麟祥堂来历

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王姓堂号故事

王姓是中国姓氏之一，其堂号有很多，每个堂号都有其特定的故事和历史背景。

以下是几个常见的王姓堂号及其故事：
1. “太原堂”：王姓的一个重要分支，其祖地为太原，因此得名。

太原堂王氏历史悠久，其始祖为周灵王的太子晋。

据传，太子晋因直谏被废为平民，其子孙后代便以太原为堂号。

2. “琅琊堂”：王姓的另一个重要分支，其祖地为琅琊。

琅琊堂王氏的始祖为周朝的王子晋。

据传，王子晋的后代在汉朝时被封为琅琊王，因此得名琅琊堂号。

3. “三槐堂”：王姓的一个分支，其堂号来源于明朝时期的一位官员王之诰。

王之诰在任期间勤政爱民，深得百姓爱戴。

他曾在庭院中种植了三棵槐树，表示自己追求清廉、正直的品德。

后来，人们便将王之诰的家族称为“三槐堂”。

4. “太原堂”和“琅琊堂”的合称“太原琅琊堂”：这是将太原堂和琅琊堂两个王姓分支合称的堂号。

其历史来源可以追溯到汉朝时期，当时太原和琅琊两地都是王氏家族的聚居地。

因此，一些王姓族人便将两个堂号合二为一，称为“太原琅琊堂”。

这些王姓堂号都有其特定的历史和文化背景，代表着王姓
家族的不同分支和传承。

谦祥益历史文化溯源研究

谦祥益历史文化溯源研究作者：韩凝春李馥佳王兰顺来源：《时代经贸》2019年第28期摘要：谦祥益为北京历史上知名的绸布专业店“八大祥”之一，在“八大祥”中经营时间最长，开山东省济南府章丘县旧军镇孟姓家族经营布匹之源。

本文通过大量口述史料采集、碑刻资料的发现及家谱资料、档案资料等资料分析，推根溯源，发掘、研究谦祥益历史文化，再现近代民族资本的奋斗历程。

关键词：谦祥益、“八大祥”孟氏商号、历史文化、溯源研究“头戴马聚源，脚踩内联陞，身穿八大祥，腰缠四大恒”。

这是清代及民国年间北京城家喻户晓的关于生活服务的俗语，体现了那个时代的时尚风向标。

这里的马聚源指马聚源帽店，内联陞为内联陞鞋店，四大恒是四家信誉卓著的钱铺2，都是声誉卓著的字号。

而“八大祥”则指八家经营绸缎呢绒布匹等的店铺，均由山东省济南府章丘县旧军镇孟氏家族经营，章丘孟氏具有齐鲁商人典型的忠厚传家，诚信经商的特点，经过几代人的努力，使“八大祥”成为历史上北京最重要的绸布专业店群体。

关于“八大祥”至少有三种较权威的提法，据《北京大栅栏》3一书记载，“八大祥”指瑞蚨祥、谦祥益、瑞林祥、瑞增祥、益和祥、瑞生祥、广盛祥、祥义八家店铺;据《北京老字号》4一书记载，“八大祥”为瑞蚨祥、谦祥益、瑞林祥、瑞增祥、益和祥、瑞生祥、瑞成祥、庆祥;另据《中国资本主义工商业的社会主义改造·北京卷》5中的记载，当时的“八大祥”為瑞蚨祥、谦祥益、瑞林祥、瑞增祥、益和祥、瑞生祥、瑞成祥、庆祥八家。

无论哪一种提法，都绕不开谦祥益和瑞蚨祥，“八大祥”中谦祥益经营时间最长，开山东省济南府章丘县旧军镇孟姓家族经营布匹之源，瑞蚨祥资金最雄厚是行业公认的。

推根溯源，研究谦祥益历史文化，有助于我们传承老字号历史文化精髓，发掘“八大祥”经营管理文化，再现近代民族资本的奋斗历程。

一、旧军孟氏起源（一）旧军孟氏发源地一一章丘旧军谦祥益源于山东省济南府章丘县旧军镇（现山东省济南章丘市的刁镇旧军村），正是从这个村庄中，走出了闻名全国的“八大祥”。

