学进度安排1. 第一课时:导入、阅读理解、重点讲解、小组讨论2. 第二课时:课堂小结、课后作业布置3. 第三课时:课后作业反馈、互动交流、案例分析4. 第四课时:总结与拓展、课程评价九、教学注意事项1. 关注学生的个体差异,因材施教,给予不同程度的学生适当的指导和帮助。
第五单元佛理禅趣百喻经六则教案4选修中国文化经典研读

《百喻经》六则
小结寓言寓意:凡事有度,过犹
不及;
“五字审题法”:人事果
因意
内容。
进一步的认识,并做好笔记。
七、课后作
业PPT展示作业:
运用“五字审题法”,
分小组学习《百喻经》六则
中的其余五则寓言,概括寓
意,准确立意,写一篇500
字左右的小议论文。
基本能够快速阅读其余五
则文言文寓言故事,并翻
译出寓言意思,运用“五
字审题法”明确寓意。
小议论文写作可能存在论
证方面的问题。
让学生能够自主阅读小文言文
篇目,理解寓言寓意。
加强学生议论文写作的练习。
板书设计。
2019-2020学年语文人教版选修中国文化经典研读学案:第五单元 佛理禅趣1 经典原文 《坛经》两则 Word版含
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人要用智慧面对现实,用创意解决问题,用清醒的态度面对生命的意义和价值。
禅正是一种心的训练课程,让每一个人更清醒、更有效地面对人生。
在现实生活中,不少人心灵的生活变得紊乱、烦躁不安和茫然无措,佛理禅趣应是当代人诊治上述病疴的最好方剂。
佛理是一种生命的哲理,它是对生活的理性思考,对人类情绪的理智控制,对社会矛盾的理想化解;禅趣是一种高境界的情趣,一种生命的智慧、生活的指南、心灵的艺术。
佛理禅趣能够帮助我们提升生命的价值,提高生活的质量和人生的幸福指数。
中国古代影响最大的思想有儒、释、道三家。
释即佛教,它虽然是从域外传入的,但在长期的发展过程中,也逐渐融入中国本土文化,并成为中国文化的重要组成部分,在现实社会中有广泛的影响。
佛教有很强的文学性,有不少佛经主要就是通过故事宣传佛教思想的,这些故事往往情节生动、形象鲜明,除了带有宗教的意味外,还包含了丰富的人生哲理。
1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色,积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想,思考其对现代社会人生的启示意义。
经典原文5《坛经》两则◎走近先贤大鉴禅师——慧能1.生平简介慧能(638~713),中国禅宗第六代祖师。
他在禅宗五祖弘忍门下学佛。
2.主要成就慧能的言行被其弟子汇编成书,这就是被奉为禅宗宗经的《坛经》。
3.地位影响慧能主张不立文字、教外别传,提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。
这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。
慧能以后,禅宗广为流传,于唐末五代时达到极盛。
禅宗使中国佛教发展到了顶峰,对中国古代文化的发展具有重大影响。
◎背景呈现慧能被授为第六代祖师后,在南华寺传教说法长达37年之久。
其间,韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经,其言行被弟子法海汇编成书,这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
◎国学链接[文学常识]中国佛书至尊——《坛经》《坛经》,又名《六祖法宝坛经》,是中国佛教禅宗南宋创始者、禅宗六祖慧能的传法记录。
2019_2020学年高中语文第五单元佛理禅趣《坛经》两则课件新人教版选修《中国文化经典研读》
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5 《坛经》两则
快乐晨读
索提那克法师来到寺院做住持后,绕着寺院巡视,发现山坡上长着灌木。一天,寺 院来了一个不速之客。客人问:“人怎样才能清除自己的欲望?”索提那克法师说:“只 要能经常反复修剪一棵树,你的欲望就会消除。”客人疑惑地走向一丛灌木,咔嚓咔嚓 地剪了起来。一壶茶的工夫过去,法师问他感觉如何。客人笑笑:“身体倒是轻松了许 多,可是堵塞心头的欲望,好像并没有放下。”客人走的时候,跟法师约定 10 天后再来。 法师不知道,客人是曼谷最负盛名的娱乐大亨。10 天后,大亨来了;16 天后,大亨又来 了。3 个月过去了,大亨已经将那棵灌木修剪得像一只鸟。法师问他:“现在是否懂得如 何消除欲望?”大亨面带愧色地回答:“修剪的时候能够气定神闲,可是回到我的生活 圈子之后,欲望依然像往常那样冒出来。”大亨修剪的鸟完全成型后,法师说:“施主, 你知道为什么我建议你来修剪树木吗?我只是希望你每次修剪前都能发现,原来剪去的 部分,又会重新长出来。这就像我们的欲望,你别指望完全消除。我们能做的,就是尽 力把它修剪得更美观。”大亨大悟。
