民俗旅游的文化政治
旅游文化内涵及分类
旅游文化内涵及分类文化的本质在于创新，旅游文化不是旅游和文化的简单相加，也不是各种文化的大杂烩，它是传统文化和旅游科学相结合而产生的一种全新的文化形态。
对于旅游文化来说，其他各种文化都是“原材料”。
在旅游活动中，旅游者头脑中原有的思想观念、心理特征、思维方式等文化因素与目的地的异质文化因素的相互碰撞与结合，逐渐形成一种新的文化形态。
而旅游经营者经过潜心地研究本国本民族的传统文化，并进行适当的取舍，吸收一些外来文化，精心加工、组织和开发成为供旅游者观赏或享受的旅游文化产品，创造了旅游文化；旅游客体本身反映着人的智慧和力量，有相当的文化因素的成分，它是人们内心的价值观、审美观等精神因素的外在表现，其本身也是旅游文化的不可缺的组成部分。
因此，所谓旅游文化实际上是以一般文化的内在价值为依据，以行、吃、住、游、购、娱六大要素为依托，以旅游主体、旅游客体、旅游介体和旅游研究之间的相互关系为基础的，在旅游活动过程中业已形成的观念形态及其外在表现的总和。
它既是物质的，也是精神的。
旅游文化的内涵十分丰富，外延也相当宽泛。
“既涉及历史、地理、民族宗教、饮食服务、园林建筑、民俗娱乐与自然景观等旅游客体文化领域；又涉及旅游者自身文化素质、兴趣爱好、行为方式、思想信仰等文化主体领域；更涉及旅游业的服务文化、商品文化、管理文化、导游文化、政策法规等旅游介体文化。
“（注：林永匡：“弘扬优秀文化，强化阵地意识”[N]，《中国旅游报》，2000年1月17日。
）此外，还涉及到旅游学、旅游心理学、旅游市场营销学、旅游管理学、旅游社会学、旅游文化学、旅游美学等对旅游活动进行研究的综合领域。
从旅游文化的结构体系来看，应包括最外层的物质文化，如建筑、园林、器物、工具、饮食、服饰等，这些都是有形的，有能被人的感知器官所能感受到的物质形态。
文化旅游定义1：是一旅游文化的地域差异性为诱因，以文化的碰撞与互动为过程，以文化的相互融恰为结果的，它具有民族性、艺术性、神秘性、多样性、互动性等特征。
旅游对目的地社会文化的消极影响
旅游对目的地社会文化的消极影响摘要：当今旅游对目的地社会文化既有积极促进也有不少消极影响，如目的地居民心理和行为、社会生活的消极变化；历史文化遗产遭受严重的破坏；文化传统遭到异地强势文化的冲击和同化，地方文化的独特性逐渐消失；民俗文化出现庸俗化的倾向；文化限制宽松化，旅游犯罪率上升等。
这类负面影响给该地区旅游可持续发展带来隐患，必须引起高度重视。
关键词：旅游目的地社会文化消极影响随着现代化步伐和全球范围经济发展进程的加快，旅游业以自身鲜明的行业特色在国民经济中担当起越来越重要的角色。
旅游影响研究是旅游学研究中一个重要的组成部分。
在旅游经济影响及旅游的物质环境影响得到人们普遍关注的同时，旅游的社会文化影响，特别是旅游对目的地的社会文化的消极影响也逐步成为一个热点问题。
旅游地（即旅游接待地或旅游目的地），是旅游者所要到达和游览的地方，也是旅游的主要活动和接待工作展开的地方。
它可以是某个国家、地区或城市，也可以指某个特定的区域。
旅游地社会文化是旅游者所携带的异质文化和当地文化相互碰撞、交融和整合的结果。
大众化旅游对旅游地社会文化的积极影响，如促进旅游地的对外文化交流，有利于旅游地民族传统文化的保护和复兴，有利于旅游地社会文化与科技进步，能够为旅游接待地提供大量的直接或间接的就业机会，有助于缓解社会就业压力等已为人们所普遍认同。
但是，任何事物都有两重性，旅游也是一把“双刃剑”。
当前不少地区发展旅游业主要着眼于它所产生的经济效益，而对旅游浪潮给当地社会文化带来的负面影响重视不足，给该地区旅游业的可持续发展带来隐患。
目前蒸蒸日上的旅游浪潮对目的地社会文化的消极影响主要表现在以下几个方面：第一，旅游目的地居民心理和行为、社会生活的消极变化。
旅游者以其自身的意识形态和生活方式介入旅游接待地社会中，引起接待地居民的思想变化，从而产生各种影响，这种作用称为示范效应。
示范效应是旅游对接待地社会文化发生影响的主要途径。
旅游对旅游目的地的环境、经济、社会文化的影响
旅游对旅游目的地的环境、经济、社会文化的影响随着社会经济的发展，人们对的物质生活变得十分丰富。
然而，物质的丰富变得让人满足后，不少人开始寻找精神上的满足，因此最能让我们丰富精神生活的方式——旅游，变得越来越流行。
许多城市也开始着力发展自己的旅游业，来拉动城市经济的增长。
下面，我将分析旅游对旅游目的地的环境、经济、社会文化会产生什么样的影响。
一、旅游对环境的影响积极影响：旅游会带来旅游目的地城市的绿化、环境的净化和美化、旅游透明度的提高。
通过到自然风景旅游区旅游，公众对环境问题会有更深入的了解和认识。
其次，游客需要在轻松舒适的环境下游览和体验城市风光、风情、历史和文化，这样就促使旅游接待地政府重视环境问题，下工夫改善环境，搞好接待地卫生。
使道路、交通运输等基础设施得以改善和完善。
为了吸引游客，促进旅游业的发展，旅游接待地会采取措施改善和完善已有的基础设施，如河湖的疏浚、交通的顺畅等。
促进地区饮食、娱乐等第三产业的发展。
由于旅游是个综合性产业，既以其他部门的发展为基础，又能带动和促进其他部门的发展，旅游兴而百业兴，旅游的发展可以促使旅游接待地增加酒店餐饮休闲和娱乐场所，为旅游者提供良好的旅游环境和暂居条件，从而提高地方的知名度，促进经济的发展。
使历史建筑和古迹遗址得到维护、恢复和修整。
所有旅游目的地的环境和文化遗产通常都是主要的吸引物。
为发展旅游业，当地有关部门必然会加强管理，维护、恢复这些旅游发展的基础。
如果管理得当，就能促进旅游业的长足发展，从而为环境和文化遗产的保护提供一种经济保障。
这些资源的持续利用能为当地创造就业机会和收入，能长期为政府增加税收。
促进了环境的改善，保护了当地的森林资源旅游，特别是以自然资源为基础的旅游活动，依赖于健康、完好的生态系统。
为保持旅游业的经济效益，决策者就必须下决心改善森林、水、空气和风景区的环境状况。
