读《陈寅恪》有感
《陈寅恪的最后二十年》读后感2000字
《陈寅恪的最后二十年》阅读报告谈到陈寅恪，最先想到的就是他那句“独立之精神，自由之思想”。
而读完《陈寅恪的最后二十年》，会发现这原来就是先生毕生的信仰和坚守。
这本书是在午后的晴天读完的，读完以后心情像是晴天里的艳阳久久不能平复。
我静静地闭上眼，我好像看到了一位身穿青衫，拿着手杖的瘦弱的老人正目光坚定的望向前方，虽然先生早已盲目。
仅仅四十多载，竟物是人非，大相径庭，对先生的评价也人云亦云。
他尽力给人留下沉重的哀叹，却让太多人无法去触及。
《陈寅恪的最后二十年》这本书虽然是一本人物传记，但对历史的背景的写照都能印刻出来。
我看到了知识分子的屹立在那个时代所展现出来的精神傲骨。
在那个特殊时期，当先生收到了北京的邀约，想任命他担任中古史研究所所长，陈寅恪不为所动，而是直接提出了条件：第一个条件是要允许研究所不信奉马列主义，不涉及政治方面的学习。
第二个条件是请毛主席与刘少奇给一允许证明书，用来做挡箭牌，以防有人追责。
这在当时的政治环境和史学界正“学习应用马列主义的立场、观点和方法认真研究中国历史”的大背景下，无疑是一个震惊众人的举动。
他坚持为学术争自由，不管别人怎么劝，先生永远坚持自己。
我自作王国维纪念碑文时，即持学术自由之宗旨，历二十余年而不变。
”这种知识分子的自尊令我们敬意油生，更令我们十分感动和仰望。
我突然又想起了以王国维为代表的民国文人，他们永远坚定自己的理想信念，即使牺牲自己，也要留下清白在人间。
或许他们是古朴的，可是他们的傲骨和精神是我们永远都起立敬仰的。
或许正是因为有陈寅恪先生这些在黑夜里燃烧自己点亮别人的人，我们的祖国和民族才能够打破黑暗迎来光明吧！陈寅恪先生的毅力也令我佩服。
中年眼睛失明，暮年腿脚失灵，肉体上疼痛的折磨并没有抑制他向前进的动力，而他更加坚定去抗击任何厄运，并坚持完成了足够扬名万世的《柳如是别传》。
为“表彰我民族独立之精神，自由之思想”，陈寅恪从1954年到1964年，十年的探索与写作，终究在历史的废墟和残垣断壁间艰难寻找和挖掘出来成果，八十余万字的《柳如是别传》由此诞生，传诵至今。
大师陈寅恪观后感300字
大师陈寅恪观后感300字我从陈寅恪先生身上看到了三个阶段的人格演绎。
第一阶段是他求学路。
陈寅恪出身在官宦世家，其父亲陈三立是戊戌变法四君子之一，变法失败后，其父索性专注于诗歌创作，凭栏一片风云气，来作神州袖手人。
这份为国图强的抱负溶解在无奈的吟诵之中并传给了他儿子。
陈寅恪13岁被送到日本读书，失去了应科考，求功名的机会，在异域他乡里，陈寅恪刻苦读书，打下了深厚的基础。
他深知，他的背后是一片混浑不堪的土地，这片土地上的人需要指引。
陈寅恪的博学离不开聪慧的天赋与超人的勤奋。
他精通二十余种语言，学习数学、物理、研读《资本论》可笑的是，西洋留学的13年里，他竟无一张博士文凭。
他常去旁听其他课程而不要学分，不愿受一个专题的束缚而枉费光阴。
而正是这种俯视学海的求学态度，使他的知识体系比一般的学者都更完善，贯通中西。
在这个阶段，陈寅恪所博览的知识似乎正影射着他内心的某些品格，正向着他的为学境界进发。
第二阶段是他盛年时传道受业解惑的日子。
作为清华国学研究院的四大导师之一，整个清华上下乃至整个学术界都没有一个人敢瞧不起他。
他的学生，毕业后无不成了大家。
他在西洋学习了东方学后，明确主张中国学术应吸收输入外来文学说，不忘本来民族之地位。
他时刻关注的是汉语的文化特征和世界地位。
我想，这正与当我们聆听异域的音调后，才会对中国音乐有更深层的理解一句相映。
只有融入了各种文化之后，才能领悟文化自信的精髓所在，二战的爆发，他的父亲陈三立绝食而死。
似乎是陈寅恪整个人生的转变。
他的第一次学术转向也正在此时转变为中古史的研究。
同时，他的眼睛由于高度近视，又用眼过度，右眼视网膜剥离，已经看不见了。
对于读书人，眼睛可是整个身体最要紧的。
眼睛看不清了，学问要再进展也就难上加难了。
可陈寅恪放弃了复明的希望去逃难，他不想就这样而枉费前半辈子苦苦得来的学问。
在这段背负着家仇国恨的逃亡路上，他作的大多数书与批注都被烧毁和盗没了，永久地沉眠在时间中。
隋唐制度渊源略论稿——读后感
隋唐制度渊源略论稿——读后感篇一隋唐制度渊源略论稿——读后感读完陈寅恪先生的《隋唐制度渊源略论稿》，我整个人都仿佛被拉进了那个风云变幻的历史长河之中。
哎呀，这感觉可真是奇妙！一开始读的时候，我觉得有点吃力，那些密密麻麻的文字和复杂的论述，让我头都大了。
我心里就犯嘀咕：“这也太难懂了吧，我能搞明白吗？”也许是我太着急了，静下心来慢慢读，好像又能品出点味道来了。
书中对于隋唐制度渊源的分析，那叫一个详细和深入。
我觉得就像是在拆解一个超级复杂的大机器，每一个零件都被陈先生剖析得明明白白。
这让我不禁感叹，历史研究原来可以这么细致入微！不过呢，我在想，要是能多一些生动的例子，是不是能让像我这样的普通读者更容易理解呀？比如说，多讲讲当时人们的生活故事，也许我就能更直观地感受到制度的影响了。
但话说回来，这本书真的让我对隋唐时期有了全新的认识。
以前我只知道隋唐很繁荣，可到底为什么繁荣，制度在其中起到了啥作用，我是一知半解。
现在呢，好像迷雾被一点点拨开了。
读这本书的过程，就像一场冒险，有时候我会迷路，有时候又能发现宝藏。
我觉得，虽然读起来有点费劲，但收获还是大大的。
我不禁问自己，以后我是不是能更深入地去了解历史呢？也许可以吧！篇二隋唐制度渊源略论稿——读后感当我合上《隋唐制度渊源略论稿》这本书，心里那叫一个五味杂陈啊！说实话，刚翻开这本书的时候，我心里直打鼓：“这么厚，这么专业，我能读得下去吗？”可谁能想到，读着读着，我居然被吸引进去了。