佛教哲学的宇宙生成论、本体论、认识论和心性论,丰富和发展了中国古代哲学,影 响和改变了尔后中国古代哲学的发展历程。以课本第七单元将学到的宋明理学为例,它是 在很大程度上受了禅宗和其他一些佛教理论的刺激和影响而产生的,这是思想界公认的历 史事实。比如陆九渊提出“宇宙便是吾心,吾心即是真理”的命题,王阳明则进一步讲“心 即理也”,“心外无物,心外无理”,这可以说是直接导源于禅宗的理论:“万法尽在自心, 何不从于自心顿见真如本性”(《坛经》)。在晚清时期,中国知识界研究佛学成为一时普 遍的风气。一些民主思想启蒙运动者,如谭嗣同、康有为、梁启超、章太炎等学术名流, 都采取了佛教中一部分教理来作他们的思想武器。佛教的慈悲、平等、无常、无我的思想, 在当时的知识界中起了启发和鼓舞的作用。
高中语文选修中国文化经典研读教案-5 《坛经》两则3-人教版
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《坛经》两则之佛理禅趣
第二课时教案
一、教学目标
•体悟佛理禅趣,批判地继承佛教思想对于现代人生的启示意义(重难点)
•课堂小写作
二、教学过程
1、复习课文《慧能受法》、《南能北秀》。
(3分钟)
2、小结《坛经》的语言特色。
(1分钟)
•语言质朴简洁,不尚浮华
•善于运用譬喻
3、问题:对于佛教我们应该持有什么样的心态?
4、佛理禅趣故事讲解(12分钟)
(1)佛教偈语选读
(2)读诗悟禅——诗为禅客添花锦,禅是诗家切玉刀(3)佛理故事一:求人不如求己
(4)佛理故事二:苦海无边,回头是岸。
放下屠刀,立地成佛
(5)佛理故事三:寒山拾得对问录
(6)佛理故事四:不可说
(7)佛理故事五:既来之则安之
(8)佛理故事六:放下
(9)成语与佛典
5、教师小结佛理禅趣的现代启示意义(2分钟)
(1)从容
(2)平常心
(3)放下
诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教
6、学生分享课下收集到的佛理禅趣小故事(8分钟)
7、课堂作业:写一写(12分钟=写作7分钟+分享5分钟)(1)佛理禅趣需辩证看待,结合自身实际,写一写自己的佛理禅趣的感悟。
(2)本节课你印象最深的一句佛理禅语,简要说明原因。
(3)学生分享习作
8、总结(2分钟)
佛理禅趣:佛是顿悟了的人,人是尚未顿悟的佛。
三、教学反思
佛教作为一种宗教,从唯物主义的角度看,其基本精神是不科学的,故教学过程中多引导学生对佛教认真加于辨析,而对其宗教本质,则教导不可盲从。
【高中语文】中国文化经典研读第五单元“佛理禅趣”ppt精品课件1
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1、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底,就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。——卢梭 2、教育人就是要形成人的性格。——欧文 3、自我教育需要有非常重要而强有力的促进因素——自尊心、自我尊重感、上进心。——苏霍姆林斯基
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[最新]高中语文人教版选修中国文化经典研读第五单元佛理禅趣《百喻经》六则含答案
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不仅《百喻经》如此,在佛经中,经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄 微,一般人难以理解,所以佛经经常“假近以喻远,借彼而况此”,通过譬喻,
将艰深的义理,化做浅易的故事,使人乐于听闻,易于接受。据说“经中有大喻 八百,小喻三千”,其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、
遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大,很多寓言在流传中逐渐固定下来,成为汉语 词汇系统的固定成员,像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等,妇孺皆知。
烧成木炭卖掉,使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西,原因在于心情急躁,
缺乏恒心和耐心,从而失去了理性的价值判断。它告诉我们:凡事如果急于求成,
可能会导致 “事倍功半 ”的效果。
3.阅读《尝庵婆罗果》 ,思考:该故事在今天对我们有什么启示?
