道教艺术的符号象征
从道教标识谈中国文化
生命用了近36亿年才登上地球的陆地，只用了4亿年便进化为 类人猿，而在500万年前则进化为人。人类文明不足万年！ Life mounts the earth land after 3.6 billion years. evolved to ape after only 400 million years and evolved to human 5 million years ago. Human civilizaion is less than ten thousand years!
从道教标识谈中国文化
Taoist Symbols and Chinese Culture
十 字 架 （基督教） The Cross (Christianity)
新月标志 （伊斯兰教) The Crescent （Islamism)
太极图 （道教） Diagram of the Universe （Taoism）
美丑 Beauty and Ugliness , 难易 Difficulty and Simplicity , 长短 Long and Short, 高下 Superiority and Inferiority, 前后 Front and Back, 有无 Yes and No, 损益Gains and Losses, 与夺Grant and Deprive、 枉直Right and Wrong , 利害 Advantage and Disadvantage, 刚柔 Hardness and Softness、强弱 Strong and Weak, 祸福 Weal and Woe, 攻守 Offensive and Defensive, 进退 Advance and Retreat, 轻重 Light and Heavy
教你认识各种宗教符号
教你认识各种宗教符号【宗教象征符号系列】大卫之星最早发现这个符号是在公元前800至600年。
在犹太人的王国传说犹太史上最杰出的国王"大卫"使用这种形状的藤牌, 南征北战, 打败了迦南地(今巴勒斯坦)的强敌非利士人, 统一了以色列12支派, 建立了强大的希伯来王国, 因此犹太人把这种六角形称作"大卫盾(MOGEN DAVID) "或"大卫星"。
【宗教象征符号系列】"十字架"是一个很古老的符号, 他有很多种类及丰富的含义, 此处只记述"基督教十字架"或称"拉丁十字架"。
【宗教象征符号系列】新月符号是伊斯兰教的标志, 但绝不是伊斯兰教的崇拜物, "穆斯林"(Muslim, 伊斯兰信徒,意为"顺从者")坚信"真主", 反对"以物配主"(陪伴真主)。
伊斯兰教相信"安拉"独一, 是大慈、大能、大智的, 他无形无像, 无时不在, 无处不在。
【魔法护身符系列】荷鲁斯之眼是一个自古埃及时代便流传至今的符号，也是古埃及文化中最令外人印象深刻的符号之一。
【宗教象征符号系列】"太极八卦图", 同时也是"道教"的象征符号. "太极八卦"：由"太极"和"八卦"两部分组成组成。
"太极" 即为"天地未开、混沌未分、阴阳之前的状态"。
"两仪"即为" 太极的阴、阳二仪"。
【宗教象征符号系列】卐符号：“卐”是上古时代许多部落的一种符咒，在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有出现，后来被古代的一些宗教所沿用。
最初人们把它看成是太阳或火的象征，以后普遍被作为吉祥的标志。
古代文物的神秘符号解析
古代文物的神秘符号解析
古代文物中的神秘符号是我们了解古代文化、历史和宗教信仰的重要线索。
这些符号通常是一些图形、文字或符号，代表着某种特定含义。
以下是一些常见的古代符号及其可能的解释：
1. 太极图：太极图是道家哲学的主要符号之一，它代表着阴阳两极的平衡与和谐。
2. 四象：四象是中国古代哲学中的一个概念，代表着春、夏、秋、冬四个季节和东、南、西、北四个方位。
3. 龙凤纹饰：龙凤纹饰是中国传统文化中的一种图案，代表着吉祥、权利和尊贵。
4. 八卦：八卦是中国古代哲学中的一个概念，由三个实心线和三个虚线构成，代表着天、地、雷、风、水、火、山、泽等八个元素。
5. 神秘符号：一些古代文物上出现的神秘符号，可能代表着宗教信仰、神话传说或者是某种神秘的符号语言。
需要注意的是，对于这些古代符号的解释，可能存在多种不同的说法和解释，因此需要进行深入研究和探讨。
道符大全解析
道符大全解析道符是一种神秘且复杂的符号，在中国文化中有着深远的影响。
各种道家理论与实践都与道符有着紧密的联系，因此深入了解道符的涵义和用途，有助于我们更好地理解道家思想。
道符的基本概念道符最早出现在《周易》中，它是一种象征性的符号，用于代表道。
道符具有极高的神秘性，传说道符是一位高人所创制，由天地之灵化身而成。
由于道符来源神秘，其形式和意义也变化多端，但总体而言，道符常被用来抒发人的精神信仰和道家哲学的思想精髓。
道符的形式道符多采用简洁的线条和清晰的图案。
通常，它们被绘制在纸上或其他平面上，并用于祈求健康、幸福或好运。
在绘制道符时，需要特别注意符号的形态和大小，以确保其功效。
而且，道符的形式和使用方式由于传承的不同而产生差异，因此应按照具体的传承流派掌握其规律。
道符的功效与用途道符常被用于修炼内功和外功。
道符能够激活人体能量和神经系统，从而促进身体健康和心灵成长。
此外，一些道符还能用于保护人体免受邪恶力量的侵入，因此它们也被广泛用于开光祈福和去晦气。
不同的道符功效有别，它们的使用也有所差异。
例如，《无上九真寿康福宝符》用于延年益寿，《玄天元皇实战道符》用于祈求健康称心，《天罡九星道符》用于去除邪恶力量和黑暗的威胁。
如何学习和掌握道符学习道符需要专业的指导和教程，最好是有正式的传承或师傅的指导。
初学者可以参考一些道家经典文献，例如《道德经》和《庄子》等，掌握基本的道家理论和方法。
此外，一些道家学派也提供了在线学习和教育的平台，这些平台可以帮助初学者更好地了解和掌握道符的使用方式和功效。
总之，道符是道家文化的重要组成部分，它们具有神秘的象征意义和实用功效。
深入了解和掌握道符不仅可以提升个人修炼的效果，还有助于更好地理解中国文化的精神内涵。
中华文化符号的分类