有些地方是以林业和煤矿业为经济支柱的，如黑龙江。
旅游业的兴起，使得当地在失去林业和煤矿业方面的生活机遇后，逐渐从旅游业和绿色食品生产中找到了新的经济发展机遇。
论旅游资源的文化属性
论旅游资源的文化属性旅游资源的文化属性是指与旅游活动有关的文化元素和文化背景，包括历史遗迹、民俗文化、传统工艺、文学艺术、宗教信仰、节庆习俗等。
旅游资源的文化属性是其独特的吸引力所在。
历史遗迹是旅游资源的重要组成部分之一，它们代表着历史和文化的遗产。
游客可以在这些遗迹中感受到不同历史时期的文化特点，了解当时的社会生活、政治制度和经济状况。
比如，中国的长城、故宫、颐和园等历史遗迹，吸引了大量的游客前来观光和学习。
民俗文化也是旅游资源的重要组成部分之一。
民俗文化是生活形态和节庆活动的综合体现，是一种对人性本质和社会关系的表达和传承。
游客可以通过参加当地的民俗活动，了解不同地方的文化特点，感受当地人民的生活和文化风情。
比如，中国的水灯节、端午节、春节等民间节日活动，吸引了众多游客前来参与。
传统工艺也是旅游资源的一部分。
传统工艺是文化传承的重要组成部分，是人类智慧的结晶。
游客可以通过参观当地的传统工艺制作，了解当地的文化传统和工艺技术，感受当地工匠的精湛技艺。
比如，中国的扎染、刺绣、景泰蓝等传统工艺，吸引了不少游客前来学习和购买。
文学艺术是旅游资源的重要组成部分之一，包括文学作品、音乐、戏剧、舞蹈等。
游客可以通过欣赏当地的文学艺术作品，感受到不同文化之间的差异与相似之处，了解当地的文化传承和审美观念。
比如，中国的京剧、昆曲、音乐、诗词等文学艺术，是文化旅游的重要内容。
宗教信仰是旅游资源的一部分，不同宗教有着不同的信仰习俗和仪式，可以为游客提供一种不同的文化体验。
游客可以通过参加当地的宗教活动，进一步了解当地的文化特点和宗教传统。
比如，印度的佛教、印度教和穆斯林教等宗教信仰，吸引了大量的游客前来朝拜和学习。
节庆习俗是旅游资源的重要组成部分之一。
不同地区和国家的节庆习俗各具特色，可以让游客体验到当地的文化传承和风土人情。
游客可以通过参加当地的节庆活动，了解当地的节庆文化，感受当地人民的热情和喜庆气氛。
比如，墨西哥的“死亡节”、中国的元宵节等，是旅游文化的重要组成部分之一。
民俗风情旅游概括
民俗风情的涵义：民俗风情是指一个民族或地区的人们，在文艺、语言、信仰、服饰、饮食、居住、娱乐、节庆、礼仪、婚恋、生丧、交通以及生产等方面，民间所特有并广泛流行的喜好、风尚、传统和禁忌。
民俗风情”中的“风情”是“民俗”的诗化和叠用强调。
民俗风情的特征：1、民族性、地方性2、丰富性、多样性3、大众性、传播性4、时代性、稳定性民俗风情的价值：1、文化方面：涵盖人类生活各方面，满足人民多元文化渴求。
参与体验，加深理解，获得与众不同的文化享受。
2、经济方面：直接间接3、游娱价值：这种功能表现在娱乐习俗中，像流行民间的各种歌舞，节日，游戏、博奕、杂耍等，起到愉悦身心，启人智慧、鼓舞信心的作用。
4、实用价值：对于各民族禁忌的一些掌握和了解，可以帮助旅游业的发展做好服务，也可以为旅游者的出游带来更多的便利。
(入乡随俗,入境问禁)民俗风情旅游的概念：是指人们以观赏、了解、领略、参与风土人情为主要目的的旅行和暂时逗留中所进行的物质与精神活动的总和。
分类：参观观赏型、了解领略型、参与体验型民俗风情旅游的特征：1、神秘性、审美性2、乡土性、社会性3、苦乐性、发展性4、参与性、原则性，此外，还具有多样性、兼容性、知识性、趣味性等特征。
民俗风情旅游的影响：1、旅游的一般作用（1）积极作用，经济方面文化方面社会方面政治方面环境方面人类本身（2）消极作用2、民俗风情旅游的特殊作用（1）积极作用，满足人们返朴归真的渴求。
促进人类平等、团结、繁荣、发展。
保护民族文化的传承。
2消极作用，可能使“民纯俗美”走向其反面，造成商业化，民族艺术的变异，赝品、庸俗、歪曲。
可能引起旅游者与当地居民的纠纷。
民俗风情旅游者的定义：是指以观赏、了解、领略、参与风土人情为主要目的，暂时到一个不是自己常住的国家或地区去旅行和游览的任何人（广义）。
其中，在当地逗留时间超过24小时者，为“民俗风情旅游者”（狭义）；在当地逗留时间不足24小时者，为“民俗风情游览者”；民俗风情旅游者的特点共同特点：1、求知欲强2、食宿随和3、注重态度4、素质较高不同类型各自的特点：1、参观观赏型民俗风情旅游者2、了解领略型民俗风情旅游者3、参与体验型民俗风情旅游者民俗风情旅游业的概念作为旅游业的一个亚类，民俗风情旅游业是为国内外旅游者提供民俗风情旅游产品服务的行业。
文化旅游活动组织管理存在的问题与对策
H B H^02O 2O 年第19卷第21期文化旅游活动组织管理存在的问题与对策□林赞【内容摘要】文化旅游业主要是将当地的人文风俗、文化特色与自然景观相结合，并且宣传为当地的一张名牌，以便吸引更多的游客,打造地方特色。
在发展地方文化旅游业的同时，要对旅游活动进行科学、有效的组织管理，使景区的服务更 加高质量、高水平，从而提升当地景区的知名度和美誉度。
但在组织管理文化旅游活动的同时，存在一些管理问 题，需要提出相应的治理措施。
【关键词】文化旅游；组织管理；协调合作【作者单位】林膂，汕头职业技术学院—、文化旅游活动的组织管理模式(一） 协作管理模式。
协作模式在文化旅游活动中一种 常见的管理模式，其主要运行方法是通过与其他成熟旅游团 队共同协作的方式，参与到文化旅游活动的运营和管理之 中。
比如，许多文化旅游景区会在当地举办盛大的庙会、美 食节或其他文化节日，这些文化活动的举行需要交由组织单 位进行承办和协办，如文体局承办，相关企业和人民政府协 办等。
在这一管理模式中，各个单位、企业需要通过协调合 作的方式,共同处理活动问题。
(二）全能管理模式。
全能管理模式与协作管理模式相 对,它是由当地政府全权管理文化旅游景区所具有的一系列 活动，这种管理模式主要应用于临时文化活动的举办。