________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】 这个故事告诉我们,做事要善于从个别中发现和认识一般,不可
[文本 ·层析 ] 1.阅读《愚人食盐》 ,思考:该故事告诉我们怎样的道理? ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】 生活中的许多事情和盐一样,适当地添加,可以使生活充满滋味, 但太多了就会变得苦涩。比如有人做事淡泊名利固然无妨,但对工作、生活不负 责任,他的一生将碌碌无为、一事无成,于国于民均没有任何贡献。这就是说做
高中语文第五单元佛理禅趣《百喻经》六则教案5新人教版选修《中国文化经典研读》
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《百喻经》六则【教学目标】1、了解《百喻经》的说理特点,积累常用文言词语。
2、从寓言的情节入手,探究寓意,培养学生发散思维能力,表达能力。
3、联系生活实际,体会寓意对现代社会人生的启示意义,从中学习为人处事的道理。
【教学重点】《百喻经》故事对于现代社会人生的启示意义【教学难点】理解故事内容,把握寓言寓意【教材分析】《百喻经》相对于其他佛经拗口的语言、繁琐的经义,这是部比较浅显且富有趣味的书籍,适合中学生阅读,此书广泛运用了譬喻说理的方式,可为学生借鉴,且其中论述的道理,如果剔除宗教的神秘外衣,也可以使学生在生活上、学习上得到有益的启示。
【学情分析】高中学生有一定的文言文阅读能力,这六则内容浅显易懂,富有情趣,学生结合注释可以理解文本内容,采用小组合作的方式进行探究式学习,可在大致了解主要内容之后,放开让学生自己谈谈对故事寓意的认识,激发学生学习兴趣和主动性。
同时,应引导学生学习佛经运用譬喻和寓言进行说理的方式。
至于蕴涵的佛教教义,稍微做点提示即可。
【教学方法】诵读讨论交流评点【教学过程】一、课程导入由中国传统文化“儒、释、道”三家导入,“释”就是佛教。
作为宗教文化,鲁迅先生在《拿来主义》里已经告诉我们,对于外国文化和中国传统文化,我们要大胆地吸收借鉴,取其精华,去其糟粕,加以批判吸收。
对于今天要学习的《百喻经》六则,“除去教诫,独留寓言”,我们还是能够从禅语中寻觅得一些人生智慧的。
二、作品介绍1、《百喻经》,全称《百句譬喻经》,也称《百譬经》。
古印度僧伽斯那著,南朝齐求那毗地译。
全书两卷,共有98个寓言故事,均为宣扬佛教教义而作,除去教诫,完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读。
2、寓言:文学体裁的一种,以散文或韵诗的形式,讲述带有讽喻或教育意义的故事。
故事中的主角可以是人、动物,也可以是非生物。
其表达方式或借古喻今,或借物喻人,或借小喻大,或借此喻彼,主题多是惩恶扬善,充满智慧哲理。
三、文本研读:读愚人故事,悟智慧人生(生生对话,师生交流)(一)小组合作探究(结合课前预习)1、任选其中一则进行探究。
湖南省新田县第一中学高中语文《第五单元之佛理禅趣》教案 新人教版选修《中国文化经典研读》
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某某省新田县第一中学高中语文《第五单元之佛理禅趣》教案新人教版选修《中国文化经典研读》教学目标:1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色,积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学时数:三课时教学过程:一、介绍“佛教在中国”。
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大某某。
广义地说,它是一种某某,包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等;但佛教在世界性的各大某某和思想之中,显得非常特殊。
凡是某某,无不信奉神的创造及神的主宰,佛教却是彻底的无神论者;因此佛教似某某而又非某某,类哲学而又非哲学,通科学而又非科学。
这是佛教的最大特色。
狭义地说,它就是佛所说的言教;如果用佛教固有的术语来说,应当叫做佛法(BuddhaDharma)。
在《增一阿含》经的序品中所说:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。
用一句话来说,佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。
佛教的传入。
佛教最早传入我国的确切年代,已很难考定。
一般说法有两种:一说是汉哀帝元寿元年(前2年),博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠记》。
另一说源于“白马驮经”故事,即东汉永平年间(58年—75年),汉明帝夜梦有神人全身金色,顶上有光,在殿前绕梁飞行。