陈寅恪先生的论述，那真叫一个严谨！就好像是在精心搭建一座宏伟的建筑，每一块砖头都摆放得恰到好处。
但有时候，我又觉得他的观点有点高深莫测，我得反复琢磨好几遍才能有点头绪。
我就想啊，这是因为我太笨了，还是陈先生的思想太超前了？书中提到的隋唐制度的演变，让我仿佛看到了一幅波澜壮阔的历史画卷。
可我又在琢磨，这些制度的变化，对当时的老百姓来说，到底是好事还是坏事呢？也许对于一些人是好事，对于另一些人就不一定了。
大师陈寅恪观后感500字
大师陈寅恪观后感500字
陈寅恪，中国近现代新文化运动的奠基人之一，通过他的经典著作《大师陈寅恪》，为中国的新文化运动奠定了坚实的理论基础，深刻影响了中国文化的发展。
我在阅读了《大师陈寅恪》之后，对其中涉及的文化理念及其理论深有体会。
首先，《大师陈寅恪》深入剖析了古代文化的优劣，显示出中国古代文化的独特魅力。
陈寅恪认为，古代文化曾经为中国的社会发展带来了积极的影响，但也因其落后的思想而陷入低迷。
他指出，中国古代文化的发展过程中，其实质上是一种抗争、改革的过程，它的目的是要摆脱传统文化的局限，引导社会进入新的文化状态，以实现社会发展。
其次，《大师陈寅恪》对新文化运动进行了深刻的分析与论述，提出了许多关于新文化运动的建设主张。
陈寅恪提出，新文化运动必须重新审视古代文化的优势，以及如何将新的思想、新的现实、新的技术与古代文化融合在一起；新文化运动要突破传统价值观念，继承传统文化精华，加以创新发展；新文化运动必须通过激烈的斗争实现社会变革，维护民族利益和谋求民族振兴。
此外，《大师陈寅恪》还论述了新文化运动的实践策略。
陈寅恪坚持多元文化观，认为只有通过汲取不同文化的精华，才能够实现新文化的发展；又坚持不断的实践，认为只有通过实践来坚实理论，确保新文化的发展；并且他还倡导新文化的实践应当以共和国的建立为目标，因为建立共和国是新文化的开创与发展的最终归宿。
在阅读了《大师陈寅恪》之后，我愈发认识到中国新文化运动的重要性，也愈发推崇他将古代文化与新文化结合起来、倡导文化多元化的远见卓识。
我以陈寅恪为榜样，将他的理念融入到新文化实践中，用实际行动驱动中国文化的发展。
回忆陈寅恪先生读后感
回忆陈寅恪先生读后感《回忆陈寅恪先生》是一部关于中国近现代史学大家陈寅恪生平的回忆录。
陈寅恪先生是中国近现代史学的泰斗，他的学术成就和个人品格都深受人们的尊敬和敬仰。
这部回忆录以亲历者的视角，生动地展现了陈寅恪先生的一生，让读者更加深入地了解这位伟大的学者和人格魅力。
在读完《回忆陈寅恪先生》之后，我深受感动和启发。
陈寅恪先生的学识渊博、品德高尚，他对待学术的严谨态度和对待生活的豁达态度都给我留下了深刻的印象。
他一生都在追求真理，不畏艰难，不怕挑战，一直坚持自己的信念和原则。
他的学识渊博，不仅涉猎古代文献，还深入研究了中国古代史，对中国传统文化有着深刻的理解和领悟。
他的著作《新文化与古文化》、《史学论丛》等都成为中国史学研究的经典之作，对后人产生了深远的影响。
陈寅恪先生的一生充满了坎坷和挫折，但他始终保持着乐观的心态和坚定的信念。
在他的一生中，他经历了国家的动荡和变革，但他始终对中国怀有深厚的感情，为中国的学术事业倾注了毕生的心血。
他的坚韧不拔、不畏艰难的品质给了我很大的鼓舞和启发，让我明白了一个真正的学者应该有的品质和态度。
除了学术上的成就，陈寅恪先生的品德也令人敬佩。
他为人谦和、正直，对待朋友和学生都十分慈爱和关怀。
他的学生们对他都怀有深厚的感情，对他的学识和品德都赞誉有加。
他在学术上的严谨态度和为人处事的风度都让人敬佩不已。
通过阅读《回忆陈寅恪先生》，我对陈寅恪先生有了更加深入的了解，也对自己的学术追求和人生态度有了更加清晰的认识。
我深深地被陈寅恪先生的学识、品德和人格魅力所感染，他的一生都在追求真理，不畏艰难，不怕挑战，一直坚持自己的信念和原则。
他的学识渊博，不仅涉猎古代文献，还深入研究了中国古代史，对中国传统文化有着深刻的理解和领悟。
他的著作《新文化与古文化》、《史学论丛》等都成为中国史学研究的经典之作，对后人产生了深远的影响。
陈寅恪先生的一生充满了坎坷和挫折，但他始终保持着乐观的心态和坚定的信念。
《陈寅恪的最后二十年》读后感范文
《陈寅恪的最后二十年》读后感范
文
《陈寅恪的最后二十年》是陈寅恪先生悼念诗人范仲淹逝世800周年的论文集，由国内外学者共同完成，于2016年由
上海中华书局出版。
这本书记录了陈寅恪先生的最后二十年的思想、感受和学术成果。
阅读《陈寅恪的最后二十年》让我深刻体会到陈寅恪先生的治学精神和心路历程。
在任教、研究、著述、治师等方面，陈寅恪先生表现出了非凡的追求和敬业精神。
虽然他曾受到迫害和诋毁，但他始终坚持真理和正义，并且对于自己的错误态度和言行，也能够勇于反思和批评。
他的这种精神和人格魅力，让我深深感动并受到启迪。
此外，这本书还强调了陈寅恪先生对于中国传统文化的研究和继承的重要性。
陈寅恪先生及其学术思想对于中国历史和文化的研究有着深远的影响，拥有着不可替代的地位和价值。
他的治学之路，不仅是对于中国历史文化贡献的体现，更是人文精神和学问品德的体现。
从我个人的阅读体验来看，这本书是一本历史文化和学问道德层面上的佳作，不仅让我领会到陈寅恪先生的思想和学术履历，也使我更加了解中国传统文化的精髓和民族本色。
此外，学术论述和语言表达方面都非常的规范和易懂，这也是一本值得推介的好书。