中华文化符号的分类中华文化是一个丰富而复杂的体系，其中包含了许多符号，这些符号承载着深厚的历史、文化和哲学内涵。
这些符号的分类可以从不同的角度进行，以下是一些可能的分类方式：●文字和书法：1.汉字：汉字是中文书写的基本单位，每个字都有其独特的形状和含义。
2.书法：中国书法艺术有篆书、隶书、楷书、草书等不同的风格，每种都有其独特的美感和表现形式。
●传统艺术和手工艺：1.国画：中国国画以山水、花鸟、人物为主题，强调意境和抒情。
2.陶瓷：中国陶瓷工艺源远流长，代表性的有青花瓷、汝窑等。
3.织锦：中国的刺绣和织锦工艺具有悠久的历史，代表性的有苏绣、湘绣等。
●建筑和园林：1.古建筑：如紫禁城、长城、故宫等，代表了中国古代建筑风格。
2.园林：中国传统园林注重自然、雅致和空间感，如拙政园、颐和园等。
●服饰和饰品：旗袍、长袍等传统服饰。
中国结、玉器等传统饰品。
●传统节日和习俗：1.春节、清明节、中秋节等传统节日。
2.婚礼、葬礼等生活仪式。
●哲学思想：1.道教、儒家、佛教等哲学思想。
2.易经、老子道德经等经典文献。
●民间信仰和神话故事：1.神仙、龙、凤等神话元素。
2.民间信仰如关帝庙、土地庙等。
●音乐和舞蹈：1.京剧、昆曲等传统戏曲。
2.传统舞蹈如扇舞、旗袍舞等。
●食文化：1.八大菜系，如川菜、粤菜等。
2.茶文化、酒文化等。
象征性符号：1.五福、龙凤呈祥等传统吉祥图案。
2.具有象征意义的颜色如红色、黄色等。
这些分类仅仅是对中华文化符号的初步划分，实际上，这些符号之间相互交织，形成了一个庞大而多层次的文化体系。
每一个符号都承载着深刻的文化内涵，反映了中国悠久的历史和丰富的文化传统。
不同文化中有哪些不同的符号和象征含义？
不同文化中有哪些不同的符号和象征含义？在人类社会的发展过程中，各个文化之间形成了丰富多样的符号和象征体系，这些符号和象征不仅代表了特定的文化特征，也承载着深远的意义和价值。
以下将介绍不同文化中的几个重要符号和象征含义。
一、太极符号太极符号源自中国传统文化，是道家哲学的象征之一。
太极图由一个圆圈中分为两半，一半白色代表阳，一半黑色代表阴。
太极图中白色部分有一个黑色的圆圈，黑色部分也有一个白色的圆圈，表示对立中包含着对方的意味。
小点内容：- 太极符号寓意着中国人传统的哲学思想，追求内外之和谐。
- 它也代表了中国文化和中华民族的精神象征。
- 太极图的圆形艺术构图表现了中国人对宇宙的奇妙观念。
- 在现代社会中，太极图已经成为了一种流行的身心健康活动的象征。
二、印度莲花莲花在印度文化中具有深远的象征意义。
莲花一般生长在污浊的水中，但它仍然保持着洁净和纯洁。
莲花是印度四大圣花之一，被视为神圣的花朵。
小点内容：- 莲花象征着印度人对自我净化和修身养性的追求。
- 它在佛教和印度教中被赋予了灵性和纯洁的意义，被用来供奉神灵。
- 莲花也代表着生命的重生和希望，启示着人们要在苦难中追求美好。
- 在印度文化中，莲花被广泛运用于艺术品、建筑和装饰品中，呈现出印度文化的独特特色。
三、埃及金字塔金字塔是埃及古文化的象征之一，也是世界上最著名的古建筑之一。
金字塔代表着埃及人对永恒不朽的追求，蕴含着他们的宗教信仰和王权思想。
小点内容：- 埃及金字塔是埃及法老墓葬的代表，是埃及古文化中重要的象征。
- 金字塔的建造需要精湛的建筑技术，表现了埃及人高超的文明水平。
- 埃及人相信死后的生命将延续，在金字塔中为法老提供了永恒的安息之地。
- 金字塔也象征着埃及法老的权力和地位，是埃及古文明中的一种权威象征。
四、日本和服和服作为日本传统文化的代表之一，被视为高雅、端庄和具有浓郁的艺术性。
和服不仅是一种服装，更是日本人民对生活品质和审美追求的体现。
七年级下册道法知识点总结
七年级下册道法知识点总结道法作为一门古老而神秘的学问，一直深受人们的关注。
在七年级下册的学习中，我们也接触了一些道法知识点，下面就让我们来总结一下。
一、何为道法道，是天人合一之理，万物之根；法，是物理之规，人事之准。
道法合一，是至高无上的大学问，是关乎人类生存和发展的基本素养。
二、道家思想道家思想是中国古代哲学思想的重要流派之一，思想内核为“至简至真”，注重物我合一、人心相印、天人合一的道德精神，重视自然的本真和自然的神秘力量。
道家传统的典籍有《道德经》、《老子》等，其中《道德经》被誉为中华文化的瑰宝，对后世影响深远。
三、道法修炼道法修炼是指通过修炼生命能量，达到强身健体、调和内外、自我融合进而进入超越人类的神秘境界的一种实践活动。
其主要包括以下几个方面：1、气功修炼：气功是一种利用呼吸、身体姿态配合心理观念的方式调节人体气血功能的艺术，有助于修复生命能量和平衡身体功能。
2、太极养生：太极拳，是集传统的“养生术”与现代的“拳技术”于一体的，具有神奇的养生效果。
3、静坐打坐：也称静思默想，是道家修炼中的一种传统方式，通过安静地坐下来练习，引导自己找到内心的平静与宁静，有助于增强自身抵抗力和促进身心健康。
四、道教传统节日1、元宵节：又称上元节、小年节、浪卷节，在仙侠小说中是一个极为常见的场景。
元宵节的传统活动是赏花灯、吃元宵。
2、清明节：又称扫墓节或祭祖节，是一个缅怀祖先和亲人的节日。
传统的活动是扫墓、烧纸钱、祭拜祖先。
3、重阳节：又称“老人节”，是尊敬老人、弘扬孝道的节日。
传统的活动是登高、赏菊、吃重阳糕。
五、道家名人1、庄子：是道家学派的代表人物之一，其著作《庄子》是中国古代哲学的经典作品。
2、张三丰：是中国道教创始人之一，被尊称为“太极祖师”。
3、陶渊明：是中国文学史上著名的诗人、文学家、京剧剧作家。
他的作品与道家思想有着密不可分的关系。
六、道家符号道家与其他文化一样会使用特定的符号表达其思想。
道号_精品文档
道号引言道号，又称为道符或道符号，是中国传统文化中的重要概念之一。
它是道家学说中的符号，代表着道家思想的核心内容和宇宙的真理。
本文将介绍道号的起源、含义和在中国文化中的重要作用。
起源与含义道号最早出现在道家经典《道德经》中。
《道德经》是道家学派的核心经典，被认为是道家思想的集大成者。
道号通常被描述为一条中间宽大两端尖细的曲线，类似于一个S形。
这个符号代表了道的两个基本原则，即柔和而有力的特质。
道号的含义是十分深远的。
它代表了道家思想中关于宇宙和人生的基本原则。