你知道自己的祖先是谁吗？一招教你“认祖归宗”！姓氏堂号查询表

你知道自己的祖先是谁吗？一招教你“认祖归宗”！姓氏堂号查询表展开全文我是谁？我从哪儿来？要到哪儿去？这是世界三大哲学问题，也是我们每个人经常有的思考。

那你有没有想过：今天，我们就来聊聊“认祖归宗”，以及姓氏背后的那些事儿……南雄珠玑古巷清明上坟、中元烧纸、冬送寒衣、春节祭祀。

我们中国人，对家庭非常重视，对祖先极为尊崇。

古时候，由于国家政策、社会动荡、战乱、避祸等原因，不少大氏族被迫分家迁徙，流落四方。

如今，我们到哪儿去找寻祖先的身影，从哪儿能得知先人的事迹呢？答案，就在我们的姓氏，和郡望堂号里。

郡望堂号郡望，就是指古代某一地区的名望贵族，如陇西李氏、太原王氏。

而这样的大家族，一般都有代表自己家的堂号。

堂号的起名，有的和家族发源地有关，有的和名人轶事有关，有的和家规家风有关，种类丰富多样。

姓氏迁徙各地分家后，还会有各自的堂号，于是有了“总堂号”和“分堂号”之说。

如果我们了解了自己家的堂号，那就能知道祖先的故事，也知道谁是自己的“亲戚”啦！珠玑古巷，两边是各姓祖屋首先，我们来举几个堂号为家族发源地的例子。

王氏：太原堂【相关人物】：姬晋太原王氏，是中国历史上显赫的大家族。

相传其始祖是西周时期周灵王的儿子姬晋，曾被封为太子。

姬晋从小才华横溢，聪明过人，可惜因直言规谏惹怒天子，被贬为庶人，不久离开人世。

不过民间传说他未死，而是修炼成为神仙。

武则天所作的著名碑文《太子升仙碑》讲述的就是他的故事。

姬晋的儿子宗敬看到国势衰微，避居太原，世人将其称为王家，遂以王为姓。

太原王氏逐渐发展起来。

周氏祖屋与发源地有关的堂号，难免因不同姓氏居住在同一地域，而出现不同姓氏但同堂号的现象。

周氏：汝南堂【相关人物】：姬烈周氏有多种来源，其中主要来源是“姬”姓，即周人。

周幽王烽火戏诸侯之后，周平王迁都洛邑。

平王有一儿子叫姬烈，被封为汝坟侯，居于汝南安城。

汝南周氏由此而来。

汝南堂的周人后来不断迁徙，产生了众多堂号，其中有一个“敦颐堂”，就是北宋著名文人，著有《爱莲说》的周敦颐的家族。

清代明间风水大师卢麟祥

卢麟祥卢麟祥（1760-1841），字从振，清代江西义宁州（今修水县）人，民间风水大师、罗盘制造家。

《义宁志》载：乾隆五十九年，因参与皇家园林设计有功，敕封从五品奉直大夫，并赐建八字门楼风水堂，取号“义宁卢公麟祥风水堂”。

据传，其少时天资聪颖，一目十行，记忆超人，因自幼丧父，家境贫寒，与母靠乞讨为生。

十二岁那年除夕，饥寒交迫的他要饭于中国佛教禅宗五家七宗之一黄龙宗发源地的黄龙山（今江西修水境内）黄龙寺，被一老道长相中收养，老道长传他风水、造罗盘、周易八卦、医学、武功等秘术。

成年后，专职于风水术与罗盘制造业，其风水德技享誉湘鄂赣大地，所制做的罗盘因具有不忌杀师日及制煞避邪功效，畅销于国内外风水师手中，麟祥风水堂盛极一时。

其后，麟祥堂风水术和罗盘制造术以“唯父子相传，不授外”的模式薪火相承。

解放后，风水术被视为封建迷信，麟祥堂罗盘于是被中止制造，破四旧运动以及“文革”十年浩劫，有着两百多年历史的麟祥风水堂几乎遭灭顶之灾，堂中石柱、神像、雕刻物以及用于罗盘磁针制造的石磨床等先后被毁，仅剩当年乾隆帝赐封的八字门幸免于难，至今尚保存完好无缺。

1976年，其坟墓因开山垦田被改迁。

开棺时，发现大小不一，并刻有“麟祥堂造”标识的木质罗盘十二面。

但出棺后见风腐烂，未能保存，甚为惜哉。

改革开放的春风，百业俱兴，有着几千年历史和生命力的风水术也在科学的春天里得到复兴。

为满足广大风水爱好者的需求，本着抢救中国传统文化和非物质文化遗产为宗旨，麟祥风水堂第九代传人卢龙锋先生在熟研祖传风水术、周易八卦、四柱命理后，积极搜集先人罗盘制造技艺，经过大胆实践，反复探索，在风水界同仁们的大力支持下，于一九九九年开始承祖法制造具有真正传统意义的风水罗盘，麟祥堂罗盘于是得以重现曙光。