翌日问讯群臣,学识渊博的大臣傅毅告之为佛。
于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法,永平十年(67年)在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰,便邀请他们来汉地传授佛教。
他们用白马驮着佛像和经卷,回到某某。
明帝为表示欢迎,在某某建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。
总之,佛教初入我国的时间,当在公元1世纪前后。
佛教的发展。
两汉时期,佛教传入我国的时间不长,流传的地区也有限,佛教信徒较少,多为社会上层人物。
到了魏晋南北朝时期,由于社会矛盾激化,再加上统治者有意识地提倡,佛教得到迅速发展。
这表现在两个方面,一是佛经大量被翻译,由于佛经的翻译使得佛教传播越来越广;二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。
2019_2020学年高中语文第五单元佛理禅趣《百喻经》六则课件新人教版选修《中国文化经典研读》
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得__道,即__便__断__食,或__经__七日,或______十五日, 有好处,于是就断绝饮食,有的经过七天,有的经过十五天, 徒______自困饿,____________无__益__于__道。__如彼 白白地受一番饥饿的困苦,丝毫没有增加一点道行。就像那个 愚人,__以盐______美________故而空食之,致____令__口 愚人一样,以为盐可以增加美味,于是空口吃盐,以至于觉得味道 __爽,此亦__复尔。
5.(1)形容词作动词,变得鲜美 (2)名词作动词,喝水 (3)名词作动词,告诉 (4)动词作名词,出来的办法 6.(1)介词结构后置句 (2)省略句 (3)省略句 (4)被动句 (5)被动句 (6)被动句
课堂精研
文本探究 1.熟语有“仁者见仁,智者见智”之条。你对《尝庵婆罗果》这则故事中的“买果 者”有何新认识? 思路提示:古人有语“一叶落而知天下秋”,就是要我们能够见微知著,善于推理, 由此及彼。那买果人只要抽检几个果子,便可知好坏,而他却固执不变,可谓胶柱鼓瑟了。 更何况古人又倡言“通权达变”,在坚持原则的同时,又要善于根据情况采取相应对策。 所以说“买果者”是干了“吃力不讨好”的事情。
方得____一车,持来归____家。__诣____市____卖__之, 才打捞了一车,把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖,
以其__贵故,卒__无__买者。经历____多__日,不能得售。 由于价格昂贵,一直没有人买。经过了许多天,也不能卖出去。
心____生__疲厌,以为苦恼。____________见_人_卖_炭,__ 心里感到很厌烦,把这当作了苦恼的事情。看见别人卖木炭,
到市场上去卖,结果只卖了不到半车木炭的价钱。沉香水,:因即木沉质
坚硬,能沉于水,故名。长者子:年 长有声望之人的儿子。售:卖出去。
2019_2020学年高中语文第五单元佛理禅趣课后针对训练10《坛经》两则新人教版选修《中国文化经典研读》
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课后针对训练10 《坛经》两则一、语言文字应用1.下列加点的词语,解释不正确的一项是( )A .慧能一闻,言下..便悟 言下:一言之下,顿时 B .法以心传心,当令自悟..自悟:自我醒悟 C .若住此间..此间:这时候 D .未知根本事由..事由:原因,根源 解析:C 项,“此间”的意思是“此地,此处”;“间”在此处不表时间而表处所。
答案:C2.下列加点的词,古今意义不相同的一项是( )A .五祖夜至三更..B .自古..传法,气如悬丝 C .未知根本..事由 D .因此便立南北..解析:D 项“南北”与现代汉语中的“南北”含义不同,这里的“南北”指的是禅宗的“南宗”和“北宗”。
答案:D3.下列句子中,加点的虚词意义和用法相同的一项是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧①因.此便立南北②不如因.善遇之 B.⎩⎪⎨⎪⎧①何以.渐顿②夫夷以.近,则游者众 C.⎩⎪⎨⎪⎧①见.有迟疾②君既若见.录,不久望君来 D.⎩⎪⎨⎪⎧①且.秀禅师,于南荆府当阳县玉泉寺住持修行②且.夫天地之间,物各有主 解析:D 项,“且”,连词,况且。
A 项,“因”,①介词,因为;②副词,趁机。
B 项,“以”,①介词,表凭借;②连词,表并列,可译为“而”“又”“并且”等。
C 项,“见”,①名词,指见性;②副词,用在动词前,表示对自己怎么样。
见录,记得我。
答案:D4.下列句子中,句式与其他三项不同的一项是( )A .何以渐顿B .大王来何操C .句读之不知,惑之不解D .汝为六代祖,衣将为信禀解析:D 项为判断句,其他三项均为宾语前置句。