道符的曲线表达了宇宙万物的流动和变化，也可以被解释为自然界的各种对立面的统一。
这种对立面包括女性与男性、柔弱与刚硬、阴与阳等。
道号的形状也被解释为一个既开放又不可描述的口，象征着宇宙的无限和未知。
道号的作用道号在中国文化中扮演着重要的角色，具有深远的影响。
以下是它的几个主要作用：1. 表达道家思想道号作为道家思想的核心符号，是对《道德经》中道的理解的象征。
通过展示道号，人们可以更好地理解和沟通道家思想中的道。
2. 艺术与装饰用途道号作为一种独特的符号，被广泛运用于艺术和装饰品中。
在中国传统绘画、雕塑和工艺品中，道号常常被用来表达一种美学追求和精神境界。
3. 道家功夫的象征在道家功夫中，道号常被用作象征性的标志。
它代表着修炼者对道家思想的理解和实践，以及对身体和心灵的掌控。
4. 道家道德教育的教具道号也常常被用作道家道德教育的教具。
教师可以通过道号的形状和含义来介绍道德观念，引导学生了解道家思想中的道德准则。
5. 宗教仪式和崇拜道号在道教的宗教仪式和崇拜中也有重要地位。
在道教寺庙中，道号被用来装饰神龛和供桌，以示对道的尊敬和信仰。
结论道号是中国传统文化中的重要符号，代表着道家思想的核心内容和宇宙的真理。
它的形状和含义提醒着人们要追求柔和而有力的生活态度，注重对立面的统一和宇宙的无限。
道号在中国文化中的重要作用包括表达道家思想、艺术与装饰用途、道家功夫的象征、道家道德教育的教具以及宗教仪式和崇拜。
古代建筑中的道教元素
古代建筑中的道教元素古代建筑是中国文化的瑰宝之一，其中不乏道教元素的存在。
道教信仰起源于中国古代，早在东周时期，就有一些类似于道教的信仰。
在随后的历史进程中，道教逐渐与宗教、哲学、医药、武术等方面相互渗透，并对中国人的思想文化产生了深远的影响。
下面将详细探讨古代建筑中的道教元素。
一、建筑中的道教符号古代建筑中常出现的道教符号有五行图、卦图、方位图等。
五行图是道教传承一个与五行（木、火、土、金、水）相对应的图形，其中五行互相蕴含，蕴涵了自然的运行模式和生命的普遍性。
五行图的运用广泛，常常在特定位置拓印，作为一种庇护和保护的象征。
卦图是道教文化和哲学的重要代表之一，它是由六条长劝的连续形成的。
卦图是由中国古代先哲发明的，它部分融合了古代儒家和道教思想。
卦图的形态和编排有严格的约定，有时也呈现出一些信息和寓意。
在古代建筑中，方位图也被广泛运用。
方位图分为正方位和副方位，是以一定的规律构成的，每个方位图都有特别的意义和象征。
在某些建筑中，方位图被放置在大门或大厅的转角处，有一种寓意是引导人们的方向，另一种则是祈祷和庇护的作用。
二、建筑中的道教风水格局古代建筑中的道教元素大量涵盖了道教的核心概念：风水格局。
风水命理在中国历史上占据了重要的地位，它是中国古代建筑中不可或缺的一部分。
在古代建筑中，有一种特殊的风水格局被广泛应用，即“九宫格”。
九宫格是由九个等大的正方形形成的图形，每个正方形都印有一个阴阳图案，在图像上标注了各种符号和数字。
九宫格的原理是根据宇宙生命运动的道理、先天八卦、人体五行等，依靠天、地、人三者相互关系的变化而综合而成的坐向编排法。
在建筑中使用九宫格，可以根据自然环境、地形条件、建筑面积等因素，制定科学切合实际的规划方案，达到风水理论的最佳效果。
三、建筑中的道教建筑式样与道教文化密不可分的是其独特的建筑风格。
道教建筑又称道观，是以神仙信仰为主题，以室内空间为核心的建筑形式。
它的结构复杂、装饰精美、风格独特，是中国传统建筑中的重要组成部分。
中天印符与数字5
中天印符与数字5【原创实用版】目录1.引言2.中天印符的含义和象征3.数字 5 的象征和文化意义4.中天印符与数字 5 的关联5.结论正文1.引言在我国的传统文化中，符号和数字往往具有丰富的内涵和象征意义。
中天印符和数字 5 就是其中的两个典型代表，它们各自承载着深厚的文化底蕴，并在一定程度上存在着关联。
本文将从中天印符和数字 5 的象征意义入手，探讨它们之间的联系。
2.中天印符的含义和象征中天印符，又称为“中天星君印”，是道教中的一种符咒。
它源于古代的天文观测和星宿信仰，代表着宇宙的中心和至高无上的权力。
在道教文化中，中天印符具有祛邪、镇煞、保平安等作用，被认为是一种神秘的护身符。
3.数字 5 的象征和文化意义数字 5 在我国的传统文化中具有丰富的象征意义。
首先，它代表了五行理论中的“金、木、水、火、土”五种基本元素，象征着宇宙万物的生成和变化。
此外，数字 5 还与五福、五方、五色等文化现象密切相关，被视为一种象征吉祥、喜庆的数字。
4.中天印符与数字 5 的关联中天印符与数字 5 的关联主要体现在以下几个方面：（1）中天印符的五个角星象征着五行，与数字 5 的意义相契合。
五行理论认为金、木、水、火、土五种元素之间存在相生相克的关系，而这五种元素在中天印符中得到了象征性的体现。
（2）中天印符中的五方佛与数字 5 的五方相对应。
五方佛分别代表东、南、西、北、中五个方位，与五方相对应的是五种基本的五行属性，这也进一步强化了中天印符与数字 5 之间的联系。
（3）在道教的符咒文化中，数字 5 被认为是一种具有神秘力量的数字。
中天印符作为道教符咒的代表之一，也带有这种神秘的色彩。
因此，在文化内涵上，中天印符与数字 5 具有一定的相似性。
5.结论总之，中天印符与数字 5 在传统文化中均具有丰富的象征意义。
它们之间的关联表现在五行、五方等文化现象上，共同体现了我国传统文化的博大精深。
浅谈道教的几个符号
浅谈道教的⼏个符号 ▼ 道教以学道、修道、⾏道为主。
发源最早，始於轩辕黄帝，为中国民族固有的宗教。
道教基信仰是“道”，故称道教。
尊奉《⽼⼦》⼀书为《道德经》，作为主要经典。
道教认为，道是“虚⽆之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“万象以之⽣，五⾏以之成”，也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化⽣的。
道教认为：在万物中，除了⼈居住的世界外，还有神仙居住的所谓⼗⼤洞天，三⼗六⼩洞天和七⼗⼆福地。
道化为三种⽓，再化成三位⾄⾼⽆上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。