总的来说，《陈寅恪的最后二十年》是一本具有重要价值的学术著作，它不仅记录了陈寅恪先生的学问历程，更弘扬了中华民族传统文化的精髓和人文品质。
在信息时代背景下，它也提醒我们，我们应当关注历史和文化的发展，立足于传统，积淀悠久，在现代社会中发挥更大的创新价值。
读《陈寅恪》有感
读《陈寅恪》有感读《陈寅恪的最后二十年》有感本书由学者陆键东所著，为陈寅恪先生后半生的传记。
陆先生本着学术原则，极力不带个人情感，但字里行间仍然充满着对文化大师陈寅恪的崇敬之情。
同时，又流露出对文化大师晚年凄凉境遇的悲愤。
本书根据大量档案文献和第一手的采访资料，详尽描绘了陈先生生命最后二十年的坎坷经历，披露了许多不为人知的史实。
陈寅恪，中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，他的史学思想中既有对传统史学优点的融会与继承,又带有鲜明的时代特色,吸收了近现代史学的诸多积极因素,是这一学术转型时期的典范。
读完本书，我深深的被陈先生对历史的执着和求真所折服，我敬佩他历史的博识和学人风骨，更慨叹陈先生那可歌可泣的人生。
然而，该书令我感触最深的就是这句“独立之精神，自由之思想。
”这是陈寅恪先生一生治学原则的写照，正如陈寅恪先生亲撰的《清华大学王观堂先生纪念碑铭》：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而同久，共三光而永光。
”向北京关上了大门展示了陈先生的傲骨与气节。
1953年，陈先生拒绝了出任中央历史研究所中古所所长一职，尽管先生的原助手兼徒弟——汪笺再三南下劝陈先生北返任职，陈先生还是毅然地拒绝了，并为此与汪笺断绝了使徒关系。
先生在这件事上所表现的气度让我折服。
陈寅恪先生还提出了担任中古史研究所所长的两个条件：一、允许研究所不宗奉马列主义，并不学习政治；二、请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。
而面对冼玉清的劝说，陈先生倔强地说“我要为学术争自由。
我自从作王国维纪念碑时，即持学术自由之宗旨，历二十余年而不变。
”这是陈寅恪先生在诱惑面前的最真实的回应，表现出了他对学术自由的执着追求，而这也恰恰是陈寅恪先生自傲、倔强气质最鲜明的体现。
在陈寅恪先生晚年的生涯中出现了对其影响极深的女性——冼玉清。
这位奇女子在“检讨”风潮中，自承：向往贤人君子的人格，向往旧道德、旧礼教、旧文化。
陈寅恪柳如是别传读后感
陈寅恪柳如是别传读后感朋友！今天咱聊聊《陈寅恪柳如是别传》，我这心情可复杂啦，就像第一次吃到那香甜的水蜜桃。
对我来说，这书可不仅仅是纸上的文字，更像是唤起了我对历史的那些好奇和想象。
我记得第一次看到这本书，那沉甸甸的分量直击我心。
翻开第一页，我就被陈寅恪这文笔吸引住了。
讲述柳如是的故事，他那手法真是绝了。
说实话，柳如是在我脑子里简直成了活生生的人物，我开始想象她那风情万种的样子，还有她和钱谦益那些个剪不断理还乱的爱情纠葛。
嘿，你说，这生活是不是比戏剧还精彩？说起来，陈寅恪先生研究柳如是，那可真是下了大功夫。
老陈头可不像我们这般浮躁，抓到个历史人物就开始天花乱坠地编。
他是真正下了考据的功夫，把那些个史料翻了个底儿朝天，就像农夫翻土一样，细致耐心。
我有时候就在想，若我能有老陈头那两下子，哼，写个啥也妥妥的。
可别说，这柳如是也是个不一般的人物。
她那种才情和胆识，实在让我佩服得五体投地。
她在历史洪流中走过来，就像那果园里的水蜜桃，经历风吹雨打，却依然香甜动人。
每次读到她的故事，我总会不自觉地有些感叹：在那样一个时代，能活得如此潇洒，真是个传奇女子。
你要是让我形容这本书，我就觉得它像是一场历史与文学的盛宴。
那些故事既绚丽又苍凉，像是水蜜桃的汁水一样，甜中带酸。
再说这本书呀，还真得慢慢读，细细品。
就像吃水蜜桃，不能急，也不能随便啃一口就走。
我读完这书啊，心里总有那么股淡淡的惆怅。
就好像朋友之间，聊到一半忽然分开了。
我想，是不是人一旦与历史有了挂钩，就变得特别有分量呢？哎，我还真希望身边也有个像老陈头这样的学者，能一起侃侃历史，聊聊那些不朽的传说。
不管怎么说，这书让我好像和柳如是还有陈寅恪都来了一次时空旅行。
这是一份独特的体验，就像享受了一份大自然的馈赠似的。
朋友，不知道你对这本书有没有啥有趣的想法呀？咱们可以好好唠唠！。
陈寅恪先生编年事辑读后感
陈寅恪先生编年事辑读后感《陈寅恪先生编年事辑》是一部众所周知的中国历史史料，由国人陈寅恪先生撰写，从古代到抗战时期以及最新的历史，用笔描写出了中国历史发展的千百年变迁。
读者们在阅读《陈寅恪先生编年事辑》中会发现，它是一部读者有益的历史类书籍，几乎囊括了中国历史发展的所有方面，可以说它是一部完整的历史记载。
首先，《陈寅恪先生编年事辑》以全面的历史视角描绘中国历史的发展变迁，涉及历史的多样性，内容涉猎广泛，从文明的进步，人民的安慰，政治的抗争，到文化的繁荣，都有提及。
在这部书中，有著名的历史人物如陈寅恪、司马迁、郭沫若等，也有普通平民的故事，陈寅恪先生为了表现出中国历史的多样性，运用了多种文化和视角来展示中国历史发展变迁。
其次，《陈寅恪先生编年事辑》为读者提供了一个完整的中国历史视角，可以帮助读者更好地理解中国历史深层次的意义和影响，探讨中国历史的发展方向。
从《陈寅恪先生编年事辑》中，读者可以更深入地了解中华文明的发展、中国历史的起源和历史上的重大事件等。
此外，读者还可以从中学习如何发现历史的本质，以及如何在历史的流变中探索中国的未来发展方向。