由于 活动的发起时间较晚,其活动的形式、内容、环节、时间、场地 等多种因素都未能及时商定，所以政府要掌握绝对主导权， 发挥全县人民的力量，迅速分配活动的总负责人、组委会成 员、各小组成员，明确其权责，使活动得以稳健有序进行。
在 活动过程中,政府还可以组织全民参与活动服务，通过招募志愿者的方式，完成各项活动工作。
(三） 市场化管理模式。
市场化的组织管理模式一般应 用于文化景区的文化旅游节，具有商业性和群众性，能够将 当地广大人民群众组织起来，并举办文化活动献计献策，从 而让群众都能参与到活动的举办之中，并且促进当地产业的 发展m D 这些活动需要许多企业共同参与，所以具有市 场性。
中国民俗文化PPT课件
中国民俗文化PPT课件•民俗文化概述•中国民俗文化的丰富内涵•中国民俗文化的地域特色•中国民俗文化的节日庆典•中国民俗文化的艺术表现•中国民俗文化的传承与发展民俗文化概述定义与特点定义民俗文化是指民间民众的风俗生活文化的统称，也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。
特点民俗文化具有普遍性、传承性和变异性。
它贴近人民的生活，反映了一个民族的心理、信仰、价值观和生活方式。
民俗文化的历史与发展起源民俗文化的起源可以追溯到远古时代，随着人类社会的形成和发展而产生。
发展在历史长河中，民俗文化不断积累、沉淀，并随着时代的变迁而发展变化。
它受到政治、经济、文化等多种因素的影响，形成了丰富多彩的内涵和表现形式。
民俗文化是一个民族的文化根基，它承载着民族的历史记忆和文化基因，对于传承和弘扬民族文化具有重要意义。
文化传承民俗文化作为社会共同体的精神纽带，有助于增强社会凝聚力和认同感，促进社会和谐稳定。
社会凝聚独特的民俗文化资源具有极高的旅游开发价值，可以吸引游客前来体验不同的文化风情，推动旅游业的发展。
旅游开发民俗文化是艺术教育的重要资源，通过学习和了解民俗文化，可以培养学生的审美意识、创新能力和跨文化交流能力。
艺术教育民俗文化的重要性中国民俗文化的丰富内涵介绍中国各民族传统服饰的特点、历史演变及文化内涵，如汉服、蒙古袍、苗族银饰等。
服饰文化饮食文化居住文化探讨中国饮食文化的多样性，包括八大菜系、地方小吃、茶酒文化等。
展示中国传统民居的建筑风格、空间布局及居住习俗，如四合院、福建土楼、窑洞等。
030201阐述中国家族制度的历史演变、特点及在现代社会的影响，如族谱、家训、家风等。
家族制度介绍中国传统婚丧嫁娶的习俗、礼仪及文化内涵，如婚礼中的拜堂、闹洞房，葬礼中的守孝、祭祀等。
婚丧嫁娶概述中国传统节日的起源、习俗及庆祝方式，如春节、中秋节、端午节等。
节日庆典探讨中国传统宗教信仰的多元性，包括佛教、道教、儒教及民间信仰等。
《民俗学导论》课程思政：注重民俗文化传承,激发保护非物质文化遗产与弘扬优秀民俗的使命感
培养学生的文化自觉和文化自 信
引导学生关注社会现实，增强 社会责任感
培养学生的创新思维和实践能 力
民俗学导论课程思政的意 义
弘扬传统文化：通过民俗学导论课程，让学生了解并传承中华民族的优秀传统文化。
增强文化自信：通过学习民俗学导论课程，让学生更加自信地认识和传承中华民族的文化。
培养社会责任感：通过学习民俗学导论课程，让学生更加关注社会问题，培养社会责任感。
创新发展：结合现代社会需求，对优秀民俗进行创新和发展，使其更具时代特色。
交流合作：加强与其他国家和地区的交流合作，共同弘扬优秀民俗文化。
策政论民
第 六
略的课俗 章
实程学
施思导
课程思政的教学设计
课程目标：培养学 生的家国情怀、社 会责任感和文化自 信
教学内容：选取具 有代表性的民俗文 化案例，如春节、 端午节等
社会传承：通过社区、社团等活动，让更多人参与民俗文化传承
科技传承：利用现代科技手段，如数字化、网络化等，传播民俗文化
产质保
第 四
文护 章
化非
遗物
非物质文化遗产的定义与 特点
定义：非物质文 化遗产是指各族 人民世代相传， 具有历史、文化、 科学、艺术价值 的各种传统文化
表现形式。
特点：非物质文 化遗产具有地域 性、民族性、传 承性、活态性等 特点，是民族文 化的重要组成部
民俗文化的传承需要政府、社 会和个人共同努力，采取多种 方式保护和传承。
民俗文化传承的重要性
保护文化遗产： 民俗文化是文化 遗产的重要组成 部分，传承民俗 文化有助于保护 我们的文化遗产。
添加标题
增强民族认同感： 民俗文化是民族 文化的重要组成 部分，传承民俗 文化有助于增强 民族认同感。
民俗资源与旅游答案
尔雅-民俗资源与旅游-标准答案1 高雅文化的基础是（）。
•A、人类•B、社会•C、民俗•D、政治2 民俗不具有（）特点。
•A、集体性•B、政治性•C、地域性•D、民族性3 民俗是通过传媒来进行记载与传播的，但是传媒不会影响民俗的发展。
我的答案：×4 民俗是由“民间”和“风俗”组成。
我的答案：√1 （）匈牙利人将汽车第一次带到上海。
•A、1905年•B、1900年•C、1895年•D、1890年2 民俗文化是一种与（）密切相关的文化现象。
•A、社会群体•B、社会政治•C、自然界•D、人类社会生活3 旅游是一种跨文化的实践活动。
我的答案：√4 政治文化是一国的基础文化。
我的答案：×1 非物态都市民俗旅游资源不包含（）。
•A、传统节日•B、传统娱乐•C、传统民俗文化技艺•D、传统建筑2 乡村民俗物态旅游资源不包含（）。
•A、古村落•B、乡间民居•C、建筑风格•D、自然风光3 从建筑风格来讲，山西的（）建筑比较多。
•A、钟楼•B、四合院•C、大院•D、石塔4 都市民俗旅游资源分为物态的资源和非物态的资源。
5 一切自然的东西、人文的东西、历史的东西都会被传承。
我的答案：×1 人力资源的本质是（）。
•A、劳动能力•B、脑力劳动•C、体力劳动•D、智慧的表现2 主导性的资源驱动力是（）。
•A、人力资源•B、知识•C、社会•D、选项A和选项B3 资源是指一切可被人类开发和利用的（）的总称。