答案:D5.把下列句子翻译成现代汉语。
(1)其夜受法,人尽不知。
译文:__________________________________________________(2)自古传法,气如悬丝!译文:__________________________________________________(3)法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。
2019_2020学年高中语文第五单元5《坛经》两则课件新人教版选修《中国文化经典研读》
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《百喻经》 六则
言实词和虚词。 2.了解寓言的特点,探究寓意,体会其对现代 社会人生的启示意义,从中学习为人处世的
道理。
了解知识领域 明确课节重点 掌握学习方法
1.自己阅读文本,利用工具书和课下注释梳理词句,在通晓文意的 基础上领悟寓意。
2.作为一种宗教,从唯物主义的角度看,佛教的基本精神是不科学 的;但作为影响中国文化最大的三种思想(儒释道)之一,佛教在中国 思想文化史上有着重要的地位和影响。另一方面,佛教是中国古代 文化的一个重要组成部分,在现实社会仍有广泛的影响。因此学习 时注意辨析这些思想的重要影响,特别注意探究其对于我们人生的 积极意义。
第五单元 佛理禅趣
了解知识领域 明确课节重点 掌握学习方法
佛教自东汉传入中国后,不仅丰富和发展了中国古代哲学,影响 和改变了以后中国古代哲学的发展历程,而且已经内化为中国人的 文化心理,对中国哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都有着 重要的影响。
本单元所研读的文化典籍是《坛经》和《百喻经》。之所以选 择这两部经典,一是相对于其他佛经拗口的语言、烦琐的经义,这 是两部比较浅显且富有趣味的书籍,适合中学生阅读;二是由于 《坛经》是佛教史上汉人高僧所著唯一被尊为“经”的著作,此书确 立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架,把“不立文字、直指人 心”的禅宗推到一个新的高峰,因而在中国思想史上有重要的地位; 三是《百喻经》广泛运用了譬喻说理的方式,其中论述的道理,如 果剔除宗教的神秘外衣,也可以让我们在生活、学习上得到有益的 启示。
了解知识领域 明确课节重点 掌握学习方法
课 序 题 目 学习目标
1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的 影响。
经典原 5 《坛经》2.了解《坛经》的语言特色,积累常用的文言
2019-2020学年高中语文人教版选修中国文化经典研读学案:第五单元 佛理禅趣2 相关读物 《百喻经》六则
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相关读物 《百喻经》六则◎走近先贤天竺高僧——伽斯那、求那毗地1.生平简介伽斯那,又称僧伽斯、僧伽先,是五世纪印度的大乘法师。
求那毗地,天竺人。
伽斯那的弟子。
南齐(479~502)译经僧。
他幼年出家,师事僧伽斯那。
聪慧强记,勤于讽习,所诵大小乘经二十余万言,兼学外典。
齐建元初到京师,执锡从徒,威仪端肃,王公贵族迭相供请。
2.主要成就伽斯那著有《百喻经》,永明十年求那毗地将其译为齐文。
◎背景呈现在佛经中,经常采用寓言譬喻的方式说理。
佛教的义理玄微,一般人难以理解,所以佛经经常“假近以喻远,借彼而况此”,通过譬喻,将深奥的义理化作浅易的故事,使人乐于听闻,易于接受。
佛经的寓言譬喻影响很大,很多寓言在流传中逐渐稳定下来,成为汉语词汇系统的固定成员,像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等,妇孺皆知。
《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。
◎国学链接譬喻释理的佛经——《百喻经》《百喻经》,全称《百句譬喻经》,分上、下两卷,是古印度高僧伽斯那从《修多罗藏》十二部佛经中择取譬喻类的故事汇集而成的。
它是一部以寓言的方式来譬喻佛法义理的通俗读物。
1.“百”字的由来“百喻”就是指有一百篇譬喻故事,但原经真正的譬喻故事只有九十八篇;之所以称之为“百”,一是就整数而言,二是加上卷首引言和卷尾偈颂共为百则。
2.体例本书于十二部经中,属于譬喻一类,每篇都有喻和法两部分合成。
喻是一篇简短的寓言,法是本篇寓言所显示的教诫。
3.内容(1)动物寓言五篇,这五篇寓言将动物拟人化,赋予它们人的思想感情和行为方式,读来新鲜有趣。
但这里动物们所比拟的人却并非睿智机敏的智人,而是愚痴乖戾、蠢笨无能的痴人。
(2)嘲讽痴人的故事九十三篇,占绝大多数,所摹画的全是些幽默可笑、滑稽荒诞的故事。
故事的戏剧性在于痴人自有一套愚人的思想方法和处世规则:所思所虑明明是谬误,却还自以为高明;所作所为虽极其粗憨迂阔,但他们干这些蠢事时却始终有一股认真劲儿。