最后，《陈寅恪先生编年事辑》提供了一部完整、可信赖的中国历史记录，充分展示了中国历史发展的变迁，是一部深受读者喜爱的历史类书籍。
陈寅恪先生经历了千辛万苦，他的成就使他成为中国史学的先驱，他的丰碑将永远传承下去，受到后人永久的敬仰。
《陈寅恪先生编年事辑》是一部重要的历史书籍，它所记录的中国历史发展变迁，可以引导我们去反思过去，更好地领悟历史，理解历史的面貌，更好地发掘历史的理解。
古往今来，历史是人类最宝贵的财富，我们要好好珍惜历史，以陈寅恪先生为榜样，让历史的发展永远在脚下蔓延。
最是文人不自由——读陈寅恪晚年诗有感
清 绝 的华章 ， 高山仰 止 ，景行 行止 ，吾 辈虽心 向往 之而 不 能至 。
倾斜 ，百花 争 艳被 修剪 成 一枝 独秀 的 时代模 式 势必 启动 。于此 尴
如 此 之类 仰慕 的话 、赞美 的词 已经 有 太 多 ，太 多， 定会将 我 尬 困境 ，独 立 、 自由实 属不 易 。陈 寅恪 先 生坚 守独 立 自由之人 格 的声 音淹 没 。没 关系 ，我 依然 乐 意拾 人牙 慧 ，重 复 的说 ，唯 愿对 思 想 ，足 见先 生思 想信 念 之坚 毅 ，但也 离 不开 他个 人 的学 界 声望 那 个 时代 ，报 以独属 于我 的一 份关注 ，还 有心 意 。 独 立 之人 格 ，与先 秦 贤人 孟 子 “ 富贵 不 能淫 ，贫 贱不 能移 ， 武 不 能 屈 ”之 语 有 异 曲同 工之 妙 。一 份 不 为 世 事 转 移 的 执着 信
是 否也丽 。
逆 风如 解 意 ，容易 莫 摧残 。每 个个 体 都有 他独 具特 质 的心 路
的事 物 有其 本 身的坚 持 ，然 则更 多 时候 ，社 会价 值 体系 却是 因 时 历 程 ，对 于高 亨 、陆侃 如 这样 一流 的学 者 ，世 人在 批判 、嘲 讽 、 而变 、 因人 而异 。 因此 ，生 命 、爱情 、 自由的取 舍成 为 一个 常谈 惋惜 的 同时 ，是否 还 需给予 一份 理解 和 同情 ？
常新 的恒 久话 题 。有 视信 仰 重于 生命 之 人 ， 自然 就有 惜命 之 徒 。 正 因这个 世 上 为 自由 、为信 念 、为 追求 祭奠 出生命 亦无 悔 的人们 附诗 ：
总是 少数 ，所 以才 更为 难得 可 贵 。大江 东去 浪淘 尽 ，淘 不尽 的 是 “ 贰 臣 ” 。很 多时候 ，人渴 望活 着 ，还 渴望 活得 好 ，于 是搭 上 历
《陈寅恪的最后二十年》读后感
独立之精神，自由之思想——读《陈寅恪的最后二十年》有感《陈寅恪的最后二十年》，是根据大量历史文献，展现了陈先生生命最后二十年的坎坷经历，揭示了许多鲜为人知的史实，打开了一段尘封的历史，从陈先生的生存状态和人际关系入手，探索了他的内心世界，并以此分析、诠释了陈先生晚年作品的内涵，提出了不少颇有说服力的见解。
课上武老师介绍陈先生时说他学贯中西，文史兼通，学术研究有很高的境界。
他一生潜心学问，不求显达，深为国内外学人敬重。
被记住的还有“独立之精神，自由之思想”八个字。
直到看完这本书，体会才更多一些，心头的沉重感迟迟不愿散去。
惊讶于时代背景下，还有这样的一群人：学问高深，堪称前无古人后无来者，但他们的性情，纯真得不问世事，一身傲骨，倔强得像个不识时务的疯子。
古今中外，从来不缺乏作学术的人和有思想的人，只不过滥竽充数的不在少数，扼杀了多少热爱文艺作品读者的鉴别能力，也冷了多少思想者的心。
爱思考，或者被外人成为学者的人，也许会了解，其实真正作学术的人，动机其实很简单，那就是对真理的信念和对思考的狂爱。
因此即使被人看成怪人，即使身无寒衣、衣不果腹、心已冰冷，但，学术仍是不可不做的。
对于思想者而言，学术意味着生命的全部意义。
陈先生生命的最后二十年的中国处于一个变革时期，所有的人都生活在变幻莫测的政治运动之中，谁也不知道政治家在一场运动过后接下来又要做什么。
如作者所言：“政治家总在摧枯拉朽的风暴中享受到改造世界的快感，总在狂飙式的政治伟力面前获得深深的满足。
他们也总是在每一次风暴过后感到某种未能达到全部目的的遗憾，从而孕育下一场更大的风暴。
”在一次次的政治风暴中，人的政治热情被煽动起来，而只有极少数人保持着清醒的头脑，做冷眼旁观，陈先生便是其中的一位。
陈先生一生为学术而生为学术而死。
从拒绝国民党的专机到拒绝与共产党的合作，包括在文革期间要求毛泽东作书面保证，都遵从了他不问政治的信念。
他所强调和一生践行的“独立之意志，自由之精神”，已经成为中国知识分子的共识，“与天壤而同久，共三光而永光”。
纪录片大师06陈寅恪观后感
纪录片大师06陈寅恪观后感犹记得走进五班教室时，讲台上贴着“独立之人格，自由之思想”。
后来，历史老师讲隋唐史的时候，引用了陈寅恪的文字，看完《大师》后，终于对这位国学大师略知一二。
他能在13岁出国游学十三年，学习二十二种语言。
他能在36岁时，被梁启超鼎力推荐，成为清华国学院的教授。
他能在几乎没有参考书箱的情况下撰述两部不朽的古史名著。
他能在双目失明时写下上百万字的著述。
他能让中共西南局最高首长陶铸亲自嘱咐为方便他散步而修建“陈寅恪小道”。
他的博学使他成为清华的传奇，中国从未有过的史诗。
我想：也正是因为他的博学，铸就了一个有风骨，有特点的陈寅恪：他至死都坚持竖体排版，繁体字，文言文格式；他不允许出版社改动他的一个字或标点；他为清华大学出的招生题是写一幅下联仅有3字的对联；他认为没有独立的精神，自由的意志，就不能发扬真理。