1.最早的旱罗盘创自江西道士之手(图)来源:江西大江网2.黄龙山来源：百度百科3.江西修水黄龙山、黄龙寺来源：新浪博客3.神秘江西风水术大起底来源：大江网。

晋商文化：著名商号

晋商文化：著名商号以下是国学频道编辑为您整理的晋商文化：著名商号，供您参考，更多详细内容请点击(www.)查看。

晋商文化：著名商号【一】广升药店山西省太谷县广升药店的前身是广盛药铺，约创办于明代嘉靖年间。

广盛药铺原是到太谷县行医的某大夫开办，后被当地地主杜氏所侵吞。

清朝嘉庆年间，药店改组，新增姚聚等人入股，药店遂更名为广升(聚记)药店。

广升药店出售的自制中成药龟龄集和定坤丹，在历史上很有名气，现在仍然驰名海内外。

这两种药原来都是宫廷药品。

据说龟龄集是明代方土向嘉靖皇帝进献的一种长生不老药，后由方士陶仲文的义子太谷县陶某将配方抄出，又经太谷药铺修改定名为龟龄集，从此流传于世。

当然，说此药能长生不老纯属方土骗人。

但此药确有增进人体新陈代谢，调整各部机能，加强血液循环，滋阳补肾作用，尤对年老体虚者疗效良好。

定坤丹是专治妇女经血不调的中成药。

清朝宫女一般是十五岁入宫，二十五岁才能出宫婚配。

长期的宫禁生活，使大多数宫女精神忧郁，体力虚弱，身患经血不调之症。

乾隆四年(1739)，太医院集全国名医修《医宗金鉴》，同时拟出治疗宫女经血不调的药方，即定坤丹。

但因此药方不能外传，故《医宗金鉴》未收入。

后来，太谷籍监察御史孙某，因母病从太医院抄出此方。

从此，定坤丹也流传于世。

传说，咸丰二年(1853)，太平天国派军北伐时，天王洪秀全曾命北伐军攻占山西后，要保护好生产龟龄集和定坤丹的太谷广升药店。

后来，北伐军因孤军作战失败，天王关于保护好太谷广升药店的命令虽未能实行，但由此可见，广开药店出售的龟龄集和定坤丹影响之深远。

广升(聚记)药店从嘉庆年间改组后，到光绪初年是它的迅速发展时期。

当时，汉口是川广药材的集散中心，怀庆(今河南沁阳)是生地、山药等药材的主要产区，广州是中西药品的进出口岸。

广升(聚记)药店先后在汉口、怀庆、祁州(今河北安国)、禹州(今河南禹县)、广州等地设立了分店。

同时，自制销售的丸散膏丹也发展到十多种，如治霍乱的“麝雄丸”、治时疫的“玉枢丹”等均负盛名，销售颇佳。

中国四大古店名注释

中国四大古店名注释
摘要：
1.介绍中国四大古店名
2.分析四大古店名的含义及历史背景
3.探讨四大古店名的文化价值
4.总结四大古店名对中国传统文化的影响
正文：
中国四大古店名是指“同仁堂”、“瑞蚨祥”、“王麻子”和“张小泉”。

这些古店名不仅代表着中华悠久的商业历史，更是中华传统文化的重要组成部分。

同仁堂，创立于清朝康熙年间，是一家以中药为主的老字号药店。

同仁堂的店名寓意着“同修仁德，共济众生”，体现了中华传统医药文化的仁爱精神。

历经三百多年的风雨，同仁堂已经成为了中国中药的代名词，代表着中国传统医药文化的高度成就。

瑞蚨祥，始于清朝光绪年间，是一家以丝绸为主的老字号商号。

瑞蚨祥的店名取意于“瑞蚨呈祥”，瑞蚨是古代传说中的一种吉祥昆虫，象征着吉祥如意。

这家商号凭借其精湛的丝绸工艺和优良的品质，成为了中国丝绸业的佼佼者。

王麻子，始于明朝嘉靖年间，是一家以剪刀为主的老字号五金店。

王麻子的店名来源于其创始人王氏，他原是位麻匠，以制作麻绳为生，后来改行制作剪刀，并以其精湛的技艺赢得了市场。

这家店传承了中华传统五金工艺，代表了中国剪刀制作的高水平。

张小泉，始于明朝万历年间，是一家以剪刀、菜刀为主的老字号五金店。

张小泉的店名来源于其创始人张氏，他以制作剪刀起家，后来增加了菜刀等五金产品。

这家店以其卓越的品质和精湛的技艺，赢得了“剪刀世家”的美誉，成为中华传统五金工艺的代表之一。

四大古店名不仅代表了中国古代商业的繁荣，更是中华传统文化的重要载体。

它们所传承的技艺、品质和精神，对于我们今天仍然具有重要的启示和借鉴意义。

东山的寺庙：猛将堂

东山的寺庙：猛将堂在东山，只有稍稍走过几次，就会发现，猛将神崇拜十分普遍，几乎村村有神庙，家家都祭拜。

统计说，东山猛将堂有48座之多。

虽然猛将堂有很多，称谓却不一样，有写刘公堂的，有写刘府中天王的，有写上天王的，也有写吉祥王的，不一而足。

走访当地的百姓，却问不出个所以然。

老百姓并不关心这些称谓上的区别，也解释不清这些区别，甚至很多人根本没在意到这种区别，当然，也并不在意。

猛将但是，猛将堂仍然是他们生活中不可或缺的一部分。

新年里，“抬猛将”是当地百姓的主要文化活动，虽然这个活动被中断了二十多年。

不仅仅在东山，在我国很多地方，都有刘猛将的神信仰。

而关于刘猛将的故事，很多书籍中。

我参看的车锡伦的著作，把刘猛将的几种来历摘抄出来，供大家下次参观的时候对照。

东山刘公堂一：刘承忠说，这是东山最主要的一种说法，我在杨湾的刘公堂上，便看见字迹漶漫模糊贴在墙上的告示：元朝末年，当地蝗灾，作物严重受损，饿殍遍地，民不聊生。

当时人民封建，认为蝗虫是神虫，不可捕杀，只好听天由命。

元朝军官刘承忠，带头反对封建迷信，带头带领官兵和人民，一起扑灭蝗虫。

后人为其塑像立庙，称刘猛将，或者刘王老爷，村村供奉。

此处的刘猛将和其他地方的刘猛将很是与众不同。

他处威猛有须，面目严峻，无敢触犯。

东山的年少英俊，面目清秀，和悦可亲。

传外婆是东山人，幼年遭继母虐待，额头系红布是跌倒所致。

可他的外婆对他爱护有加。

即使常住东山，也对东山极为眷恋，故儿童爬上身玩耍也无不可。

上杨湾的这座刘公堂有宋代的敕文。

清雍正二年，有旨祭刘承忠于各省府州县，并载入《大清会典》，清同治皇帝为刘承忠所感，特赐匾一块，并加封他为普佑上天王。

每年清明前后和8月14 两期庙会。

人们为了纪念他的功德，特在旧址上修刘公堂。

二：刘锜说，苏州的吉祥庵等几个寺庙流传的另一种说法。

《宋史》有传，就不再细说。

刘锜为宋代抗金名将，传说他死后显灵驱蝗，被南宋王朝封为“扬威侯天曹猛将”三：刘宰说，此人《宋史》也有传。

丁氏世家与十笏园

孙敬明先生是我国著名的考古学家和古钱币研究家，是潍坊市文博界泰斗级专家、学者。

本文风格高古，知识、信息丰富。

诚望众多网友耐心、仔细研读。

丁氏世家与十笏园孙敬明依据恩格斯家庭私有制和国家起源的观点，研究解析人类历史发展时期的家庭宗族，尤其是世家望族的兴衰荣枯，其对于探讨社会内部结构、人类调解协和发展的基本规律，均具有重要的历史和现实意义。