•A、物质•B、能量•C、信息•D、以上答案都正确4 李光耀先生认为当集中化的资源满足于分散化的需求时系统就会奔溃。
我的答案：Х5 人力资源具有时效性和能动性。
我的答案：√1 以下（）不是资源的范畴。
•A、民间传说•B、民间故事•C、民俗风葬•D、封建迷信2 传统经济中占据经济增长且具有主要贡献地位的是（）。
•A、劳动力•B、自然资源•C、资本•D、以上答案都正确3 通过（）可以将资源转化为财富。
民俗资源与旅游答案
民俗资源与旅游答案尔雅民俗旅游资源答案民俗资源与旅游答案篇一:民俗资源与旅游答案尔雅-民俗资源与旅游-标准答案1 高雅文化的基础是（）。
A、人类B、社会C、民俗D、政治2 民俗不具有（）特点。
A、集体性B、政治性C、地域性D、民族性3 民俗是通过传媒来进行记载与传播的，但是传媒不会影响民俗的发展。
我的答案：×4 民俗是由“民间”和“风俗”组成。
我的答案：1 （）匈牙利人将汽车第一次带到上海。
A、1905年B、1900年C、1895年D、1890年2 民俗文化是一种与（）密切相关的文化现象。
A、社会群体B、社会政治C、自然界D、人类社会生活3 旅游是一种跨文化的实践活动。
我的答案：√ 4 政治文化是一国的基础文化。
我的答案：×1 非物态都市民俗旅游资源不包含（）。
A、传统节日B、传统娱乐C、传统民俗文化技艺D、传统建筑2 乡村民俗物态旅游资源不包含（）。
A、古村落B、乡间民居C、建筑风格D、自然风光3 从建筑风格来讲，山西的（）建筑比较多。
A、钟楼B、四合院C、大院D、石塔4 都市民俗旅游资源分为物态的资源和非物态的资源。
5 一切自然的东西、人文的东西、历史的东西都会被传承。
我的答案：×1 人力资源的本质是（）。
A、劳动能力B、脑力劳动C、体力劳动D、智慧的表现2 主导性的资源驱动力是（）。
A、人力资源B、知识C、社会D、选项A和选项B3 资源是指一切可被人类开发和利用的（）的总称。
A、物质B、能量C、信息D、以上答案都正确4 李光耀先生认为当集中化的资源满足于分散化的需求时系统就会奔溃。
我的答案：Х5 人力资源具有时效性和能动性。
我的答案：1 以下（）不是资源的范畴。
A、民间传说B、民间故事C、民俗风葬D、封建迷信2 传统经济中占据经济增长且具有主要贡献地位的是（）。
A、劳动力B、自然资源C、资本D、以上答案都正确3 通过（）可以将资源转化为财富。
A、生产力B、生产资料C、人类劳动D、社会生产4 资源的大部分都是现实的资源。
旅游文化的特点及在旅游中的地位和作用
管理和社会 主义精神 文明建设 中有 巨大作 用。
关 键 词 ：旅 游 文 化 ；特 点 ；地 位 ；作 用
中图分 类号 ：Ｆ５２ ９
文 献标识码 ：Ａ
文章编号 ：１７ ５Ｏ ２０ ）０ 一Ｘ ４ ０ ６２— ４ ９（Ｏ６ ５ ｉ２ — ２ ）
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２ Ｏ 第 ５期 ０６年 （ 总第 ２ ９期）
边 疆经 济与 Байду номын сангаас化
Ｔ ＯＲ ＨＥ Ｂ ＤＥＲ ＯＮＯＭＹ ＥＣ ＡＮＤ ＣＵＣ ＵＲ Ｔ Ｅ
Ｎ ． ．０ ６ ｏ５２０
Ｇ 删盱｜ ． ｏ２ １Ｎ ．９
旅游文化的特点及在旅游中的地位和作用
于 海 志
（ 呼伦 贝尔学院 旅游与地理系 ，内蒙古 呼伦 贝尔 ０１ ８ ２０ ） ０
摘
要 ：近年来 ，我 国旅游业作为一门新兴的产 业，取得 了突飞猛 进 的发展 。旅游 活动的历 史与人 类 的
历 史相始终 ；旅游文化是一种独立 的文化形 态，它是 环绕旅 游活动 有机形 成的物 质文 明和精神 文明的 总和 ；
收稿 日期 ：２０ —１ —１ Ｏ５ ２ ９
性特长 ，导游从业人员应熟悉和了解这些民族 的历 史和文化。要突出特色 ，防止盲 目照搬 。不 同民族 间 的相 互吸 引 、交 流 ，是旅 游文 化最具 魅 力 的方面 之一 ，因为游客来到异域 目的地 ，会产生令人震 魄 夺魂的审美愉悦 ，而作为 目的地在外来文化的刺激 下 ，也会引起文化质变。 ２ 综合性 。旅 游文化是一项 以文 化交流、文 ． 化消费为基础 ，涉及社会各类成员 ，包括多种形态 旅游客体 ，又借助于 日 益丰富的旅游媒体的综合性 大众文化。社会的人作为旅游文化的主体 ，他们不 同的年龄、信仰、职业 、种族 、情趣 、习俗等都会 影响其各 自对旅游文化 的接受、重温 、加工与创 造。作为旅游文化客体 的山水名胜、历史遗迹都有 文化精神和 民俗 的积存 ；还受特定 的宗教 、哲学 、 政治、经济的渗透影响。因此 ，旅游文化的显现要 通过特定 的旅游景点、风物特产、民俗风情等相结 合。从而，带来特定的丰富的旅游文化。 ３ ．地域性 。作为文化复合体的旅游文化 ，不 论是历史传承还是远久空间移动扩散 ，都离不开特 定的地域。从古至今人们喜欢安定而不愿离开 自己 及家族生活的地域 ，而现代旅游则对 自己生活环境 以外事物萌生了广泛兴趣 ，因此要注重旅游文化的 地域性 ，这就要求注重地 方特色和乡土气 息 的体 现，设计符合本地域特色的旅游景点。 ４ 传 承性。传 承性 是从 纵 向时 间角度 而言 ， ． 与旅游文化地域性的横向、空间角度相对应。旅游
咸阳民俗文化礼仪
咸阳民俗文化礼仪咸阳位于陕西省八百里秦川腹地，是中国甲级对外开放城市，也是一座历史文化名城。
它身处华夏历史文化长河的发端，是秦汉文化的重要发祥地。
这里给大家共享一些关于，供大家参考。
民俗文化“巧娘们，乞巧来，棉花骨朵拉宝来”。
农历七月七日之夜俗称“七夕”，是十分有意义的“乞巧节”，传奇是牛郎织女鹊桥相见之日。
礼泉县民间妇女们“七夕”的主要活动有“泡巧”“迎巧”“测巧”等，目的一是向织女请求智慧和巧艺，二是向她讨赐美满姻缘。
“泡巧”,“先是六月用井水浸豌豆或绿豆二盂，用之勿令见天日，每日水溲一次，名曰泡巧，至七夕则苗生盈尺，玉线干茎，亭亭可爱，腰约红线陈几上”。