因“顺应时代”的昔日门生王篯已经摒弃了自己恪守的治学为人之道，他怒斥：“你不是我的学生！”有人认为他太迂腐，太作秀，但一个迂腐的人怎么可能会为烟花女子柳如是立传？其实，正如纪录片想要告诉我们的，因为他的博学使他坚信中国汉语博大精深的文化特征与世界地位不可捍动。
他关注汉语，他对民族语文充满自信，才坚持住他的文言文风格。
也正是因为他的博学使他学会了卓然独立的精神，没有“紧跟时代”，这或许就是“独立之人格，自由之思想”的诠释吧！丰子恺以他的画笔为武器，画出百姓的疾苦，唤醒国人的意志。
可是在《大师陈寅恪》中，似乎没有几句提过他写过文章来谴责日军的暴行，也没有提过他是如何四处奔走保家护国。
我在网上查阅资料发现，陈寅恪刚赴欧洲留学时，侧重于学习物理和数学，可是他渐渐发现中国汉语文化和中国历史在全球有很大的重要性，但相关的文史研究却没有跟上，于是他重点研究文科，从西学中带来东方学，把他的一生都奉献给中国文史研究上。
这不就是最伟大，最默默无闻的爱国精神的体现了吗？他出生于名门望族，他的祖父与父亲变法失败后把所有的希望寄于他，他也不负众望，把中国文史研究推向高峰。
读陈寅恪《唐代政治史述论稿》
读陈寅恪《唐代政治史述论稿》有感陈寅恪先生是近世以来的研究大家，他在诸多领域例如古典文学、语言学、历史学等都有很大的成绩，尤其是他对中古史的研究更是影响深远。
《唐代政治史述论稿》是陈先生对中古政治史研究著作之一，本人假期拜读陈先生大作，感触颇深，受益匪浅。
下面对此书作以简要的介绍并谈谈自己的想法。
《唐代政治史述论稿》总分三篇：上篇：统治阶级之氏族及其升降本篇中最重要的是指出研究李唐一代史事的关键在于种族和文化。
这是值得我们唐史学习者所借鉴的。
首先陈先生对唐室氏族世系作了精密的考证，指出“李唐先世若非赵郡李氏之‘破落户’，即是赵郡李氏之‘假冒牌’”。
陈先生这种从大处着眼，小处着手的治史方法非常值得我们学习。
然后在本篇还介绍了关于世系改易历程以及胡汉文化问题。
提出了“关中本位政策”并介绍了其由来和发展，尽管有许多学者并不同意这种看法但是对后来治唐史者影响仍然很大。
提出胡汉之别在北朝时代“不论其血统，只视其所受之教化。
”指出科举制之兴盛于府兵制之破坏俱起于武后、成于玄宗。
这些观点，对于刚刚研究隋唐史的学生来讲是很有启发意义的。
中篇：政治革命及党派分野本篇起始介绍了唐代中央革命和地方革命，并指出安史之乱前地方革命均不能成功且对当时政权的影响较小。
而中央革命之所以成功的关键在于是否掌握北门禁军。
1.玄武门乃是中央革命成败之关键。
陈先生从北门禁军一个单一的历史事件，经过严密的考证和推理得出北门（玄武门）禁军乃是唐代中央革命成功与否的关键问题。
他的这种通观历史、小中见大的方法非常值得我们的学习。
2.皇位继承之无固定性。
陈先生对唐德宗以前的皇位继承做了整体的梳理，总结出唐代皇位继承的不确定性，太子地位的不稳定。
这引发我的思考，唐朝乃是中国古代最繁荣昌盛的时代，且政治清明、万国款附，何以在皇位继承问题上独独出现这种不确定性，甚至经常伴随着宫廷政变？我觉得这是个值得探索的问题。
德宗之后的皇位继承并非就是稳定，陈先生之所以以此为界是由于其后皇位继承与唐后期的党派分野有直接的关系。
生命绽放的形式陈寅恪读后感5篇
生命绽放的形式陈寅恪读后感5篇第一篇：生命绽放的形式陈寅恪读后感生命绽放的形式有些人在国难当头时选择了拿起枪杆来抗争,而有些人则选择了恪守一个民族的传统，维护精神，思想上的尊严。
陈寅恪是后者，这种选择无对错，但后者却思考得更长远。
陈寅恪正是选择了这样一种绽放的形式，用生命去背负，追求着传统文化的传承和自由与独立。
他通晓英、法、俄等22种文字，著名的“历史学家，古典文学研究家，语言学家，被誉为“活字典”，“教授的教授。
”梁启超曾这样说：“我梁某也没有博士学位，著作算等身了，但总共还不如陈先生寥寥数百字的有价值。
”可见陈寅恪却的学识是如此渊博，无愧于一名伟大的学者。
然而比起他学问的精深，更吸引人，更另人敬佩的是他的人格精神。
首当其冲的是他对中华传统文化的坚持守护。
他曾以对子考学生，他认为这更符合中国国情。
“家亡国破此身留，客馆春寒却似秋。
”在山河破碎，动荡不安的年代里，他做出了惊人的壮举，写下了不朽的中古史名著。
他选择以这种在当时来说默默无闻的方式绽放，投笔从戎的多，而像他这样坚持自己的位置的少，他在战火中继续研究，用燃烧生命的方式，恪守着一个民族之传统，有哪个文人有他这样的气节？瞿秋白以书生的身体选择了当一名战士，英勇地战死，这值得赞赏，而自古以来便有班超投笔从戎的举措，“大丈夫安能守于书宅？”陈寅恪则更冷静，他安于书宅，却心怀天下苍生，在所有人奋起时，他选择了做好本份，做一坚实的盾来抵挡威胁着中华文明刀刃。
一个文人在国破家亡之时所能做的就是传承，因为肉体倒下了，精神却能存在更久，更能影响这片土地上的人。
陈寅恪身体力行，在混乱的时代里他的光芒是那么微小，但他尽到了读书之人的本分，他的“微光”将一直延续，闪烁在时代的荧幕上。
同王国维一样，陈寅恪追求的是独立精神，自由的思想；但他比王国维更有担当，更有去实践的毅力与精神。
并不是说王国维软弱，而是在面对逆境，面对思想的控制时，王国维选择了跃入颐和园冰冷的湖水，永远静默。
回忆陈寅恪先生心得体会范文陈寅恪感怀词(六篇)
回忆陈寅恪先生心得体会范文陈寅恪感怀词(六篇)有关回忆陈寅恪先生心得体会范文一六年前的我，是那么的稚嫩，拉着妈妈的大手，走进了212班这个大家庭，成为了“刘阿姨”教师的学生。
那时的我，在班上悄悄无闻，没有谁跟我玩，一个人躲在角落，没有存在感，直到那一天我和欧阳无意被教师组成了一队，我是队长，她是副队长，就这样，我有了第一个“知心朋友”但五年级时，我们闹掰了，闹得很大，几个星期才安静下来，但后来我们又和好了。