道教信奉的神还有许许多多，拥有庞⼤的神团系统。
如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三⼗六天罡、七⼗⼆地煞、⽟皇⼤帝、王母娘娘、真武⼤帝、东岳⼤帝、碧霞元君、⽃姥元君、骊⼭⽼母、关圣帝君、城隍、⼟地、灶君、门神等等。
信仰“道”的另⼀个重要内容是相信⼈可以长⽣不死，可以成仙。
道教认为道具有永恒的⽣命，获得它、保持它便可长⽣，这也叫作“德”。
德即得，即得道。
道教重⽣，追求长⽣，相信⼈通过求神或修炼可以得道，不仅可以享受⼈间的幸福，⽽且可以返本还元，与道同体，⾁体永⽣，⽩⽇飞天，长存仙界。
道教所信奉的神仙，上⾄三清、四御，下⾄城隍、灶君，风⾬雷电、⼭川社稷均有神灵。
⽽道教最根本的教理教义，是 “道”和“德 ”。
“道” 在道教中是唯⼀的理论基础，是以“清静为宗、虚⽆为体、柔弱为⽤”的⼀种“道”。
这种“道”就是道教最根本的信仰。
道教认为：“道”是⽆所不包和⽆所不在的，它是⼀切的开始；并认为 “宇宙”是由“道”演化出来的，有了“道”才⽣成 “宇宙”，由“宇宙”中的“元⽓”构成了“天地、阴阳、四时”，由此⽽化⽣万物。
有的道书⼜认为：先有“元⽓”，后有 “宇宙”，并将“宇宙”分为“混元、洪元、太初”三个不同的⼤的世纪，这是依据“道⽣⼀、⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物”的理论⽽发展的。
⽼⼦所说的“道”，既是指“宇宙”的本体，⼜是指“⾃然”的规律。
《道德经》(⼆⼗五)所说的“⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然 ”。
代表中国文化的30种符号，东方文化美学
代表中国文化的30种符号，东方文化美学毋庸置疑，中国的文化，是全人类的宝贵财富，是一种无法复制超越的美丽。
这些东西深深打动着我们，昨天，它们似乎刚刚离我们远去；今晨一觉醒来，又仿佛赫然站立我们身边，深沉地爱着……中文名称：中国英文名称：China简称：华、夏所属洲：亚洲官方语言：汉语主要民族：汉族主要宗教：佛教，道教、儒教通用文字：汉字代表人物：炎帝、黄帝、孔子等代表事物：长城，故宫，龙，凤等文化思想：诸子百家、唐诗宋词、汉服文化等中式符号，诸如盆景、建筑、家具、门窗、瓷器、书画和雕花等，具有鲜明的艺术魅力和浓厚的东方文化美学。
中式符号之美，不止步于符号的堆砌，其或讲究严正对称的布局，彰显恢弘正大之气：或讲究因地制宜，随物赋形，挥洒清越灵动之风；或讲究意蕴，浓墨重彩，造景成意；或讲究天然，浅浅地勾勒几笔，成其真美……1中国盆景艺术中国盆景是大自然景物的缩影，是集园林栽培、文学、绘画等艺术，互相结合，溶为一体的综合性造型艺术，是富有自然情趣的东方艺术精品之一，也是我国独特的传统园林艺术之一。
2中国国画国画，即中国画，是我国传统造型艺术之一。
在创作上重视构思，讲求意在笔先和形象思维，注重艺术形象的主客观统一。
造型上不拘于表面的肖似，而讲求“妙在似与不似之间”和“不似之似”。
其形象的塑造以能传达出物象的神态情韵和画家的主观情感为要旨。
3中国书法中国书法是一门古老的汉字的书写艺术，被誉为“无言的诗，无行的舞；无图的画，无声的乐”等。
4中国篆刻篆刻艺术，是书法（主要是篆书）和镌刻（包括凿、铸）结合，来制作印章的艺术，是汉字特有的艺术形式。
篆刻是一门综合性很强的艺术，直溯文字渊源，旁通书、画之理，与其姊妹艺术有着千丝万缕的联系，又兼涉镌刻技艺，内含人品性格和文学修养，从里到外都散发着强烈的艺术感染力。
5中国结中国结是一种中国特有的手工编织工艺品，它身上所显示的情致与智慧正是中华古老文明中的一个侧面，以其独特的东方神韵、丰富多彩的变化，充分体现了中国人民的智慧和深厚的文化底蕴。
100个惊艳世界的中国文化符号
100个惊艳世界的中国文化符号中文名称：中国英文名称：China简称：华、夏所属洲：亚洲官方语言：汉语主要民族：汉族主要宗教：佛教，道教、儒教通用文字：汉字代表人物：炎帝、黄帝、孔子等代表事物：长城，故宫，龙，凤等文化思想：诸子百家、唐诗宋词、汉服文化等100种传统符号中式符号，诸如盆景、建筑、家具、门窗、瓷器、书画和雕花等，具有鲜明的艺术魅力和浓厚的东方文化美学。
中式符号之美，不止步于符号的堆砌，其或讲究严正对称的布局，彰显恢弘正大之气：或讲究因地制宜，随物赋形，挥洒清越灵动之风；或讲究意蕴，浓墨重彩，造景成意；或讲究天然，浅浅地勾勒几笔，成其真美……1、中国盆景艺术中国盆景是大自然景物的缩影，是集园林栽培、文学、绘画等艺术，互相结合，溶为一体的综合性造型艺术，是富有自然情趣的东方艺术精品之一，也是我国独特的传统园林艺术之一。
2、中国国画国画，即中国画，是我国传统造型艺术之一。
在创作上重视构思，讲求意在笔先和形象思维，注重艺术形象的主客观统一。
造型上不拘于表面的肖似，而讲求“妙在似与不似之间”和“不似之似”。
其形象的塑造以能传达出物象的神态情韵和画家的主观情感为要旨。
3、中国书法中国书法是一门古老的汉字的书写艺术，被誉为“无言的诗，无行的舞；无图的画，无声的乐”等。
4、中国篆刻篆刻艺术，是书法（主要是篆书）和镌刻（包括凿、铸）结合，来制作印章的艺术，是汉字特有的艺术形式。
篆刻是一门综合性很强的艺术，直溯文字渊源，旁通书、画之理，与其姊妹艺术有着千丝万缕的联系，又兼涉镌刻技艺，内含人品性格和文学修养，从里到外都散发着强烈的艺术感染力。
5、中国结中国结是一种中国特有的手工编织工艺品，它身上所显示的情致与智慧正是中华古老文明中的一个侧面，以其独特的东方神韵、丰富多彩的变化，充分体现了中国人民的智慧和深厚的文化底蕴。
6、戏曲中国戏曲主要是由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合而成，凝聚着中国传统文化的美学思想精髓，构成了独特的戏剧观，在世界戏曲文化的大舞台上闪耀着它独特的艺术光辉。
教你认识各种宗教符号
教你认识各种宗教符号宗教符号是不同宗教信仰和文化的象征，它们承载着特定宗教教义和价值观的内涵。
对于广大民众来说，了解并认识各种宗教符号能够增进对不同宗教的理解，促进不同信仰之间的交流和和谐共处。