(见宋伯鲁《还读斋杂述》)正如当地儿歌曰“巧芽芽，生得怪，盆里生，手帕盖，七月七取出来。
”“迎巧”，“秦俗七夕，束藁为织女，首饰衣襦皆仿世妆，名曰七姐，设香灯陈礼果，剪彩为罗袜奠诸几，儿女远几拍手唱艺巧曲”(见宋伯鲁《还读斋杂述》)。
艺巧曲谣至今仍有流传，如“巧娘娘，乞巧来，红桃绿枣摆出来。
”“今年是个七月七，明年是个八月八;我给巧娘献梨瓜，巧娘教我剪梅花;我给巧娘献大枣，巧娘教我剪衣袄;我给巧娘献辣子，巧娘教我剪袜子。
”“巧娘巧娘快下来，帮咱描凤绣花来，递把剪刀你剪来，剪出花样惹蜂来，送上针线你纳来，纳出衣裳人人爱。
”“测巧”七夕在巧娘娘偶像前，旁设清水一盆，儿女乞巧毕，各以手拗苗端数分抛水上，视其影，女子得花男子得笔为吉。
亦有纳蜘蛛于盆，次早验其结网与否，以为获巧之验者。
(见宋伯鲁《还读斋杂述》)有的姑娘还在月光下用彩线穿针乞巧，若一穿便进，就以为得巧，也是手艺大进的好兆头。
有的姑娘还剪一点头发以示纪念，谚云“年年有个七月七，姑娘头发长一天”。
有的还在井边偷听牛郎织女讲悄悄话。
这些活动都反映出她们对将来美妙婚姻的渴望和对勤劳敏捷的追求。
有关“乞巧”的风俗，在县志中亦有记载：“七月七日为乞巧节，是夕焚香，陈瓜果于庭中，并以五色纸制鞋袜祀织女，名曰乞巧节，率皆小儿女为之。
探索朝鲜族民俗旅游的开发与保护——以中国吉林延边自治州为例
当 代 旅 游
探索朝鲜族 民俗旅游 的开发 与保护
以 中国 吉林 延 边 自治 州 为例
王 民华 ， 郭佳琪 ， 杨显 明
（ 宁夏大学 资源环境学 院， 银川 ７００ ） ５０ １
摘
要： 民俗旅游是现旅 游阶段的一朵奇葩。中国吉林延边朝鲜族 自治 州的 民俗旅游具备 完好的文化底蕴、 区
精神民俗
（ ） 二 优势条件分析 １ ． 文化优势。 朝鲜族 文化本 身就是 最大 的优势 ， 这种文 化优 势具有 垄 断性 、 可 复制 性 。同 时 ， 鲜族 文化 具有 不 朝 自 己独 特 的个 性 。 ２区位优势。区位优势具有不可替代 的地位 。是整个 中 ． 国东北 向外扩展市场 的重要渠道 ， 也是政治 、 经济 、 文化包括 旅 游在 内 的一 个 链 接 枢 纽 。 ３资源优势。游资源丰富。朝鲜族本身多样的民俗旅游 ．
位优势 。本文简析延边朝鲜族 民俗旅 游的优劣势条件和资源禀赋 ， 着重分析开发模 式和相对 策略 。
关 键 词 ： 边 自治 州 ； 鲜 族 ； 延 朝 民俗 旅 游 中图 分 类 号 ：５ Ｆ９ 文 献标 志码 ： Ａ 文章 编 号 ： ６ １ ７ ４ （０ ０ ０ — ｏ ９ — ０ ｌ７ — ７ ０ ２ ｌ ）３ ０６ ２
一
、
基本概 念 简介
（ ） 二 民俗旅游 的旅游 功能和旅 游价值 ， 并可产 生经济效益 、 社会效 益的各 民俗文化是指一 个 国家 、 民族 、 区中集 居的 民众所创 类 民俗事项的总和。 地 造、 共享 、 承的风俗生活 习惯 表现为物质 和精 神的一种 文 传 根据民俗旅游资源的存在形态和表现形式 ， 将延边朝鲜 化现象和符号 ， 也是 民间民众 的风俗生 活文化 的统称。 族 的民俗旅游资源划分为三大类 。 表 １ 延边朝 鲜族 民俗旅游资源类型及主要 内容
第七章 旅游民俗文化
第七章旅游民俗文化民俗文化作为人类社会文化的一个最基本的组成部分，有着极为丰富的蕴涵和多彩的表象，它体现在广泛而富有情趣的社会生产和社会生活领域中，内含民族精神的延续和时代精神的认同。
它孕生于民间，传承于社会，并世代延续承袭。
在现代旅游业的蓬勃发展中，姿态万千的民俗文化日趋成为旅游观赏的重要对象，以参与体验民俗风情为主要内容的民俗文化旅游活动更成为了跨文化交流的“重头戏”，显示了民俗文化在旅游业中的地位和作用。
第一节民俗文化概述一、民俗文化释义民俗就是民间的风俗习惯，它是一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化，是普遍存在于社会生活中的一种悠久的历史文化事象。
民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众的日常生活服务。
民俗一旦形成，就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是民众习惯、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。
在先秦典籍中“俗”、“风”、“风俗”等词已很通用，并在《礼记·缁衣》中出现了“民俗”一词。
但作为学术术语使用,则始于“五四”运动时期北大歌谣研究会出版的《歌谣周刊》。
至1927年广州中山大学创办《民俗》周刊,“民俗”才成为一个固定的学术名称。
在国际上,19世纪中期以前,对民俗有种种称呼,如“民间古俗”、“贱民古俗”、“残存文化”、“民间迷信”等。
至1846年英国考古学家威廉·汤姆斯创造“Folklore”(“民众的知识或智慧”)一词后,它才逐渐成了国际通行的学科术语。
民俗文化是民族文化的基础和重要组成部分，内容十分丰富，其中有些还是人类文化宝库中的优秀部分。
民俗文化曾在各民族长期生活中发挥广泛而巨大的作用。
但是，民族文化要大于民俗文化，民俗文化只是民族文化的大系统中的一个支系统。
过去，由于种种原因，有些国家的民俗学家们对民俗的研究主要侧重于传统方面，他们的目光大多关注文化比较落后的人群，尤其是所谓野蛮民族、农民和边民。
旅游管理课程思政
旅游管理课程思政2022年，教育部等十部门印发了《全面推进“大思政课”建设的工作方案》，提出“推动思政小课堂与社会大课堂相结合，推动各类课程与思政课同向同行，教育引导学生坚定‘四个自信’，成为堪当民族复兴重任的时代新人”。