其实在吵架之后，我们都疏远到已经忘了多久没说过话了，也忘了当时为什么有那么多话可以说。
我们有一个“阿姨”教师刘教师。
她对我们关爱有加，像是对自己亲生儿子和女儿一样。
在五年级的“播送操大赛”中，我们班获得了一等奖，这与刘教师的陪伴是分不开的，即便刘教师把脚扭伤了，她也不顾伤痛坚持陪伴我们排练，一起在烈日下操练。
感谢刘教师，有了您的谆谆教导，才有了今日的我们，成长的路上有您的陪伴，是我们最幸福欢乐的事情。
别冷落了曾经对你好的人，不然以后想找回来就困难了。
时间是一笔贷款，即使是守信用的人也还不起。
让我们一起来珍藏那些回忆，不要让风沙把它卷走，不要让雨水把它冲洗。
关于回忆作文初一500字2 暑假的一天下午，我和朋友们正在外面一起玩，但玩着玩着，我口袋里的手机不见了。
我们将玩过的地方都找了一遍，但却一无所获，怎么办?我焦急得快哭了，站在一旁的王峰说：“别急，我们再找找，肯定能找到的!”是呀!龙天乐也说道。
我听完他们的话后心想：是呀，在这干焦急啊也没用，我得想方法!恰巧这时奶奶路过这儿，我走过去告知了奶奶事情的经过，并向奶奶借来了她的手机。
我拿到手机后立刻向自己的手机打电话，但打了好几个电话了，都是无人接听，他们又劝慰道：“再试试，肯定能打通的。
”我只好再打了一个，突然，电话竟然奇迹般地打通了。
原来对方是一个阿姨，她捡到了我的手机，并告知我，她在嘉亨茂门口等我。
我本以为这么热的天气他们不会和我一起去，但我没想到他们听完电话后，异口同声地说：“走吧。
读《陈寅恪的最后二十年》
读《陈寅恪的最后二十年》花了几个星期的时间终于读完《陈寅恪的最后二十年》一书，而始终萦绕在我心际的是那份沉重，除却陈寅恪晚年不得安宁的生活，还有那一个时代的知识分子被“玩弄于鼓掌之中”的凄凉。
字里行间，犹可清晰的的找寻到作者翻着泛黄的档案，动容而又感伤的印下上个世纪的学人风骨。
整本书刻画出了一个学者文人身不由己的画面。
一个不随时俗，特立独行学者，一个柔肠百转，饱经忧患，忍辱偷生的老人，一个“在文化苦恋及极浓的忧患意识煎熬下生命常青的典范”，一个真实的陈寅恪在这时走进了我的心灵，令我浮躁的生活多了一分安祥。
这本书展露了陈寅恪1949－1969年这生命中的最后二十年，这二十年，不仅仅是陈寅恪一个人的二十年，更是其妻子、其助手、其学生、其朋友的二十年。
他们相互扶持，相互映衬，共同构建了一幅悲壮的画卷。
陈寅恪最后二十年的故事，说到底就是一位文化巨人在逆境中坚守的故事，坚守传统文化的价值，坚守“以诗证史”的学术思想，更坚守他一代鸿儒的高贵的风骨和人格。
作为一代国学大师，陈寅恪在历史学、宗教学、语言学、考据学、文化学及中国古典文学等领域都取得了令人仰望的成就。
他在清华大学师生中享有“盖世奇才”、“教授的教授”、“太老师”等称誉，这一方面证明他的学术成就之高，另一方面也让我们看到中华最高等学府学术氛围之浓厚。
印象最深的是这样一段话“1966年秋冬之际，大字报已快把陈寅恪淹没。
当年的目击者是这样形容当时情形的：大字报之多，已经覆盖了整幢东南区一号的楼房，红色的砖墙已被掩盖得看不见。
又因为大字报是白纸黑字。
整幢楼显得阴森可怖，活像一口纸棺材。
楼房四周的树木也挂上了长幅标语，每有风吹，犹如片片白幡在招魂。
有一段时期，大字报甚至贴到了屋里，贴到了陈寅恪的床头前。
”在那个“人人言必称马列，著文论说以引用马列和毛泽东著作原文原话为荣事”的时代，陈寅恪竟然公然提出不学马列，在当时的中国，不会有第二人！陈寅恪提出此要求，并非逞一时之气，也并非标新立异，他要“为学术争自由”。
2024年史家陈寅恪传读后感
2024年史家陈寅恪传读后感史家陈寅恪传是一部深入探索陈寅恪生平和学术成就的传记作品，通过细致入微的叙述和详细的研究展示了这位著名学者的一生经历和思想理念。
阅读完《史家陈寅恪传》后，我对陈寅恪的品质、学术成就和对中国历史研究的重要贡献有了更深刻的了解。
首先，对我而言，陈寅恪是一位具有坚定信念和追求卓越的人。
从他提出的学术观点到他所秉持的为国家和民族发展贡献的理念，他一直以一种坚定而认真的态度追寻自己的人生目标。
尽管他在时代变革和政治动荡中历经挫折和困境，但他从未放弃对历史研究的热爱和对中国文化的深思熟虑。
他的坚持和执着精神是我非常钦佩的。
其次，陈寅恪的学术成就给我留下了深刻的印象。
他对中国传统文化和历史的研究，特别是对明代史的研究，都取得了重要突破。
他通过细致入微的考据和深入的思考，揭示了历史事件背后的深层次内涵，对于我们深入理解和评价中国历史的发展起到了重要作用。
陈寅恪的学术成就不仅在学术界产生了广泛影响，也为后人提供了很多宝贵的研究素材和思考方向。
同时，陈寅恪在他的著作中所提出的历史观点也颇具启发。
他强调历史研究需要以客观和真实为基础，认为历史家应该抛弃偏见和主观意识，以科学的态度对待历史事件和人物。
他反对用现代观念和价值标准来评价历史，主张从历史的内在逻辑和历史人物的真实动机出发，去理解历史发展的规律和人文精神的演进。
这些观点对我们进行历史研究和分析时提供了重要的方法论指导，帮助我们更客观、全面地认识历史。
此外，陈寅恪对中国传统文化和民族精神的弘扬和传承也给我留下了深刻的印象。
他始终认为中国历史和文化是我们的根，我们应该继承和发扬这种文化传统，使之在现代社会中发挥出更大的价值。
他强调历史文化的继承与创新是相辅相成的，只有在传统的基础上进行创新，才能真正推动中国文化的发展和繁荣。