本文将向大家介绍几种常见的宗教符号，并解析它们的意义和用途。
一、基督教十字架符号基督教十字架符号是基督教最重要的象征之一。
十字架有两种形式：拉丁十字和希腊十字。
拉丁十字呈“T”字形，象征着耶稣被钉在十字架上；而希腊十字呈“十”字形，代表耶稣的救赎与教义思想。
十字架不仅是一种装饰品，更是基督教信仰的象征。
它提醒信徒们要以耶稣的爱和牺牲精神来指导自己的行为，传承并传播基督教的价值观。
二、佛教八吉祥符号佛教八吉祥符号是佛教文化中非常重要的一部分，它们代表着佛教教义和修行的各个方面。
八吉祥符号分别是：祥云、法轮、宝剑、宝莲灯、无畏盾、金铃、金鼎和金鱼。
祥云象征着佛陀的灵感和圣洁。
法轮代表着佛陀的教诲和法门，它是佛教中最重要的教义符号之一。
其他六个符号则分别象征着佛教徒追求智慧、勇猛、纯洁和积极向上的心态。
三、伊斯兰教月牙和星星符号伊斯兰教的月牙和星星符号是伊斯兰文化中广为人知的符号。
月牙是伊斯兰历法的象征，代表着伊斯兰教徒的精神和信念。
星星象征着光明和指引，它在伊斯兰艺术和建筑中广泛应用。
月牙和星星符号不仅仅是象征，它们也代表着信徒们的宗教身份和归属感，激发着伊斯兰教徒对真理和正义的追求。
四、印度教“Aum”符号“Aum”符号是印度教最重要也是最普遍的宗教符号之一。
它是由三个曲线和一点组成的，曲线象征着印度教三大主要神祇：梵天、湿婆和毗湿奴，点则代表着世界和灵魂的起源。
“Aum”符号经常被印度教徒用于祈祷和冥想，它被认为能够抚慰心灵，使人与神灵更加贴近。
五、犹太教六芒星符号犹太教六芒星符号，又称“大卫之星”，是犹太教的象征之一。
它由两个正交的等边三角形组成，象征着上帝的完美和智慧。
犹太教徒将六芒星视为保护和吸引吉祥的符号。
道家标志物
道家标志物
道教的标志是由太极图和八卦图组合而成。
太极图
给人们印象最深的太极图，是两条黑白的“阴阳鱼”。
白鱼表示阳，黑鱼表示阴。
白鱼中间有一黑眼睛，黑鱼这中有一白眼睛，表示阳中有阴，阴中有阳。
八卦图
八卦图是《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用“--”和“—”符号组成，名称是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，用以推测自然和社会的变化。
认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，故乾、坤两卦在“八卦”中占有特别重要的地位。
太极图和八卦图组合成太极八卦图，为道教所用，并成为其重要的标志。
道教认为，太极八卦襄括宇宙、天地间一切事物的规律，它神能广大，能震慑邪恶。
文化语言学下武当山道教文化图式探析
文化语言学下武当山道教文化图式探析武当山是中国十大名山之一，也是中国道教文化的发源地之一。
在武当山，可以看到大量的道教寺庙和道教文化遗址，这些遗址和文化元素代表了中国道教文化的重要方面。
文化语言学是研究语言和文化的相互关系的学科。
在这个学科的视角下，我们可以深入了解武当山道教文化的图式和意义。
1. 五福图五福图是道教文化中一种常见的符号。
这个图案由五种动物组成，分别是龙、凤、龟、蛇和麒麟。
传统认为，这五种动物各自代表着不同的吉祥和美好。
在武当山，五福图常常出现在寺庙的屋顶、门前、墙壁等处。
在这里，五福图被视为祈求安康福寿的祥瑞标志。
2. 太极图太极图是道教文化中一种非常重要的符号。
太极图由黑白两色组成，代表着阴阳的平衡与和谐。
太极图的出现可以追溯到《易经》中，被视为道家哲学的基础概念之一。
在武当山，太极图经常被用于道教寺庙的设计和建筑中，如武当山的太极拱、太极殿等建筑。
3. 龙凤屏扇龙凤屏扇是道教文化中一种常见的图案。
这个图案由龙、凤和屏扇三部分组成。
据说，龙和凤代表着阴阳，屏扇代表天地。
4. 剑舞剑舞是道教文化中一种重要的表演艺术形式，代表着武当派的道教文化传承。
剑舞既是一种独立的表演形式，也是武当山道教庆典和仪式中不可或缺的一部分。
在武当山，剑舞通常在太极广场上表演，吸引了很多游客和朝圣者的关注。
5. 云门狮子云门狮子是一种文化符号，代表着中国传统文化的特征和鲜明的地域风格。
云门狮子是由两只狮子组成的，通常出现在寺庙的门口。
在武当山，云门狮子常常被用于寺庙的门楼、门前等处，是一种象征吉祥的文化符号。
武当山道教文化的意义以上五种文化图式代表着武当山道教文化的一部分，它们的出现和流传表明了道教文化在中国传统文化中的地位和影响。
道教文化以其特有的哲学、艺术和神秘性吸引了无数的研究者和信仰者。
武当山作为道教文化的起源地之一，体现了道教文化的深厚和底蕴。
在当前文化多元和全球化趋势的背景下，武当山道教文化的传承和保护显得更为重要。
中国十大艺术符号，必须知道的精华
中国十大艺术符号，必须知道的精华一、秦琼敬德---门神1、门神有“驱鬼辟邪”和“祈福迎祥”两类门神，包括捉鬼门神、武将门神、祈福门神等；一般宅第大门饰武将门神，内室门户贴祈福门神；2、捉鬼门神一般画着钟馗，武将门神大都为秦叔宝和尉（yu）迟恭，祈福门神多作与福禄财神相似的文官打扮；3、若贴门神画，正好一扇一神，相对于屋主正好是左为秦叔宝，右为尉迟恭，若站在门外，则左为敬德，右为叔宝；4、通常叔宝为白脸，留五绺须；敬德为红脸，蓄连鬓须；若秦为红脸。