就旅游业人才培养而言，高校不仅要坚决抓好“思政课程”和“课程思政”建设，还要发挥旅游业覆盖面广、涉及面宽、受众面大等特点，大力推进“旅游思政”和“思政旅游”教育，面向广大旅游类专业学生开设思政教育大课堂、深化思政教育全课堂，构建具有旅游业人才培养特色的“大思政课”新格局。
要突出旅游行业特色旅游思政是指依托旅游资源、旅游活动、旅游文化中所蕴含的思政元素，通过旅游旅行、研学研修、实习实训等方式，在社会实践中开展思想政治教育，从而达到育人效果的教育形式。
思政旅游是指进行思想政治教育的特色旅游，如红色旅游等。
旅游思政和思政旅游是课程思政和思政课程的概念延伸、拓展和创新，是思想政治教育与旅游类专业教育和行业特色相结合形成的新思路、新方法、新模式，是贯彻落实“大思政课”与现实结合起来的行动实践。
021年7月，中共中央、国务院印发的《关于新时代加强和改进思想政治工作的意见》指出：“坚持守正创新，推进理念创新、手段创新、基层工作创新，使新时代思想政治工作始终保持生机活力。
”如何加强和改进思想政治工作是时代赋予的大课题，关系到解决好培养什么人、怎样培养人、为谁培养人这个根本问题。
“要坚持理论性和实践性相统一，用科学理论培养人，重视思政课的实践性，把思政小课堂同社会大课堂结合起来，教育引导学生立鸿鹄志，做奋斗者。
”旅游思政和思政旅游能够在社会实践中实现教育引领，育人于潜移默化之中，是推动思想政治工作守正创新的一种新探索和新尝试。
思政课教师全程参与课程思政团队，打造示范性思政专业、思政课程。
在导游、研学旅游、旅游管理等专业中，学院增加了红色旅游课程内容，依托河北省红色旅游资源，积极组织学生到董存瑞烈士陵园、塞罕坝机械林场等爱国主义教育基地和红色旅游景区景点开展思政课实践教学、研学研修和志愿服务活动。
意义与特征
意义与特征1990年代以来，在很多场合下，民俗文化不再被权力政治一味地贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被发明为宏扬民族传统文化、向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。
一时间，中国大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗园数不胜数，位于边疆地带的少数民族地区打破了昔日的宁静古朴，一批批来自国内外的游客穿梭往来，许多已经消失的民俗事项被知识分子挖掘民俗旅游2发明出来，策划、包装成为动态性、参与性展示古代民俗生活的旅游产品。
据旅游研究者的说法，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。
国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26％，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达56.7％。
如此看来，民俗风情旅游不仅仅成为政府部门发展经济、吸引外资的重要文化资源，而且也已经成为满足西方人想像、“了解”中国人生活方式的一种途径。
但是，当我们怀抱全球化的语境联想，以此审视中国当下文化情境中的民俗旅游的时候，当我们考虑到民俗作为一种生活文化所具有的生态性原则的时候，我们有理由忧虑的是，民俗风情的旅游越来越抛离其原生的文化生存语境，已经彻底仪式化了。
当民俗生活失去其生存土壤，被抛置于戏剧化、仪式化的场景之中，成为观赏和被观赏的对象，不是一种自然的、原生态的生活状态的时候，我们需要追问的是，民俗文化曾经被现代性话语斥之为“落后”、“迷信”的被改造的对象，曾经代表着现代化的过去，是古老天真、混沌蒙昧的代名词——尽管在当下中国的文化情境中，民俗文化在很多情况下依然被想像成为天真蒙昧的代名词——但是，在人们的潜意识中被如此界定的民俗文化是如何纳入到民族国家的现代化话语之中？在全球化的语境下，民俗文化又是如何被编织为民族文化的主要象征？民俗文化旅游事业的兴旺，其背后所支配的是一种什么样的意识形态与权力？我们不得不承认，民俗文化旅游由于权力政治与资本的原因而注入了意识形态与商业经济的因素，作为一种具有独特文化意蕴与价值的符号体系，越来越成为空留下承载原有意义的形式外壳。
[精品]在行走中品读岭南文化
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[精品]在行走中品读岭南文化在行走中品读岭南民俗文化岭南民俗文化旅游资源开发研究民俗旅游是指以民俗事象为主要游览内容的文化旅游活动。
它利用民俗文化资源吸引旅游者，是一种具有鲜明的民间性、民族性和区域性的旅游活动。
常见的游览形式有认知民俗事象、参观民俗博物馆和民俗村、参观民俗活动、体验民俗风情及参访民居家庭等。
民俗旅游因其内容丰富、形式新颖而在中国旅游业占有重要的地位，现已成为现代旅游客源市场的主体都市居民最受欢迎的旅游形式之一。
民俗旅游的资源主体是民俗文化，而民俗文化赖以存在的基础是民俗。
在现代旅游追寻回归的今天，民俗文化已成为重要的旅游资源。
岭南民俗文化是在南越土著文化的基础上，融会了中原文化和西方文化，逐步形成和发展起来的具有鲜明时代色彩和地域特征的民俗文化，在中华民族民俗文化中，是最具特色、最活跃的区域文化之一。
缘于其深厚的文化底蕴，岭南民俗文化资源极具旅游开发价值。
一、岭南民俗文化的根与源在广东、广西、湖南、江西等省区的交界处，横亘着越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、1/ 22大庾岭五座庞大的山脉，俗称五岭。
五岭山脉以南的地区称作岭南，主要是指广东、广西地区。
由于岭南自秦以后，便成了中央封建集权制的初郡，汉初虽一度建立，但与汉王朝仍保持一种君臣关系，受汉文化的影响仍然是明显的。
自公元前 111 年以后，民族的融合和汉民族文化很快就使这块南蛮之地汉化。
在民俗方面，在封建王朝强大的移风易俗的力量和大量中原移民潜移默化的作用下，使得南越族的风俗迅速被淘汰、改造、淡化，走向与中原民俗认同、整合的过程，实现了以汉民族民俗为主要内容的民俗文化。