潍坊自古人文昌明，历史上杰出人物的出现，均与世家望族有着密切的关系。

仅以潍县为例，明清两代先后就有胡邦佐、刘应节、王岸泉、高桂与郭尚友、陈官俊、张兆栋、丁善宝等八大世家名门。

研究八家兴衰发展，发现其各有内在的规律与特点。

历史上八家的门第荣祚多随风吹雨打而去，迄今所见唯一留存于世的，则即丁善宝世家的十笏名园和之周近的住宅门庭，并且已为国家级重点文物保护单位。

十笏园乃江北明清园林的杰出代表，素有鲁东明珠之称。

“北国园林能饶水石之胜者，以此为最”，可谓蜚声天下，名冠古今。

并且丁氏望族自明初迁来潍县，诗书经营，和善发家，崇尚高雅文化，追慕清操名德，文风绍继二十余世，约近六百年的发展而绵延无穷。

凡此不仅对于研究潍坊文化，而且由此推及潍坊文化在中华文明多元一体格局构成中的地位，均具有十分重要和典型意义。

我们经过对潍坊近六百年历史的探研，重点从社会历史发展的客观环境来分析潍县明清八大世家望族家门个案，从中观察其发展的内在规律与社会的对应关系，可以发现，与时俱进，和谐发展是其共同的特点。

为了具体而客观的展现潍县明清两代的人文风华和名园的清幽典雅，以及绵延无尽的门第书香，以揭示名门望族的精神世界和高雅的哲学理念，而专门以十笏园为依托，对丁善宝世家近六百年的发展历史做大致的复原展示。

让人们在享受清幽典雅、朴素纯真的诗书园林文化与大自然和谐的融为完美一体的同时，以陶冶情操，熟悉历史，启迪心智，追慕先贤名德而创造美好社会。

诗书世家(一)潍县丁氏世家，其远祖出自齐国肇封之君姜太公，太公之子吕□□，号曰丁公，丁氏之称自此而始。

老北京记忆——闲话北京城的几大老字号饭庄

老北京记忆——闲话北京城的几大老字号饭庄老北京记忆——闲话北京城的几大老字号饭庄北京饭庄的渊源，可以上溯到金朝。

金海陵王1153年定北京为中都之后，便开始有了饭庄。

那时候叫酒楼。

这在《东京梦华录》一书里有记载。

元明两代，北京的酒楼正经火红过一段，马可·波罗游记中有过描述。

到了清朝，尤其到了清中叶以后，北京的饭庄越发兴旺起来。

可以说，领导全国新潮流。

北京的饭庄有约定俗成的规矩。

叫堂的最大，所谓堂，是既可办宴会，又可以唱堂会，饭庄里不仅有桌椅，还有舞台和空场，很是气派。

最早的堂一般都在皇城周围，比如金鱼胡同的隆福堂、东皇城根的聚宝堂、打磨厂的福寿堂、大栅栏的衍庆堂、北孝顺胡同的燕喜堂（衍、燕都是与“宴”谐音，均宴请之意），以及东单观音胡同的庆惠堂和前门外樱桃斜街的东麟堂两家冷饭庄，无一不是如此。

比堂略小的才叫庄，再次之的叫居。

它们与堂很大的区别在于只办宴席，不办堂会，是一般官员或进京赶考秀才落脚之地。

清未民初号称北京八大居，即是如此。

八大居包括：前门外的福兴居、万兴居、同兴居、东兴居(此四家又称"四大兴”），大栅栏的万福居、菜市口北半截胡同的广和居、西四的同和居、西单的砂锅居。

其中福兴居的鸡丝面颇有名，光绪皇帝每次逛八大胡同，必去那里吃鸡丝面。

砂锅居专用通县张家湾的小猪，做出的白肉有66样品种，地小人多，只卖半天，过去老北京有句俗语：沙锅居的幌子，过午不候，说的就是它的兴隆。

广和居是鲁迅先生邀朋聚友常去的地方。

广和居是道光年间专为南方人开设的南味馆，其中南炒腰花、酱豆腐、潘氏清蒸鱼、清蒸干贝、蒸山药泥，都驰名一时。

说起南方馆，最早的兴起要数康熙、乾隆都曾六下江南，带回玩的、吃的，让北京大饱了眼福和口福。

到嘉庆、道光年间，愈发火爆。

粤菜馆也是在那时应运而生，据考证北京最早的粤菜馆叫醉琼林，至光绪年间红火的粤菜馆要数陕西巷的奇园和月波楼两家。

陕西巷即八大胡同之一，自南而北的走向，这两家粤菜馆即在南端热闹之处。

老上海的痕迹（一一一、老上海望族）【图文】

潘家街
照⽚⾥是潘家街，是不是弄错了？不会的！北门内原来就有⼀个潘家弄，南起福佑路，北到⼈民路，豫园地区改造，把潘家弄吃了！只留下⼀点点，路名也改了。

潘家弄
说潘家弄是潘家的⽼宅，正史⾥没有记载。

倒是梧桐路上的“世春堂”有记载。

明末清初，徐光启（1562—1633）的孙⼥向潘家后裔买下了今梧桐路137号处的“世春堂”，将其改为天主堂，这是上海出现的第⼀座⾮家族性的公共教堂，后来被⼈们叫做“⽼天主，梧桐路也称为⽼天主堂街。