则尉迟为青脸；其穿着打扮继承和迎合了中国戏剧人物舞台扮相的传统相貌；二、吉金国器---商鼎1、鼎本来是古代的烹饪之器，用以饪煮和盛放鱼肉，到商代后成为著名礼器，秦汉时又常作明器随葬；2、最早的鼎是用黏土烧制的陶鼎，后来又有了用青铜铸造的铜鼎；3、文献中作为饮食器的鼎从功能和用途上可分为三类：即用来烹饪的镬（huo）鼎，作为礼宴中盛品的正鼎以及用作调料的羞鼎；4、在鼎的形制方面，按具体形态可分为四足方鼎和三足圆鼎两类，而三足圆鼎又可分成扁足、圆足和尖足鼎；按盖的有无可分为有盖和无盖两种，无盖的器耳立于颈沿上，叫立耳；有盖的，器耳多自腹壁外延伸出，称附耳；鼎耳的功用是用以穿杠或搭钩，方便搬运；5、青铜器上的装饰纹样一饕餮（TaoTie）纹、夔（Kui）纹以及云雷纹、乳钉纹为最多，此外还有蝉纹、鱼纹、象纹等；6、鼎成为诸种仪式过程中必备的陈设，其出现的场所皆属于特权形制的庙或堂；三、镇墓神兽---辟（BI）邪1、辟邪是帝王陵墓的卫道士，神道的象征和护卫者，辟邪属镇邪妖保阴间安宁的灵兽，但此物不宜放在阳宅，阳宅还是布置石狮为佳；2、“辟邪”意为除邪，有人误写为“避邪”，意避开妖邪，而“辟邪”原意是“除妖”，因此用“辟”胜过用“避”；3、全国各地古墓出土多座石辟邪，形象各具特色；4、南朝麒麟、天禄与辟邪之间主要区别在于麒麟为独角，天禄顶部是双角，而辟邪无角，其共同特征为有翼，身似狮虎；三者可概括为“带双翼的狮虎型灵兽”；四、神龟驮碑---赑屃（BIXI都是四声读音）1、赑屃传说是龙之九子之一，体貌似龟，龙首、筒耳、隆鼻、龇牙，又名“霸下”，传说其善负重，力大无穷，常以其作为陵墓、坛庙或园林石碑的碑趺（fu）（碑下石座）；2、现存赑屃驮碑用于陵墓中为多，其次是宗教和坛庙建筑；3、石龟驮碑主要由碑首、碑身和碑座三部分组成，碑首常以螭（chi）首装饰，又称“螭首龟趺”；五、陵道神羊---獬豸（XIEZHI都读四声）1、獬豸是中华民族的吉祥物和“任法兽”，外表温顺类“仁义”，而实质内心以“法判”；2、獬豸在明孝陵、十三陵、故宫太和殿、乾清宫以及国内一些法院门口常见；3、其形象为独角、龙首、狮尾、牛身、羊蹄，是中国古代传说的一种神兽，据说它具有明辨是非的能力，是古代勇猛、忠直的图腾兽之一；4、獬豸是综合了羊、鹿、牛、犀牛后中国人创造的一种象征公正勇敢忠直的神兽，和龙一样是中华民族的吉祥物；六、宅门枕石---石鼓1、抱鼓石一般是指位于宅门入口，形似圆鼓的两块人工雕琢的石制构件，因其有一个犹如抱鼓得形态承托于石座之上，故得此名，抱鼓石民间称谓较多，如石鼓、门鼓、圆鼓子、石螺鼓、石镜等；2、抱鼓石可分为徽派祠堂宅门为代表的“螺蚌抱鼓石”和北方四合院宅门为代表的“如意抱鼓石”两种；抱鼓石顶部的狮子是“龙之九子”之一的“椒图”；3、抱鼓石发展了宅门的功能构件门枕石，其等级是由门等级决定的；4、传统牌楼建筑（如牌坊，棂星门）中也有类似抱鼓石的夹杆石（门挡石），起稳固楼柱的作用；七、构成彩画---旋子1、彩画是建筑艺术组分，色彩装饰手法是中国礼制建筑等级特征之一，也为了防止建筑物的木构件被虫蚁蛀蚀，受潮腐烂，风化剥蚀；2、旋子彩画的组合主要表现在藻头内的旋子组合上，有“勾丝绕”、“喜相逢”、“一整两破”、“一整两破加金道冠”、“一整两破加两路”等；3、旋子彩画等级从高到低依次为“金线墨石碾玉”、“烟琢墨石碾玉”、“金线大点金”、“墨线大点金”、“小点金”、“雅伍墨”、“雄黄玉”；4、秦汉时期从器物上可见赤、白两色彩画图案，至南北朝出现“叠晕手法”，唐代以赤、白两色为主调，宋代出现了五彩遍装、青绿彩画和土朱刷饰等三类形式，元彩画完成了由暖色向冷色的转变，明最具代表性的就是旋子彩画，清将彩画分为“和玺彩画”、“旋子彩画”、“苏式彩画”三大类，画在不同类型和等级的梁枋上；5、更多关于三大彩画的内容可见历史文章《和玺彩画、旋子彩画和苏式彩画》；八、吉祥驱火---脊饰1、屋顶可分为几类：庑殿、歇山、硬山、悬山、卷棚、攒尖等，民居建筑中以悬山“梁出山墙”和硬山“梁不出墙”为主，其中南方多悬山，北方多硬山；2、庑殿、歇山屋顶分别有正脊、垂脊和戗（qiang）脊之分，“脊”是指屋顶凸起的交接部分，位置不同，名称不同；正脊为两坡交接处，垂脊是与正脊在建筑顶部投影上垂直相交的屋脊，戗脊则为两个斜面屋面交接处；3、汉代脊饰多塑鸟状（如凤凰），南北朝、辽、隋、唐做成着“鸱（chi）吻”尾部外弯，兽身附雕小龙，背上出现剑把，名称改为“螭吻”或“大吻”；这之后由于琉璃技术的普及，脊饰愈来愈多姿多彩、千奇百怪；九、擎天一柱---华表1、华表也称“华表柱”，是古代设在宫殿、陵墓等大型建筑群前面做装饰作用的大石柱，柱身多雕刻云龙等图案，上部横插雕花石板，上部有两个圆形的柱帽，称为“承露盘”；2、华表意为中华的、白色的（汉白玉制）、显要的皇家御用表柱，是皇家宫殿、陵寝的标志；3、天安门华表承露盘上雕刻着蹲立的龙头神兽（人称“望君归”或“望天吼”），沈阳清陵柱头为“莲花头”（或称海石榴）；4、华表柱头上的蹲兽形象与狮子、麒麟、辟邪接近，兽头可表现石制蹲兽的等级，若似龙头则多为帝王御用品；华表柱头也出现过凤凰、莲花头、卷云头等；5、石兽为南北向，云板为东西向，石兽与云板起到方向性的作用；6、棂星门棂星门在中国古建筑牌坊中是最高级标志符号，在陵墓建筑及坛庙建筑中意味着天门，由两个华表柱加以横向额枋构成；7、二柱门二柱门与棂星门的差别只是少了块云板，多位于帝王陵寝建筑的地宫前；8、华表柱身截面是八角形而非圆形，寓四面八方，粗壮柱身上通过龙纹云柱，龙在云中意为“天”，八面柱代表“地”，意为“天地合一”；十、三足财神---金蟾1、三足金蟾外表为蟾蜍造型，只是少了一条腿，其三足为四趾（五趾），后足向一侧盘曲；2、金蟾钱尊：当前最常见的金蟾符号载体，因其没有声囊，不会叫，故而不会露财，被商人誉为守财、旺财的福神，这种金蟾形态一般为三足、凸眼、大嘴、皮肤呈自然界蟾蜍的外观机理疣状突起，衔着一枚铜板，从腮帮左右穿过两串由辟兵缕系着的铜钱，背部刻着北斗七星，脚踏元宝或写有“招财进宝”、“乾隆通宝”、“宣统通宝”等字样的铜钱之聚宝座；3、金蟾被古人视为“祛病毒，助长寿，主富贵，呈吉祥、辟五邪”的吉祥符号。
桃之夭夭，灼灼其华：道教“桃”的符号含义
桃之夭夭，灼灼其华：道教“桃”的符号含义文／止水桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡（fén）其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
早在几千年前，桃已进入人们的生活。
（资料图）上文，出自《诗经·国风》。
诗文的要旨，是以桃树枝叶的茂密、果实的丰硕来表达对新郎新娘美满婚姻的祝福。
这说明早在几千年前，桃树已进入人们的生活。
在中国文化里，“桃”一直是个重要的符号：某人走了“桃花运”、向往“桃花源”的生活等。
道教是中国土生土长的宗教，其中“桃”所代表的“福寿”、“驱邪”等意义，以及其在道教养生中的药用价值，深深影响着一代代人。
寿桃先看《西游记》中《乱蟠桃大圣偷丹·反天宫诸神捉怪》一章里作者如何写桃：“夭夭灼灼，棵棵株株。
夭夭灼灼花盈树，棵棵株株果压枝。