作为局外人冷眼静观时,对他们的执着自不免或唏嘘嗟叹,或嗤之以鼻,但同时也必定会心有所悟。
人教版高中语文选修“中国文化经典研读”第五单元 大视野《诗与禅》教学设计
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诗与禅教学设计教学目标:1.体会古代诗歌蕴含的禅意理趣。
2.掌握领会古代诗歌言外之意的方法。
一、导入我们在初中学过唐朝诗人常建的《题破山寺后禅院》,其中有这样两句:山光悦鸟性,潭影空人心。
请问,潭影为什么会空人心?因为潭水空明清澈,临潭照影,令人俗念顿消。
“空”是佛教中一个很重要的概念,诗佛王维也说“薄暮空潭曲,安禅制毒龙”。
意思是暮色降临空潭之畔,安然地修禅制服了心中邪念。
我们不难发现诗歌与禅有着密切的联系,今天我们一起来聊一聊《诗与禅》。
二、预习检测提问:之前大家已经读了袁行霈教授写的《诗与禅》的节选部分,请问文章主要的观点是什么?明确:诗与禅的沟通其实主要是禅对诗的单向渗透。
禅对诗的渗透主要体现为以禅入诗和以禅喻诗。
提问:为什么禅能渗透进诗中?明确:诗与禅是相通的,它们都需要敏锐的内心体验,都注重启示和象喻,都追求言外之意。
三、出示学习目标1.体会古代诗歌蕴含的禅意理趣。
2.掌握领会古代诗歌言外之意的方法。
四、妙句积累1.学生补出划线处的句子。
(1)人闲桂花落,。
月出惊山鸟,时鸣春涧中。
《鸟鸣涧》(2)独坐幽篁里,弹琴复长啸。
,。
《竹里馆》(3)木末芙蓉花,山中发红萼。
,。
《辛夷坞》2.学生思考:补出的这些句子有什么共性吗?3.教师讲解相关知识。
王维的三首诗都呈现出一种清净虚空的意境。
胡应麟说“《鸟鸣涧》《辛夷坞》二诗,读之身世两忘,万念皆寂。
”一切都是寂静无为的,没有生的喜悦,也没有死的悲哀,这就是空。
空不是什么也没有,而是人的情感与万物融为一体,没有了我,没有了分别之心。
这很容易让人想到道家的“物我两忘”。
禅宗是完全本土化了的佛教,它也吸收了道家的一些观念。
禅宗提倡不立文字,明心见性,因为语言文字只是表象,它好比是指着月亮的手指,手指可以指出月亮所在,但不是月亮,佛法才是月亮。
我们如果只关注表象,就会被表象遮蔽。
所以禅宗将不着相也就是不要执著于表象作为最高境界。
五、课堂活动1.学生自读唐代诗人綦毋潜的《过融上人兰若》,尝试领会作者的言外之意。
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人要用智慧面对现实,用创意解决问题,用清醒的态度面对生命的意义和价值。
禅正是一种心的训练课程,让每一个人更清醒、更有效地面对人生。
在现实生活中,不少人心灵的生活变得紊乱、烦躁不安和茫然无措,佛理禅趣应是当代人诊治上述病疴的最好方剂。
佛理是一种生命的哲理,它是对生活的理性思考,对人类情绪的理智控制,对社会矛盾的理想化解;禅趣是一种高境界的情趣,一种生命的智慧、生活的指南、心灵的艺术。
佛理禅趣能够帮助我们提升生命的价值,提高生活的质量和人生的幸福指数。
中国古代影响最大的思想有儒、释、道三家。
释即佛教,它虽然是从域外传入的,但在长期的发展过程中,也逐渐融入中国本土文化,并成为中国文化的重要组成部分,在现实社会中有广泛的影响。
佛教有很强的文学性,有不少佛经主要就是通过故事宣传佛教思想的,这些故事往往情节生动、形象鲜明,除了带有宗教的意味外,还包含了丰富的人生哲理。
1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色,积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想,思考其对现代社会人生的启示意义。
经典原文5《坛经》两则◎走近先贤大鉴禅师——慧能1.生平简介慧能(638~713),中国禅宗第六代祖师。
他在禅宗五祖弘忍门下学佛。
2.主要成就慧能的言行被其弟子汇编成书,这就是被奉为禅宗宗经的《坛经》。
3.地位影响慧能主张不立文字、教外别传,提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。
这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。
慧能以后,禅宗广为流传,于唐末五代时达到极盛。
禅宗使中国佛教发展到了顶峰,对中国古代文化的发展具有重大影响。
◎背景呈现慧能被授为第六代祖师后,在南华寺传教说法长达37年之久。
其间,韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经,其言行被弟子法海汇编成书,这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
◎国学链接[文学常识]中国佛书至尊——《坛经》《坛经》,又名《六祖法宝坛经》,是中国佛教禅宗南宋创始者、禅宗六祖慧能的传法记录。
因系在法坛上宣讲的经教,故称《坛经》。
《坛经》是中国唯一被尊为经的佛书。