⼀般书中都把这⾥认为潘家⽼宅，但是这⾥只是⼀个像祠堂⼀样的厅堂，不是居所，这样真正的潘家⽼宅没有定论。

潘家弄不是潘家⽼宅，世春堂也不像潘家⽼宅，实
在是时间太久，潘家败落太快，成为了谜案。

从潘家有⼀尊沉⾹⽊的观⾳可得到潘家⽼。

江西省人民政府关于公布江西省第五批省级非物质文化遗产代表性项目名录的通知

江西省人民政府关于公布江西省第五批省级非物质文化遗产代表性项目名录的通知文章属性•【制定机关】江西省人民政府•【公布日期】2017.11.10•【字号】赣府字〔2017〕83号•【施行日期】2017.11.10•【效力等级】地方规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】文物及历史文化遗产保护正文江西省人民政府关于公布江西省第五批省级非物质文化遗产代表性项目名录的通知赣府字〔2017〕83号各市、县（区）人民政府，省政府各部门：省政府批准省文化厅确定的江西省第五批省级非物质文化遗产代表性项目名录（共计72项），现予公布。

按照《中华人民共和国非物质文化遗产法》的表述，将“省级非物质文化遗产名录”名称调整为“省级非物质文化遗产代表性项目名录”。

各地、各部门要认真贯彻落实《中华人民共和国非物质文化遗产法》和《江西省非物质文化遗产条例》精神，按照“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针，加强非物质文化遗产保护和传承传播工作，为弘扬江西优秀传统文化，推动我省文化繁荣兴盛作出新的贡献。

2017年11月10日江西省第五批省级非物质文化遗产代表性项目名录（共计72项）一、民间文学（共计5项）序号编号项目名称申报地区或单位1 5-Ⅰ-1 滕王阁传说南昌市2 5-Ⅰ-2 绳金塔传说西湖区3 5-Ⅰ-3 烟水亭传说九江市4 5-Ⅰ-4 朱轼故事高安市5 5-Ⅰ-5 青原山传说青原区二、传统音乐（共计6项）序号编号项目名称申报地区或单位6 5-Ⅱ-1 江西古琴艺术青山湖区7 5-Ⅱ-2 新余观巢十样景仙女湖区8 5-Ⅱ-3 大余吉村年歌大余县9 5-Ⅱ-4 葛仙山道教音乐铅山县105-Ⅱ-5 普庵咒佛教音乐袁州区115-Ⅱ-6 遂川龙灯曲牌遂川县三、传统舞蹈（共计6项）序号编号项目名称申报地区或单位12 5-Ⅲ-1 余江摇扶船余江县13 5-Ⅲ-2 资溪猴狮舞资溪县14 5-Ⅲ-3 崇仁尧岗傩戏崇仁县15 5-Ⅲ-4 东乡蛇灯东乡区16 5-Ⅲ-5 金溪疏口蚌壳灯金溪县17 5-Ⅲ-6 会昌畲族摆字龙会昌县四、传统戏剧（共计6项）序号编号项目名称申报地区或单位18 5-Ⅳ-1 湘东皮影戏湘东区19 5-Ⅳ-2 赣县木偶戏赣县区20 5-Ⅳ-3 宜春采茶戏宜春市21 5-Ⅳ-4 广丰道士戏广丰区22 5-Ⅳ-5 泰和提线木偶戏泰和县23 5-Ⅳ-6 乐安花鼓戏乐安县五、曲艺（缺）六、传统体育、游艺与杂技（共计2项）序号编号项目名称申报地区或单位24 5-Ⅵ-1 安义硬门拳安义县25 5-Ⅵ-2 崇义石塘武狮崇义县七、传统美术（共计9项）序号编号项目名称申报地区或单位26 5-Ⅶ-1 豫章绣东湖区27 5-Ⅶ-2 庐山篆刻九江市28 5-Ⅶ-3 章贡客家根雕章贡区29 5-Ⅶ-4 万安民间绘画万安县30 5-Ⅶ-5 资溪竹烙画资溪县31 5-Ⅶ-6 广丰木雕广丰区32 5-Ⅶ-7 广信剪纸上饶县33 5-Ⅶ-8 樟树樟木雕刻樟树市34 5-Ⅶ-9 临川金银錾刻临川区八、传统技艺（共计21项）序号编号项目名称申报地区或单位35 5-Ⅷ-1 景德镇珐华彩制作技艺中国轻工业陶瓷研究所36 5-Ⅷ-2 景德镇传统水碓制作技艺浮梁县37 5-Ⅷ-3 万载苎麻纸手工制作技艺江西省艺术研究院38 5-Ⅷ-4 南昌瓦罐煨汤制作技艺东湖区39 5-Ⅷ-5 东湖胎发毛笔制作技艺东湖区40 5-Ⅷ-6 修水麟祥堂罗盘制作技艺修水县41 5-Ⅷ-7 湖口木船制造技艺湖口县42 5-Ⅷ-8 九江吴氏酱味制作技艺九江市43 5-Ⅷ-9 宁红茶制作技艺修水县44 5-Ⅷ-10 景德镇瑶里传统釉果制作技艺浮梁县45 5-Ⅷ-11 石城横江重纸古法造纸技艺石城县46 5-Ⅷ-12 瑞金客家祠堂营造技艺瑞金市47 5-Ⅷ-13 定南客家童帽制作技艺定南县48 5-Ⅷ-14 靖安黑陶制作技艺靖安县49 5-Ⅷ-15 宜春金片禅茶制作技艺宜春市50 5-Ⅷ-16 鄱阳传统榫卯制作技艺鄱阳县51 5-Ⅷ-17 婺源徽墨制作技艺婺源县52 5-Ⅷ-18 青原新圩木活字印刷技艺青原区53 5-Ⅷ-19 泰和蜀口茶制作技艺泰和县54 5-Ⅷ-20 棠阴夏布织造技艺宜黄县55 5-Ⅷ-21 宁都长胜陶器制作技艺宁都县九、传统医药（共计2项）序号编号项目名称申报地区或单位56 5-Ⅸ-1 贵溪朱氏膏药制作技艺江西省民俗摄影协会57 5-Ⅸ-2 樟树万应膏丹制作技艺樟树市十、民俗（共计15项）序号编号项目名称申报地区或单位58 5-Ⅹ-1 莲花界市城隍庙会莲花县59 5-Ⅹ-2 寻乌客家迎故事寻乌县60 5-Ⅹ-3 于都中石练兵习俗于都县61 5-Ⅹ-4 兴国四星望月习俗兴国县62 5-Ⅹ-5 禅七仪轨靖安县63 5-Ⅹ-6 普庵信俗宜春市64 5-Ⅹ-7 广信翻九楼习俗上饶县65 5-Ⅹ-8 鄱阳湖开港习俗余干县66 5-Ⅹ-9 德兴海口董氏家规家训德兴市67 5-Ⅹ-10 玉山紫湖花灯玉山县68 5-Ⅹ-11 峡江擎香龙习俗峡江县69 5-Ⅹ-12 吉州钓源祭祖习俗吉州区70 5-Ⅹ-13 万安儿郎灯会万安县71 5-Ⅹ-14 广昌赤水莲神太子庙会广昌县72 5-Ⅹ-15 李畋崇拜习俗上栗县。