果压枝头垂锦弹，花盈树上簇胭脂。
时开时结千年熟，无夏无冬万载迟。
先熟的，酡颜醉脸；还生的，带蒂青皮。
凝烟肌带绿，映日显丹姿。
树下奇葩并异卉，四时不谢色齐齐。
左右楼台并馆舍，盈空常见罩云霓。
不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培。
”“夭夭灼灼花盈树，棵棵株株果压枝”，显然出自“桃之夭夭，灼灼其华”。
此句可谓是道尽蟠桃园里“硕果累累”的盛景。
而后大圣醉酒的地方，便是西王母庆寿的“蟠桃宴”。
大圣醉酒“蟠桃宴”。
（资料图）在民间传说中，农历三月三是王母的寿辰。
这一天，王母会宴请众仙赴瑶池赴宴。
故事中，参加宴会的神仙有：“请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。
还有五斗星君，上八洞三清、四帝、太乙天仙等众；中八洞玉皇、九垒、海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。
各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。
”如此重要的宴会却单单少了“齐天大圣”，猴子岂能不恼？蟠桃作为仙果，有“三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。
六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。
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道教艺术的符号象征[ 来源：中国民族宗教网| 发布日期：2013-01-14 | 浏览（ 2445）人次| 投稿| 收藏]詹石窗本文从符号学的角度对道教艺术进行探讨，指出道教艺术本身就是一个符号象征系统。
作者区分了道教艺术的自然符号与人工符号之特性和功能，考察了具象符号与抽象符号在道教艺术中的不同表现及其象征蕴含。
在此基础上，作者从道教艺术的审美功能上发掘了隐含于道教艺术中的人的精神，说明道教的生命意识在很大程度上就是通过符号象征来体现的。
道教艺术之所以充满生命的气息和律动，正在于关注生命之精神的作用；也正因为此，这种艺术形式才闪烁着独具魅力的美的灵光。
道教艺术是中国传统艺术的重要门类。
作为一个类概念，它统摄着许多不同的分支。
对道教艺术进行划分，这是我们深入研讨其性质、特征、作用的前提。
从其对思想内容的呈现或表达的“显示度”来看，道教艺术可以分为再现型道教艺术、表现型道教艺术、象征型道教艺术。
再现型道教艺术，一般来说是通过模拟方式对道教活动的直接显示，它在总体上是一种“写真”。
表现型道教艺术则在“描摹”艺术客体时有了一定的寄托，它的起点是再现，整个内容包含着再现的成分，但是它不是对道教活动过程的纯客观记录或反映，而是把道教活动既当做“艺术描摹”的对象，又当做艺术家心灵轨迹的“反映器”。
在这里，艺术对象或曰艺术客体在艺术家心目中是二重化的。
一方面，作为艺术对象的道教活动内容是艺术家“描摹”的原型物；另一方面，道教艺术家又要将自己对“道”的理解和其心灵观照感应贯入其“摹本”里。
于是，艺术对象不仅是一种“客体性”存在的物象，而且是“大道信息”的“运载车”。
比表现型道教艺术更高一层的是象征型道教艺术。
“象征”在道教艺术中占有极重要的地位，不认识象征，可以说是无法进入道教艺术殿堂的，也是不能向纵深处理解道教思想体系的。
一、象征的符号性与道教符号象征的初步观照黑格尔说过:“‘象征’无论就它的概念来说，还是就它在历史上出现的次第来说，都是艺术的开始……”[1]换一句话讲，艺术一开始便是象征性的。
按照黑格尔的观点，象征首先是一种符号。
它与单纯的符号或记号不同，意义与表现意义的手段之关系不是一种完全任意构成的拼凑。
在艺术里，意义与象征的联系是密切吻合的。
符号象征，作为美学研究的一大概念，引入道教艺术研究领域，这是我们理解其深层意义之必需。
在人文思想史上，象征是一个被广泛应用的概念。
在哲学、美学、文学、历史、社会学、心理学、人类学领域中，人们对“象征”作了多方面的讨论和种种规定。
由于讨论的角度不同，人们对象征意义的理解也多有分歧。
一般地说，所谓象征是指用具体事物表现某种特殊意义。
黑格尔认为，“象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。
因此，我们在象征里应该分出两个因素，第一是意义，其次是这意义的表现。
意义就是一种观念或对象，不管它的内容是什么；表现是一种感性存在或一种现象。
”[2]在这段话中，黑格尔把象征分为“意义”与“表现”两个因素，又从“表现”上升到“形象”。
他运用抽象分析法，对象征的构成作了界定。
通俗一点说，象征便是不直说本意，而以含蓄的感性存在物来暗示所要表达的意义。
这样，象征也就有了隐喻性，可以造成一种朦胧的诗意美。
故而，艺术家们大多喜欢运用象征。
用“象征”的代表一定意义的“外在事物”，既可以是存在于自然界的天然之物，又可以是人工创造的。
事实上，作为艺术品，当它成为象征物时，不管它是对自然物的肖似模拟或变形处理，本身便打上了人的精神烙印。
当同一题材的某一形象与某一特定意义联系在一起时，这一形象便成了符号，它是这种意义的代表。
因而，这种象征有别于一般的“外在事物”。
现代“象征形式哲学”的代表人物卡西勒指出，一种象征形式应理解为一种精神能量，借它之助使一种精神的意义内容和一种具体的感性记号相连，并内在地属于此记号。
据卡西勒看来，“象征不只是一种指示性记号，从一个领域指示另一个领域，而且是参与这两个不同领域的记号，即通过外部物质世界中的记号显示内部精神世界中的记号，或从可见物质世界中的记号显示内部精神世界中的记号。
因而具有精神活动的人被其称作‘象征动物’。
因此作为一种记号观念的象征主要与它所‘代表’、‘暗示’、‘含蕴’的精神内容有关。
”[3]也就是说，象征不是独立性存在，它以符号的形式出现，是沟通“能指”与“所指”的中介。
只有当符号暗示了有别于自身的意义时，象征才是存在的。
从符号象征的视角来审视道教艺术便会发现，即使是那些以道教历史故事为主要根据进行创作的艺术作品，也往往是夸张和变形的，具有符号象征的意义。