但并不是说，岭南民俗文化就与汉民俗文化毫无差别。
岭南的民俗文化，不仅丰富多彩，而且具有鲜明独特的风采。
二、岭南民俗文化旅游资源的主要特色悠久的历史文化特色，鲜明的地域特征，渗透到文化艺术、生产生活、风俗习惯等各个领域，岭南民俗文化处处表现出鲜明的个性。
具体而言，岭南民俗文化旅游资源的特色主要有以下四个方面：（1）多姿多彩而又带有极其浓郁的乡土味。
民俗文化与旅游的关系
浅析民俗文化与旅游的关系一、民俗文化使旅游丰富化。
一般来说，旅游业包括游客的吃、住、行、游、购、娱六大要素，而民俗文化涵盖了每个地区、民族居民的吃、住、行、游、购、娱六个方面，因此可以说，民俗文化极大地丰富了旅游的内容。
二、民俗文化使旅游深刻化。
也就是说，民俗文化增加了旅游的内涵。
民俗涉及每个地区和民族自己独特的生活方式、风尚习俗和风土人情等，而且，民俗能满足游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，因此开展民俗旅游有助于推动旅游向深层次发展，走向深度旅游。
这一点在文化强国的背景下，有着特殊的意义，因为它是文化强旅的一个重要动力。
三、民俗文化使旅游生动化。
因为民俗文化拉近了与游客的距离，，民俗文化具有群众性、异质性、无政治倾向等特征，与旅游的大众化趋势，与游客的求异心理吻合。
四、民俗文化拓宽了旅游的对象。
一是指民俗文化增加了游览的对象，因为没有民俗文化的旅游，可能只是游山玩水。
二是指民俗文化增加了游客的群体，因为民俗旅游超越国界，据国内一次权威抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26％，而对中国人的生活方式、风士人情最感兴趣的却达56．7％。
总之，民俗文化对旅游能起到很好的促进作用，这一点已经通过深圳的民俗文化村的巨大成功和云南民俗旅游开发而一跃成为旅游大省的实践所证明。
五、旅游促进了民俗文化的保护。
旅游的经济前景，促进了景区社区居民保护当地民俗文化的自觉性和主动性。
六、旅游促进了民俗文化的传承。
旅游使一些古老的民俗工艺等得以传承而不至于消失。
七、旅游促进了民俗文化的传播。
民俗文化具有民族性和地域性的特征，而旅游导致旅游目的地和旅游游客地之间的人口流和信息流，促进了民俗文化的宣传和传播，使其知名度和影响力超越了地域甚至是民族。
八、旅游也导致部分民俗的异化。
在旅游发展过程中，一些民俗文化的传袭为追求经济利益，一味迎合游客的猎奇心理，将其商品化，使民俗偏离本来的面貌，破坏了民俗文化的真实性。
高考政治专项复习《文化传承与文化创新》
文化传承与文化创新
核 心 知 识 整 合
内
长效热点透析
容
5.增强自信自立 建设文化强国
索
引
常考题型突破
4.体现反映类主观题
课时精练
< 长效热点透析 >
5.增强自信自立 建设文化强国
热点缘由：党的二十大报告指出，全面建设社会主义现代化国家，必须 坚持中国特色社会主义文化发展道路，增强文化自信，围绕举旗帜、聚 民心、育新人、兴文化、展形象建设社会主义文化强国，发展面向现代 化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，激发 全民族文化创新创造活力，增强实现中华民族伟大复兴的精神力量。
命题角度3 发展社会主义先进文化 “一谢中国共产党，百姓冷暖记心上。美丽村居号角响，齐鲁样板
聚昭阳……”一曲铿锵有力的端鼓腔从远处传来，惊起芦苇丛中水鸟。 这是微山县“端鼓腔庄户”宣讲团乘船渡水，为散居在船帮和庄台上的 渔民宣传党的二十大政策的场景，也是微山县打造“习语润儒乡·微湖 桨声”宣讲品牌的一个缩影。
2.从讴歌红船精神的《百年红船》、颂扬延安精神的《延安颂》，到礼
赞抗洪精神的《为了谁》，再到歌颂抗疫精神的《人民至上》，一首首
红色韵律谱写着中国共产党在带领人民迎来从站起来、富起来到强起来
的伟大飞跃中凝聚的宝贵精神。传唱红色歌曲的意义在于
①弘扬以爱国主义为核心的时代精神，增强人民精神力量
②构筑中国精神和中国价值，凝聚民族复兴的坚定意志
开幕式上，无重金属物质、低硫的高科技环保焰火让中国传统民俗 的烟花更“绿色”；运动员入场脚踏蜀锦制成的“锦绣之路”则由超级 大屏幕投影而来；川剧脸谱样式的吉祥物“蓉宝”手办、“太空蓉宝” 虚拟数字文创为蜀地特色插上了时尚和科技的翅膀……
文旅简答题
文旅简答题一、简答题1 、简述旅游文化的文化三体说(1)旅游客体文化。
包括旅游历史文化、旅游建筑文化、旅游园林文化、旅游宗教文化、旅游民俗文化、旅游娱乐文化、旅游文学艺术、人文的自然景观等。
(2)旅游主体文化、包括旅游者的政治主张、思想和信仰，旅游者的文化素质，旅游者的职业，旅游者的心理、性格、爱好，旅游者的生活方式等。
(3)旅游介体文化、包括旅游餐饮文化、旅游商品文化、旅游服务文化、旅游管理文化、旅游文化教育、旅游导游文化、旅游政策和法规、其他旅游中介文化等。
2、简述中国旅游文化的特征。
(1)区域性(2)民族性(3)综合性(4)历史性(5)传承性(6)服务性(7)时代性。
3 、简述我国桥梁的特色。
(1)地域性(2)多样性(3)多功能性(4)公益性。
4 、简述道教的基本教义。
(1)道德并称(2)无为而无不为(3)柔弱、不争、清静、寡欲(4)乐生、重生，追求长生不老、肉身成仙。
5 、简述中国民俗风情文化的特征。
(1)民族性(2)地域性(3)传承性(4)变异性。
6 、简述山水文化的内涵。
(1)山水文化是与自然山水相联系的包括文学、艺术、书法、绘画、园林、建筑及民俗等各方面的文化活动。
(2)山水文化应是包括与山水有关的物质文化与精神文化的总体。
(3)山水文化是人类的一种审美文化，是人类用审美的眼光所发现的、按照自然美的规律去加以解释的山水现象。
7 、简述中国古代园林的构景要素。
(1)叠山置石(2)理水(3)植物(4)饲养动物(5)园林中建筑(6)匾额、楹联与刻石。