林姓堂号——精选推荐

林姓堂号西河堂：据林⽒族谱载，林姓得姓始祖坚公，是殷商忠直之⾂⽐⼲之⼦。

⽐⼲被暴君纣王剖⼼杀死。

⽐⼲正妃夫⼈陈⽒怀孕逃往牧野（今河南省淇县）⽣男名泉。

周武王即位，旌表忠烈，徵其后嗣得泉，因泉⽣于长林⼭，故赐姓林，易名坚。

考河南淇⽔，地处古黄河之西，世称西河，故林⽒郡望为西河。

“西河堂”名源此。

松⼘堂：为江苏省丹阳县林⽒⽀宗的堂号。

丹阳林⽒肇于宋代。

宋德祐⼆年（1276年），福建省进⼠林芳，字逢春，出任丹阳县令，此后便长住于此。

林芳的长⼦伯⼀居于城⾢，次⼦伯⼆定居南郊松⼘。

从此，福建林⽒在丹阳繁衍⽣息。

丹阳林⽒“松⼘堂”的后⼈，按⾏序排列分为松⼘、城市、北庄、⼤华等⽀。

主要分布在⼤华、埤城、丁家坝、林家桥、北庄、绕庄、孟河、魏村、张庄、黄墟、董庵等地。

在县城⾥，林⽒族⼜分孽成⾦⽃铺、寺前铺、晋地坟、虞巷、安巷等族系。

⾄2000年5⽉8⽇，丹阳在籍林⽒宗⼈达21868⼈。

林⽒在丹阳所出的知名⼈⼠有林福源、林琴、林懿均、林肇灿、林等，均编⼊新修《丹阳县志》。

林⽒宗谱始修于明成化年间，⾄建国元年(1950年)共修谱10次。

⼗德堂：来源于⽐⼲的⼦孙林皋，在战国时任赵国宰相，权倾⼀时，德⾼望重。

他⽣有⼦九⼈，受家风的影响，各有才能，德才兼备，被时⼈称为“九龙”他们的家族也被称为“九龙门”。

加上林皋，⽗⼦⼗⼈同以德才见称，故他的家族也因此被称为“⼗德堂”。

九龙堂：源出同上“⼗德堂”典故。

忠孝堂：来源于皇帝御赐的堂号，因这⽀林姓⼈的史祖林悦以忠孝见称⽽得名。

“忠孝堂”在客家⼈历史上，还有⼀⽀林⽒因躲避元初对林⽒汉⼈的屠杀，被迫改姓杨，俗称“新杨”，其也是林⽒后裔。

九牧堂：来源于唐代时，闽林始祖林禄的孙⼦林披，被授太⼦詹⼀职。

他先后娶了三位妻⼦，三夫⼈后来⽣了九个⼉⼦，九⼈后来都做了州刺史。

由于州刺史⼜称州。

兄弟九⼈合在⼀起，正好是“九牧”。

敦本堂：⼜称“林⽉汀宅”，俗称“⼤厝底”，位于台湾省南投县⽵⼭镇菜园路4号。

大栅栏老字号背后的故事

大栅栏老字号背后的故事作者：来源：《青年文学家》2017年第13期民国初年，老百姓有一句俗语描述了这些老字号的受欢迎程度：头顶马聚元，脚踩内联陞，身穿八大祥，腰缠四大恒。