1.由来“坛”指戒坛,指慧能应韶州刺史韦璩之邀,在韶州大梵寺为僧俗一千多人设坛受戒说法;“坛经”,即对这次依据《金刚般若波罗蜜经》而说法的记录,并添入慧能以后的言行编辑而成。
2.内容全书分为十品:(1)行由品。
记叙慧能得法传宗的经过。
(2)般若品。
提出众生当前心性,即是般若真空,若能于一切法不取不舍,般若即生,故修行必须“自识本心,自见本性”。
(3)疑问品。
认为佛性本有,解脱全凭自力,“佛向性中作,莫向身外求。
自性迷即是众生,自性觉即是佛”,只要“明心见性”,即是成佛。
(4)定慧品。
提出《坛经》的核心思想:“我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。
”无相是于相而离相,无念是于念而无念,无住是于一切之上念念不住。
(5)坐禅品。
在“人性本净”的前提下,对“禅定”一词作了重新界定:“外离相为禅,内不乱为定。
”(6)忏悔品。
改变传统佛教皈依佛、法、僧三宝的说法,提出自皈依觉、正、净“自心三宝”,并论证于自身中有佛的法、报、化三身。
(7)机缘品。
记叙慧能与弟子无尽藏尼、法海、法达、智通、智常、志道、行思、怀让、玄觉、智隍等的说法机缘。
(8)顿渐品。
针对当时禅宗中南北、顿渐等问题,提出“法即一宗,人有南北”“何以渐顿?法即一种,见有迟疾”“法无顿渐,人有利钝,故名渐顿”。
(9)护法品。
述神龙元年,中宗闻其玄风,遣内侍薛简迎请入京,慧能称病不起,诏赐衲衣宝帛,敕韶州刺史修饰宝林寺。
在与薛简谈话中,慧能批评京师禅德“欲得会道,必须坐禅习定”的说法,指出:“道由心悟,岂在坐也。
”(10)付嘱品。
记叙慧能圆寂前对弟子付嘱之语及身后之事。
3.影响《坛经》是禅宗理论的根本典据,对中国佛学乃至中国哲学史都产生了深远的影响。
元代德异评价说:“原其五宗纲要,尽出《坛经》。
夫《坛经》者,言简义丰,理明事备,具足诸佛无量法门。
”[文化常识]汉族佛教——禅宗禅宗又名佛心宗,不是汉传佛教,又不离汉传佛教,是中国特色的本土佛教——汉族佛教(即禅宗)。
《六祖坛经》《五灯会元》等是禅宗的佛经。
《百丈清规》是禅宗的律。
百丈禅师认为《瑜伽菩萨戒》和《璎珞菩萨戒本》虽属大乘,却是佛陀根据印度情况而制定的戒律,不便生搬硬套。
他根据风情、地理、人文风俗等,博采大小乘戒律中适合中国国情的合理部分,制定出一部新的管理制度,这就是《百丈清规》。
慧能被视为禅宗的真正创始人。
一、字音三更.(ɡēnɡ) 信禀.(bǐnɡ) 曹.溪(cáo) 利钝.(dùn) 二、一词多义1.言⎩⎪⎨⎪⎧慧能一闻,言.下便悟 动词,说话敏于事而慎于言. 名词,言辞子曰:盍各言.尔志 动词,谈论焚百家之言.,以愚黔首 名词,记载言论的书籍 2.法⎩⎪⎨⎪⎧便传顿法.及衣 名词,法门法.即一宗,人有南北 名词,佛法曷尝不法.圣人哉 动词,效法,学习殚残天下之圣法. 名词,法规古之良史也,书法.不隐 名词,原则、体例 3.住⎩⎪⎨⎪⎧若住.此间 动词,停留于韶州城东三十五里曹溪山住. 动词,做住持家在虾蟆陵下住.动词,居住寻常巷陌,人道寄奴曾住. 动词,居住4.即⎩⎪⎨⎪⎧汝即.须速去 副词,即刻法即.一宗,人有南北 连词,虽然登即.相许和,便可作婚姻副词,立刻及庄公即.位 动词,登基 三、词类活用1.法即一种,见.有迟疾 动词活用为名词,见性 2.何以渐顿..形容词活用为名词,渐悟和顿悟 四、文言句式1.何以渐顿?(宾语前置句)译文:为什么会有渐悟和顿悟的区别呢?2.唤慧能堂内。
(省略句)译文:五祖叫慧能(到)佛堂里。
五、名句默写1.自古传法,气如悬丝!2.法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。
《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。
弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物,交代需要注意的问题,然后叮嘱他速速离开。
实际是弘忍安排接班人的过程。
《南能北秀》说的是弘忍之后,禅宗分为南北两派。
慧能授受五祖衣钵,传教岭南,故称南能;神秀在弘忍死后,应武则天之征入长安,传教于北方,故称北秀。
“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。
阅读下面语段,完成1~2题。
世人尽传南能北秀,未知根本事由。
且秀禅师,于南荆府当阳县玉泉寺住持修行;慧能大师,于韶州城东三十五里曹溪山住。
法即一宗,人有南北,因此便立南北。
何以渐顿?法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。
法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。
1.“渐”是指__________;“顿”是指__________。
[明确] 渐悟 顿悟2.选文对“世人尽传”的“南能北秀”一说,提出了怎样的看法?[明确]在作者看来,实际上并无南北派别的差异。