8 、简述中国饮食文化的基本特征。
(1)选料广泛的精耕农业食物结构(2)筷箸进餐的饮食方式(3)热食熟食与合理膳食(4)多元统一与中西结合。
9、简述明清时期的主要文学成就、代表人物和代表作。
主要文学成就小说和戏曲。
代表人物和代表作戏曲方面有明代的汤显祖《牡丹亭》，清代的孔尚任《桃花扇》小说方面有明代的吴承恩《西游记》，清代的曹雪芹《红楼梦》10 、简述中国旅游文学的特点。
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民俗旅游的文化政治
1990年代以来，在很多场合下，民俗文化不再被权力政治一味地贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被发明为宏扬民族传统文化、向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。
一时间，中国大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗园数不胜数，位于边疆地带的少数民族地区打破了昔日的宁静古朴，一批批来自国内外的游客穿梭往来，许多已经消失的民俗事项被知识分子挖掘发明出来，策划、包装成为动态性、参与性展示古代民俗生活的旅游产品。
据旅游研究者的说法，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。
国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26％，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达％。
如此看来，民俗风情旅游不仅仅成为政府部门
发展经济、吸引外资的重要文化资源，而且也已经成为满足西方人想像、“了解”中国人生活方式的一种途径。
但是，当我们怀抱全球化的语境联想，以此审视中国当下文化情境中的民俗旅游的时候，当我们考虑到民俗作为一种生活文化所具有的生态性原则
的时候，我们有理由忧虑的是，民俗风情的旅游越来越抛离其原生的文化生存语境，已经彻底仪式化了。
当民俗生活失去其生存土壤，被抛置于戏剧化、仪式化的场景之中，成为观赏和被观赏的对象，不是一种自然的、原生态的生活状态的时候，我们需要追问的是，民俗文化曾经被现代性话语斥之为“落后”、“迷信”的被改造的对象，曾经代表着现代化的过去，是古老天真、混沌蒙昧的代名词——尽管在当下中国的文化情境中，民俗文化在很多情况下依然被想像成为天
真蒙昧的代名词——但是，在人们的潜意识中被如此界定的民俗文化是如何纳入到民
族国家的现代化话语之中？在全球化的语
境下，民俗文化又是如何被编织为民族文化的主要象征？民俗文化旅游事业的兴旺，其
背后所支配的是一种什么样的意识形态与
权力？我们不得不承认，民俗文化旅游由于权力政治与资本的原因而注入了意识形态
与商业经济的因素，作为一种具有独特文化意蕴与价值的符号体系，越来越成为空留下承载原有意义的形式外壳。
不仅如此，在全球化背景下，民俗旅游已经成为全球化的一种表征，越来越成为人们娱乐休闲、摆脱生活压抑的一种方式，民俗风情旅游已经成为发达地区人们寻异猎奇的对象，是满足西方人对中国社会的想像之途径，随着民族国家内部地区间经济文化的差距日益凸显，也已经成为地区间文化想像的文化符号。
实际上，民俗文化旅游体现了后现代时期文化的诸多特点，真实的实在转化为各种影象，时间碎化为一系列永恒的当下片断，用一种典型化的或者缩微的方式展示某一族群或
者社区具有深厚历史意蕴的民俗文化，真实的生活物化为一堆了无生气的建筑、戏剧化地想像为一套千篇一律的仪式，这本身就已经将一个族群或者社区的历史与文化凝聚
于当下的时空当中，历史与文化平面化、瞬
间化了。
旅游部门一再强调，民俗文化旅游的意义与价值在于体验异文化情调，而且是活生生的、真实的生活展现，旅游者将看到原汁原味的民俗文化，体验一次充满异域情调的旅游探险，种种煽情的语言激起旅游者的无限遐想。
但是，民俗文化旅游从策划、设计规划、投资建设、推向市场等等一系列步骤都表明，旅游部门向大众推出的是一种可供消费的文化产品。
在这一文化的再生产过程中，无论是采用主题公园、博物馆的形式，抑或原生自然式的民俗生态旅游，都首先着眼于文化再生产与市场的逻辑，民俗文化在当下市场境遇中所具有的交换价值主
宰着旅游者对民俗文化的接受。
因此，无论民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何
逼真，甚至让你感受一种所谓的真实体验，从其作为一种文化工业的再生产过程而言，它与许多地方为了获得文化的交换价值蜂
拥而上拙劣地展示的地方民俗文化之间没
有多大区别，都是在当下文化情境中的文化复制。
民俗文化实际上已经沦为一种仪式的展演，失去了民俗生活所具有的历史感与当
下性，貌似展示了无限丰富的地方民俗文化生活，民俗文化旅游的市场化实质却分明戳穿了民俗文化旅游的个性化、地方化的谎言。
作为一种文化工业，它威胁着文化的丰富个性与创造性，其实是一种同质化的大众文化。
民俗文化的主题公园试图以奢华浮靡的宏
大排场来展示、汇集不同族群民俗文化的典型场景，这种民俗博物馆的形式只不过就是对世界的仿真物，人们在参观游览的时候，并不探求一个可靠的、仿真之前的实在，而只需要投入当下的情感去体验现实的游戏。
民俗文化主题公园实际上是一个消费、娱乐、休闲的场所，在中国当下的社会文化情境中，它是社会性与工具性的产物，主题公园遵循的是消费主义的市场逻辑，它是大众欲望、权力政治与大众媒介等等诸多社会关系的
产物，消费主义的逻辑渗透到主题公园设计的每一个环节。
以深圳民俗文化村为例，在中国56个民族中，只选取了其中的21个民族作为展示的对象，入选的标准完全是围绕市场化的运作逻辑。
以所谓文明发达的眼光作比照，如果一个族群的文化和风俗习惯比。