在几百年的发展中，大栅栏形成了独特的商业氛围，其经营方式、商铺格局都带有浓厚的传统文化特色，并涌现出了一批老字号。

民国初年，老百姓有一句俗语描述了这些老字号的受欢迎程度：头顶马聚元，脚踩内联陞，身穿八大祥，腰缠四大恒。

如今，这些老字号依然以独特而精湛的技艺为人们提供服务，它们背后的历史和故事成为人们津津乐道的话题。

“八大祥”之首瑞蚨祥清末，北京绸布业有八大家绸布店最为有名，因每家字号上都有“祥”字而被称为“八大祥”。

它们是谦祥益、瑞林祥、瑞生祥、瑞增祥、瑞蚨祥、益和祥、东升祥与丽丰祥。

后两家分别在东四与西四外，前六家均在前门大栅栏。

瑞蚨祥绸布店位于大栅栏5号，清光绪十九年（1893年）由山东章丘孟雒川出资开设，其堂弟孟觐侯经营。

“瑞蚨祥”的牌匾是清末翰林李林庠所书，深厚质朴，苍劲有力。

在名号中，“瑞”、“祥”都好理解，“蚨”字是什么意思？这里有一个典故。

晋代《搜神记》载，南方有一种虫名青蚨。

形似蝉而稍大，母子永不分离，无论飞至多远，都会飞到原地相会。

因而古人把铜钱称为青蚨，意指只聚不散，财源滚滚。

瑞蚨祥开业后由于经营有方，货真价实，买卖十分兴旺。

但好景不长，1900年八国联军入侵，使大栅栏成为一片火海，瑞蚨祥也几成废墟。

面对严重的损失，孟觐侯不气馁。

他利用自己与商界、金融界的关系，奔波磋商，终于筹到资金。

重新建设，仅用不到一年的时间，于光绪二十七年（1901年）秋，瑞蚨祥重新开业。

新开业的瑞蚨祥为一南北向矩形建筑，南立面临街，是一堵高二层的大墙，中间开门，两边呈弧状“八“字形，分为两层，均有大理石雕刻饰面，图案为牡丹花与荷花。

入口两侧为独立石柱，门楣上方有松鹤延年图案的大理石雕刻花墙，墙头上设铸铁叉形栏杆。

瑞蚨祥店堂至今保存完好，是大栅栏地区唯一保持老字号原貌的店堂，已被列为北京市文物保护单位。

青龙古镇9

古镇十八堂简介明、清、已至民国年间，青龙古镇涌现出许多乡绅，先后建有雅致的庭院，称之为堂，冠以雅号，现将十八堂名及其主人分列于后：1.四忠堂：主人张藩，所生四个儿子，都经商而发迹，故称之为四忠堂。

2.本立堂：主人王祥,所生四子,都经商,家院内开有麻糖作坊,在太原开有商号“叶庆和”“体圆堂”。

3.永盛堂：主人刘桃元，所生三子，在内蒙经商，字号有“大胜魁”。

又在本村经营马车搞拉运。

4.三味堂：主人王开，因他是一子顶两门，另一堂是“春古堂”在太原上关，（现解放路北）开有电磨房，车马大店和当铺。

在古镇以北暖泉湾，经营土地200余亩，店员也有二十余人，是本镇民国年间的大户，长工也有几十人。

5.西和堂：主人王林，经商，曾跟随王嗣昌当文书。

6.进官堂：主人王和，曾任太原电报局局长。

后由王嗣昌一子顶两门所得。

7.春古堂：主人不详8.养和堂：主人王嗣昌，曾任阎锡山部下军长。

生一子名王青，日寇侵华时离开本镇，由太原发展，转居住北京。

9.佩益堂：主人王文招，曾任本村村长。

10.言庆堂：主人王千林，经商，养马车拉运，后迁居太原府西街，大子王家棋，二子王玉牛。

11.德玉堂：主人王振，外号红游喜，九窑十八洞的主人（现在农耕博物馆）他父亲随身携带一件宝物名鼻烟壶。

王振因吃大烟衰败卖东西，晚上卖看也不看，三间房都是瓷器，三分不着两分卖，他的九窑十八洞是阎锡山买去修了备战洞。

他家在北京、内蒙开有瓷器店和当铺。

12.慈顺堂：主人王靖，民国年间任山西省商会会长，会址在今太原衣街西口。

本村门市部叫“一春堂”13.敦玉堂，主人王XX ，曾在浑源县当官，后居太原14，15，16均是花园三弟兄所有。

耕竹堂是大少爷王福昌的。

耕节堂是二少爷的（留学日本，日本名为七里信一）耕荣堂是三少爷的，名为王尔昌大少爷王福昌生三子名书麟、炳麟、家麟。

最发达是清朝年间王云怀，传说是财神下凡，花园名称为静花园，全部是明、清风格。

院落分四主合，有正院两组，花园一组，大场一组，四主会合成一大院，占地面积六十余亩，有阁，鱼池、梅山上下鸭坊、大场、碾、磨房。

梅州客家民居建筑考察报告_工作报告

梅州客家民居建筑考察报告梅州客家民居建筑考察报告副连、kelefe、我和楚山的大鸟四人一行，于2005年1月14日至1月17日在梅州市部分地区参访了一些著名的客家民居建筑，撰写调查报告如下：梅州客家民居建筑考察报告前言：2005年1月14日至1月17日，我们前往广东省梅州市实地考察了棣华居、锦华庐、联芳楼、南华又庐、花萼楼、泰安楼、承德楼、万秋楼等客家民居建筑。