如道教教主太上老君的原型是先秦道家学派理论大师老聃，他的生平事迹载于司马迁的《史记·老庄申韩列传》。
在司马迁笔下，有关老聃的相貌着墨并不多，但到了葛洪的《抱朴子》，老聃的“真形”已相当具体。
葛氏谓老子身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，雷电在上，晃晃昱昱。
葛洪不仅描述了老子的“肖像”，而且作了环境的渲染。
唐宋以来，有关老聃的相貌更带上神秘的光圈。
《混元皇帝圣纪》说:“老君者，乃元生之至精，兆形之至灵也。
昔于虚空之中，结气凝真，强为之容，体大无边，相好众备，自然之尊，上无所攀，下无所蹑，悬身而处，不颓不落，著光明之衣，照虚空之中，如含日月之光也；或在云华之上，身如金色，面放五明，自然化出，神王力士，青龙白兽，麒麟狮子，列于前后；或坐千叶莲花，光明如日，头建七曜，冠衣晨精，服披九色离罗帔，项负圆光；或乘八景玉舆，驾五色神龙，建流霄皇天丹节，荫九光鹤盖，神丁执麾，从九万飞仙，师(狮)子启涂(途)，凤凰翼轩；或乘玉衡之车，金刚之轮，骖驾九龙，三素飞云，宝盖洞耀，流焕太无，烧香散华，浮空而来……”[1]《混元皇帝圣纪》这段描述比起葛洪《抱朴子》关于老子的身形叙述来又具体很多，环境渲染更带浓烈的宗教气氛。
不过，《混元皇帝圣纪》这种充满想象力的老君画像仍是以葛洪《抱朴子》为本的。
因为《抱朴子》所言老子身形已隐伏着变的因子。
老子脚下的“八卦”便是变化的总根源，八卦出于太极，太极涵阴阳，阴阳相感而八卦生。
八卦会于中而成九宫，九宫之数以一、三、五、七、九为框架，所谓老子“真形”在整体上是“太极”，在数为一。
一生二，二生三，所以老子额有“三理”。
“三生万物”，万物各具木火土金水五行，故老子“秀眉长五寸”；五行各有阴阳，阴阳运化，天生地成，故《易》数变，一变而为七，老子“耳长七寸”，七变而为九，故老子身长九尺[2]。
由此不难看出，葛洪所描绘的老子真形那些数字是别有一番用意的。
作为数码代号，一、三、五、七、九也是符号象征，暗示了宇宙间天地万物的演化系列。
由于代表宇宙演化的“九宫”数蕴含着化生妙理，老子身形也就有了多种变体，《混元皇帝圣纪》所描绘的正是其变体的表征。
而老君之随从“九万飞仙”以及狮子、凤凰等等，若抹去迷离恍惚的宗教云雾，显露出来的也是宇宙演化的多彩多姿之气象。
葛洪《抱朴子》及《混元皇帝圣纪》的老君真形在中国隋唐以来的许多绘画作品中得以具体化，像元代画家赵孟頫所绘老子像、泉州石雕老子坐像、太清殿壁画——《老子讲道德经》、《老子西出函谷关》的身形均具有这种特点，而讲经之时众弟子俨然而坐，四周云气缭绕之情形所象征的亦是宇宙的万千流韵。
因此，从某种意义上说，老子身形图乃是道教关于宇宙演化观念的缩影。
在这里，宗教信仰与宇宙发生论融而为一了。
太上老君题材方面的作品，我们更经常看到的是他骑青牛的坐像。
这种坐像在许多道观中的壁画或雕塑作品里都可以见到。
较早的有南宋晁补之的《老子骑牛图》、李奇茂的《老子骑牛图》，以及元代的《老子骑牛铜像》、明代《列仙全传》的《老子骑牛》插画等。
在这些绘画里，牛已经成为陪伴老子的反复出现的意象。
事实上，凡是在老子遗迹传说的地方，有关“牛”的艺术品即十分突出。
如陕西省周至县终南山脚下，唐朝曾在此建造了一座巨大的道观——宗圣宫，而今遗址中那石刻青牛以及系牛柏、系牛碑依旧昂然而立。
在洛阳古城里，也矗立着巨大的青牛像。
四川灌县青城山巨型老君雕像之坐骑也是青牛。
青牛与太上老君的形象已不可分离地联结在一起。
从符号象征的意义上看，近千年来，青牛形象反复出现，这本身便是值得关注的艺术现象。
《说文》谓:“牛，大牲也，牛件也。
件，事理也。
象角头三，封尾之形。
”作为象形文字，牛取象于牛头，两角一头，合而为三。
在道家学派的典籍里，“三”是个极重要的数字，万物生于“三”。
三代表着天地人，一牛涵三，则牛乃是宇宙全体的象征。
老子骑在青牛上表示的是道家对宇宙的整体把握。
牛在古代又是星宿之一。
《说苑·辨物》:“所谓二十八星者，东方曰角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方曰斗、牛、须女、虚、危、营室、东壁……。
”牛居于北方，在五行上属水。
这个“水”正是道家最为崇拜的东西。
《道德经》曰:“万物莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
”又曰:“上善若水。
水善利万物而不争。
”青牛就是水牛。
它象征的是道家对“水”的崇拜。
牛在古人心目中，又与“紫色”相关。
《晋书·张华传》:“初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气。
”相传老子要过函谷关时，关令尹喜观星望气，见有紫气东来。
今所见各类“老子骑牛图”均有紫气缭绕。
紫气起于“斗牛”之间，那是一种天象，代表着吉祥。
由此可知，道教艺术中的老子骑牛图，实凝聚着道家基本主张的“全息”。
通过艺术信息传递，道教也同样崇尚水性阴柔之物，而其宇宙论亦与先秦道家有很大的相似性，这是耐人寻味的。
二、道教艺术的象征符号及其隐意作为道教艺术象征的符号是复杂多样的。
如何对此类象征符号进行划分，可以有不同的标准。
在这里，笔者拟以“艺能”作为尺度来划分。
所谓“艺能”最早见于《史记·龟策传》:“至今上即位，博开艺能之路，悉延百端之学。
”后来，《后汉书·方术传》等也曾应用了这个概念。
中国古典文献中的“艺能”概念指的主要是自身所具备的学问技能。
引而申之，“艺能”可以看做技艺能量。
如果人将某种思想贯注于天然对象物之中而没有改变其外形，那么这种对象物虽然已被赋予“艺”的观念，但作为“载体”来说依旧可以看做是“自然”；如果人由于艺能劳动改变了对象物的外观形态或将某种艺术观念化为一定的对象物，那么这就带有“人工”的特质。
根据这个标准，我们考察道教艺术，也就有了自然符号与人工符号的区别。
对这两类符号作一定的分析，有助于我们认识道教象征美学的底蕴。
自然符号就是赋予自然物象以特定意义的符号。
这种情形在中国远古时期便已发生。
道教信奉者们酷爱大自然，故山山水水、花草树木都被艺术化，具有符号象征的隐喻性，成为其修道情感的寄托。