其理由是:(1)虽然南北地域不同,但是实际上他们是师承一宗的,都是弘忍所传的禅法。
(2)在对人的心性的认识上,他们是一致的,都认为每个人的心中都有不变的真性,而众生因迷妄颠倒不能觉悟。
(3)从悟道方式上看,虽然侧重点不同,却是互为补充的。
由于人的领悟能力有迟有疾,领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟,而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟。
实际上,法本身并没有顿渐之分,因为人的觉悟都是刹那之间的事情,只是因为人的根器利钝不同,觉悟之前的过程和方式才有了不同。
1.请结合课文《慧能受法》一节,说说五祖弘忍大师的形象特点。
[明确](1)行事谨慎,办事稳妥。
“夜至三更,唤慧能堂内,说《金刚经》”一句,传神地写出了五祖弘忍大师行事谨慎与稳妥的特点。
(2)语重心长,寄予厚望。
“汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传;法以心传心,当令自悟。
”简短的话语背后,使人仿佛可以想到弘忍大师传授衣钵时的语重心长及其对弟子光大本门的殷切期望。
(3)关心弟子,谋事周全。
授完衣钵后,为防不测,立即把传授衣钵后的危险性直言相告,并敦促弟子火速离开。
其关切之情溢于言表,谋事的周全也由此可见一斑。
2.《坛经》虽是佛教经典,语言却富有趣味,请结合课文,简要赏析其语言特点。
[明确](1)语言质朴简洁,不尚浮华。
禅宗讲究“以心传心”“不立文字”,因此并不在遣词造句上下功夫,多用当时口语,夹杂一些文言成分,形成了一种雅俗之间的文字风格。
比如《慧能受法》中,对弘忍大师讲解《金刚经》一事一笔带过,而直接写出结果,“慧能一闻,言下便悟”。
一方面说明慧能对于佛法的悟性之高,另一方面语言简洁有力,符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。
再如《南能北秀》中,“法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿”一句,运用整齐的文言,又夹杂白话成分(比如“一种”这种数量词组,在文言中是不多见的),质朴简洁。
(2)运用比喻。
比如《慧能受法》中“自古传法,气如悬丝”一句,用生命悬在发丝上比喻危险的境地,非常形象。
慧能受法五祖 夜至三更, 唤 慧 能 堂内, 说《金刚经》。
到了夜里三更时分,五祖叫慧能到佛堂里,讲解《金刚经》(给他听)。
⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤说:讲解。
慧能一闻,言下便悟。
慧能一听,顿时就能领悟。
⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤言下:一言之下,顿时。
悟:领悟,明白。
其 夜 受 法, 人 尽不知。
便 传①顿 法那天夜里传授佛法,外人都不知道。
就传授他顿悟法门及 衣: “汝为六代祖, 衣将为信禀, 代并把袈裟传给他:“你做六代祖,袈裟可以做信物,一代代相传②; 一代传下去; ⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤其:指示代词,那。
传①:传授。
信禀:信物,凭信。
传②:留传。
法 以佛法讲究 心 传 心, 当 令 自 悟。
” 五祖言:“慧能!以心传心,应当让学习者自我领悟。
”五祖说:“慧能!自 古 传 法, 气 如 悬 丝! 自古以来,传授佛法相当危险!⎣⎢⎢⎡当:应当。
气如悬丝:意思是生命犹如悬在发丝上,比⎦⎥⎥⎤喻相当 危险。
若 住 此 间, 有 人害汝, 汝即 须速去。
”如果你停留在这里,有人会害你,你即刻迅速离开。
”⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤住:停留。
即: 即刻。
去:离开。
南能北秀世 人 尽 传 南能北秀, 未 知根本世上的人们都流传“南宗能北宗秀”的说法,却不知道事情的根本事由。
原因。
⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤事由:原 因,根源。
且秀禅师, 于南荆府当阳县玉泉寺住持再说神秀禅师,在湖北当阳玉泉寺担任住持修行;慧能大师,于韶州城 东三十五里曹溪山住。
并修行;慧能大师,则在广东韶州城东三十五里的曹溪山担任住持。
法 即 一宗, 人有南北,(禅宗南北两派的)佛法虽然都是同一个宗派,传人却有南北的分别,因 此 便 立 南 北。
所以就有了“南能北秀”二宗的分别。
⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤法:佛法。
即:虽然。
何 以为什么会 渐 顿? 法即一种, 见有 迟疾,有渐悟和顿悟的区别呢?佛法本来只有一种,人的见性有迟有疾, 见迟即渐, 见疾即顿。
见性迟就是“渐”,见性疾就是“顿”。