这种独特的思考方式和对中华传统文化的热爱，使他成为当代中国学术界的一面旗帜，也为我们树立了崇高的学术标杆。
总的来说，《史家陈寅恪传》这本书通过详尽的历史资料和深入的研究，生动地再现了陈寅恪的一生和学术成就。
读陈寅恪讲国学有感
读陈寅恪讲国学有感国学是中华文化最深厚的根基，是中华文明的承载者、推动者。
国学中蕴含的人类数千年积累起来的经典智慧，对人类继续生存并追求和平、幸福的生活，有不可忽视的意义。
季风编著的《陈寅恪讲国学》以独特的编排体例，以陈寅恪讲国学为线索，遴选陈寅恪讲述中国传统文化的文章，特别是讲述中国传统文化特征、国学研究方法、儒家思想等方面的文章，内容涉及诸子百家、思想、文学及历史等多个领域，基本反映了陈寅恪对中国文化的代表性观点，有助于了解中国传统文化的特点，培养国学研究的兴趣，具有很高的文献价值和欣赏价值，可以说是文学爱好者必备的国学经典读本。
全书文字浅显易懂，旁征博引，既接地气，又不失高雅，属于国学的入门读物。
陈寅恪先生有着深厚的国学根底，他接受了严格的西学训练，他的新考据学方法，丰富和发展了中国传统文献研究方法，在弘扬中国传统文化方面具有重大意义。
陈寅恪先生与王国维、陈垣等形成了中国史学史上具有代表意义的“新考据学派”。
他研究的范围涉及中古史、宗教史、蒙古史、敦煌学等多个领域，均取得了不少开创性的成果。
陈寅恪先生被牛津大学评为“最优秀的中国学者”。
季风编著的《陈寅恪讲国学》对其学术成就、治学特色以及师友关系等进行了比较深刻的阐释，提出了一些新的见解。
内容丰富、语言生动，为进一步研究陈寅恪提供了新的视角，不失为一部富有特色的了解陈寅恪生平及其学术成就、中国文化精神的著作。
陈寅恪先生不为金钱撼动自己的风骨。
1941年由昆明西南联大应邀去欧洲讲学，途径香港遭遇太平洋战事，日方和汉奸陈璧君都来逼迫他投敌，日伪组织还曾以40万港币诱引他主持“东亚文化协会”，替日伪审定中小学教科书等。
陈寅恪一概严辞拒绝。
而当时他身上连离开香港的旅费都没有。
历经艰险回到西南联大，物价飞涨，教授们的月薪还不够糊口，但他却写出了最高水平的学术论著。
那时的大师，有知识，也更有情趣；有性格，也更讲人格和品格；教学相长，倾力爱护学生；不独守三尺讲台，更在广阔的社会舞台上，展示文人独特的风骨。
陈寅恪的最后年读书笔记
陈寅恪的最后年读书笔记陈寅恪，这位学贯中西的史学大师，在他生命的最后岁月里，依旧坚守着学术的阵地，展现出了令人敬仰的精神与风骨。
在阅读关于他最后岁月的相关记载时，我深受触动，也有了许多思考。
陈寅恪先生的最后几年，身体状况每况愈下，但他的学术热情却丝毫不减。
在那个特殊的历史时期，他面临着诸多的困难和干扰，然而他却凭借着坚定的信念和顽强的毅力，继续着他的研究工作。
当时的环境极其艰难，物资匮乏，生活条件艰苦。
但陈寅恪先生对于学术的执着追求，让他忘却了这些外在的困境。
他把自己关在小小的书房里，沉浸在历史的长河中，试图通过自己的研究，揭示那些被岁月尘封的真相。
他的眼睛几近失明，但他凭借着惊人的记忆力和口述的方式，让助手帮助他记录下自己的思考和见解。
每一个观点的提出，每一个论据的列举，都凝聚着他一生的学识和智慧。
在这最后的时光里，他的研究重点依然是中古史，特别是对于隋唐时期的政治、经济、文化等方面进行了深入的探讨。
陈寅恪先生在学术上的严谨态度，在这最后几年里更是体现得淋漓尽致。
他对于每一个引用的史料都要经过反复的考证和推敲，力求做到准确无误。
他常说：“学术研究来不得半点马虎，必须要有实事求是的精神。
”这种严谨的治学精神，为后人树立了崇高的榜样。
然而，他的研究之路并非一帆风顺。
外界的压力和干扰时有发生，一些不公正的对待也让他感到身心俱疲。
但他从未屈服，始终坚持自己的学术立场和观点。
他坚信，学术的尊严和真理是不容侵犯的。
在与病魔的抗争中，陈寅恪先生依然保持着乐观和坚强。
他知道自己的时间不多了，但他希望能够在有限的时间里，为后人留下更多有价值的学术成果。
他的这种精神，感染了身边的每一个人。
在他的最后一年里，陈寅恪先生的身体已经极度虚弱，但他仍然心系学术。
每当有新的想法和发现时，他都会兴奋地与助手交流，尽管说话已经十分吃力，但那份对学术的热爱却溢于言表。
回顾陈寅恪先生的最后岁月，我们看到的是一位学者对于学术的无限热爱和执着追求，是一种不屈不挠的精神和坚守真理的勇气。
《陈寅恪的最后二十年》读后感
《陈寅恪的最后二十年》读后感《陈寅恪的最后二十年》读后感用了将近一个月的时间，读完了《陈寅恪的最后二十年》。
中间遇上了很多事情，打建模比赛，校队出外比赛，赶手头的项目等等。
零散读完，其实是很惭愧的。
惭愧的第一点是，我感觉自己甚至配不上写这篇读后感。
因为陈寅恪先生的成书的著作，我一篇也没有读过。
我只知道陈寅恪先生很厉害，可以说是中大校史上学术水平最高的一位教授，但至于他到底有多厉害，厉害到哪个水平，我也不太清楚。
作为校接团队的成员，我是常常有机会到陈寅恪故居中去参观的。
听着故居的老师介绍了多次，我也对先生的生平有所了解了。
到了令人费解，今天的学生谈起陈寅恪先生的水平，多避开了学术的角度，而是从他掌握十几门语言，还有和斯大林等人的小道消息谈起。
实在令人惋惜。
我想，今时今日，听过陈寅恪先生的大学生，十有三四。
这三四成人中，有半数以上只听过那句先生的名言：“独立之精神,自由之思想”，甚至很多人连这句话的出处和写给谁的都不知道。
读过陈先生著作的大学生，十不足一。
很遗憾，我也是那无知大部队中的一员。
虽然早在高中就听过先生的大名，知道先生的一点事迹，但先生的学术著作，我却从来没有借阅翻开的想法和勇气。
所以每次路过陈寅恪故居，或者进去参观学习时，我是抱有羞愧心态的。
今天中大常以陈寅恪做宣传材料，中大学子常把陈先生的学生素养当做我校瑰宝，却不了解陈先生在中大的真实际遇。
回归主题，这本书的作者，也是一名中大的学生，所以在这篇评论中，我斗胆换个称谓，改“作者”为“师兄”。
虽然我们两学龄差了近四十年，但透过这本书，我想师兄对于学者的敬重，对于中大的爱恨情感，依然在校园中传承下来。
坦白说师兄写这本书时，读起来对我已经有一定挑战了。
书中有五分之一到四分之一的内容在引用陈寅恪先生的刊文诗作，足见师兄写作时的考究。
然而对于一个非历史出身，在古文方面无甚造诣的后辈来说，要品尝诗文著作中的含义，想来是(就是)一件痛苦的事情。
但读完后我反思了一下，师兄想必也没有打算迎合多数读者，或者让这本书成为一本“爆款”。
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读《陈寅恪的最后二十年》有感
本书由学者陆键东所著，为陈寅恪先生后半生的传记。
陆先生本着学术原则，极力不带个人情感，但字里行间仍然充满着对文化大师陈寅恪的崇敬之情。
同时，又流露出对文化大师晚年凄凉境遇的悲愤。
本书根据大量档案文献和第一手的采访资料，详尽描绘了陈先生生命最后二十年的坎坷经历，披露了许多不为人知的史实。
陈寅恪，中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，他的史学思想中既有对传统史学优点的融会与继承,又带有鲜明的时代特色,吸收了近现代史学的诸多积极因素,是这一学术转型时期的典范。
读完本书，我深深的被陈先生对历史的执着和求真所折服，我敬佩他历史的博识和学人风骨，更慨叹陈先生那可歌可泣的人生。
然而，该书令我感触最深的就是这句“独立之精神，自由之思想。
”这是陈寅恪先生一生治学原则的写照，正如陈寅恪先生亲撰的《清华大学王观堂先生纪念碑铭》：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而同久，共三光而永光。
”
向北京关上了大门展示了陈先生的傲骨与气节。
1953年，陈先生拒绝了出任中央历史研究所中古所所长一职，尽管先生的原助手兼徒弟——汪笺再三南下劝陈先生北返任职，陈先生还是毅然地拒绝了，并为此与汪笺断绝了使徒关系。
先生在这件事上所表现的气度让我折服。
陈寅恪先生还提出了担任中古史研究所所长的两个条件：一、允许研究所不宗奉马列主义，并不学习政治；二、请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。
而面对冼玉清的劝说，陈先生倔强地说“我要为学术争自由。
我自从作王国维纪念碑时，即持学术自由之宗旨，历二十余年而不变。
”这是陈寅恪先生在诱惑面前的最真实的回应，表现出了他对学术自由的执着追求，而这也恰恰是陈寅恪先生自傲、倔强气质最鲜明的体现。
在陈寅恪先生晚年的生涯中出现了对其影响极深的女性——冼玉清。
这位奇女子在“检讨”风潮中，自承：向往贤人君子的人格，向往旧道德、旧礼教、旧文化。
她被迫离开政坛后在香港力邀她重返讲台之良机时，她却毫不犹豫的向党请示并因此放弃。
正所谓志趣相投吧，不过陈寅恪的气质与冼玉清的也有不同。
陈寅恪先生的坚持自由，几乎坚持到了“不可理喻”的地步：向盛情邀他入京的中央体提绝无可能的要求，书稿送检勃然大怒，即使大悖时事也断不肯改之一字，如此种种，所以说他是“不屈的陈寅恪”。
他的固执，他的硬脾气，与冼玉清的忠肝义胆一样，不觉让人有泣下之心痛。
而陈寅恪先生最看不得，听不得别人对他进行人格侮辱。
如“误人子弟”，陈愤然不再开课；再如“享受特权”“侮辱护士”等等，让陈先生在家中大发雷霆。
这些虽说是时代与陈寅恪思想不相容的遗憾与悲愤，又何尝不是陈先生对自由的向往和傲人气骨的体现。
时代的不平，一代人的感奋，陈寅恪先生悲喜交加的故事，仍感震动，思绪难平。
而陈先生也一直活在自以为已陈迹的历史中，从来未能割断与往昔的恩怨。
他的自由思想与精神也感动了许多人。
著名历史学家傅斯年云：陈先生的学问，近三百年来一人而已。
是啊，陈先生才华学问又有几个历史学者能比及的。
中国古代文学专家，复旦大学资深教授蒋天枢云：天桑下三宿，佛徒所戒，此固人人知之，而宓读襄楷传乃知楷之言天象实指人事，盖当时滥刑多杀，士气郁湮，故致天变，襄楷等非方士，乃直谏之忠臣耳。
要须久久诵读方可尽寅恪诗中之意。
寅恪细述其对柳如是研究之大纲。
柳之爱陈子龙及其嫁牧翁，始终不离其民族气节之立场、光复故物之活动。
不仅其才高学博，足以压倒时辈也。
总之，寅恪之研究“红妆”之身世与著作，盖藉以察出当时政治（夷夏）道德（气节）之真实情况，盖有深意存焉。
绝非消闲风趣之行动也。
原中国人民大学校长、教授、博士生导师纪宝成：毫无疑问，陈寅恪先生堪称中国文化史上的一座丰碑，令人高山仰止，不胜敬慕！他不仅是江西的骄傲，也是中国乃至世界学术文化界的骄傲。
从众多学者的评价中，我们可以更清晰的认识了一代伟人
陈寅恪的精神和他为历史学所作出的巨大贡献，并看出了众多学者对陈先生坎坷遭遇的悲悯和伟大学者逝去的惋惜。
总而言之，陈寅恪先生的晚年，有教学，有著书，而占本书最重要部分的，是他的精神，是他自由的精神。
他的精神世界，是关系到他晚年一些言行和思想，没有改变的则是他的治学方法。
而最能概述我对陈寅恪先生的崇敬则是”独立之精神，自由之思想”。
虽大师已去，但大师的精神仍在激励着我们在历史的长流中不断前进，我们更要努力学习奋进，因为我们的时代也在呼唤着新的大师。