梅州的客家民居现今的保存状况参差不齐，我们大致将其分为以下几类：1、梅州客家民居建筑的代表——围龙屋，以梅县的南口镇最为集中。

这些旧屋因长年失修已破败不堪，其中居住着因无财力而无法搬出围屋的老人与小孩，他们以耕田为生活依据，生活贫苦；此类举例：品一公祠2、家中生活比较富裕，集资大面积整修老屋，更有甚者全面粉刷油漆，改围龙屋为酒店茶馆以此揽客。

我们从建筑学角度认为此举不但破坏了建筑原来的风格样式，亦糟践了客家的民族文化。

这种问题在全国旧建筑保护中普遍存在，如江南园林的原有意境保修问题；举例：泰安楼、万秋楼、承德楼1 / 263、因建筑结构典型且完整而被多方学者考察测绘，得以完整保存下来，无论对建筑界、考古界还是对普通老百姓都是一笔珍贵的宝藏。

只是可惜老屋的主人亦认识到房屋的价值，自行加收了2元到5元不等的门票；举例：棣华居、联芳楼、南华又庐4、政府收购老屋周围的农田，兴建以此屋为主题的“保护公园”。

原建筑依原样修复并仍有原居民居住。

我们认为这种办法既能保护旧建筑的又能传扬客家文化，但其中因生活贫困而无法搬出的居民只得到少量的补偿，且因此失去了农田也就是失去了稳定的生活来源，着实令人担忧；举例：泰安楼生活节奏不断加快，生活水平不断提高，血缘的亲情也在不断被冲淡。

新一代的客家年轻人向往外面的世界，向往大城市，向往一切新生事物，族群聚居的古老围屋渐渐空旷荒芜。

社会的繁荣安定，也决定了以防守为目的的客家围屋必须退出历史舞台。

但前人留下的宝藏不能在我们手中被摧毁埋葬，不管是为了保存悠久的客家文化，还是为了保持城市的延续性，抑或是……我们都得保证这份宝藏能够一代一代传下去，供子子孙孙瞻仰，回忆。

慈城全恩堂：麒韵故乡情

慈城全恩堂：麒韵故乡情作者：王静来源：《文化交流》2015年第02期古文“风情张日，霜气横秋”：风度之高胜于太阳，志气之凛盛如秋霜，用于描述中国京剧史上的大家—周信芳的表演艺术，应当可行。

周信芳以独特的风格，创造了京剧的一种艺术流派—麒派，世人誉之为“麒韵”。

1949年以来，中华人民共和国文化部、中国文联等多次举办纪念周信芳舞台生涯的活动，祝贺这位艺术家的创造性劳动。

作为周信芳的故乡，浙江宁波也先后为他举办过纪念活动，最近一次在2012年。

纪实文学作品《再寻麒麟童》首发式、名家座谈周信芳、参观故居全恩堂……以追大师足迹，以寻大师精神。

说周信芳的京剧生涯，得先说其父周慰堂与京剧的缘渊。

周慰堂是慈城周氏显宗祠十八世孙。

慈城旧时为宁波府慈溪县治所，早在明代已是戏文之乡。

至晚清，小城流行徽班（京戏）、绍兴大戏、余姚滩簧等，“午前开肆，午后闭肆，击鼓吹箫，讴歌唱曲，凡戏玩无不为”。

在这样的市井风俗中，布店伙计周慰堂一旦闲暇，便爱去看戏文，后来竟跟戏班远走。

慈城周氏读书传家，世谱上有三十八人取功名入仕途，这样的“世族”再怎样看待“士农工商”也不会允许子孙行此“贱业”，族长作出了将周慰堂逐出祠堂的处罚。

逐出祠堂是封建宗族制度最严厉的惩罚，但周慰堂似乎并不介意梨园。

1895年1月14日（甲午腊月十九），周慰堂的儿子在江苏淮安出生;周慰堂不忘按家族辈分排行，为儿子取名“信芳”。

1899年，周慰堂送四岁的小信芳拜师学艺。

1902年，戏班让七岁的小信芳以“七龄童”之艺名，在杭州拱宸桥天仙茶园为他人配演，引起戏曲界和戏迷的关注。

如果说杭州的戏台让小信芳初露锋芒，那么上海的戏台则让其成名。

1907年的某次演出，海报上把“七龄童”误写成“麒麟童”;戏迷戏说，从此以后，就像祥瑞一样，“麒麟”驰骋，周信芳的戏艺誉满大江南北，成了人们戏曲生活中向往的名字。

十余载舞台淬炼，十余载喜怒哀乐，十余载春华秋实。

1916年，已然以麒派艺术立足上海戏台的周信芳，首次担任上海丹桂第一台的后台经理。

凤岗慈麟坊的故事

凤岗慈麟坊的故事
凤岗慈麟坊，一个承载着厚重历史与传说的古老地名，流传着许多令人感慨的故事。

本文将为您详细讲述凤岗慈麟坊的来历及其背后的传说故事，带您领略这片神奇土地上的风土人情。

一、凤岗慈麟坊的来历
凤岗慈麟坊位于我国广东省东莞市凤岗镇，原名慈利坊。

据史书记载，慈利坊始建于明朝嘉靖年间，因当地百姓为纪念一位名叫慈麟的贤人而改称凤岗慈麟坊。

二、慈麟传说
1.慈麟其人
相传，慈麟原名陈文德，生于明朝嘉靖年间。

他天资聪颖，勤奋好学，年纪轻轻便考中举人。

然而，他并未贪图荣华富贵，而是回到家乡，致力于造福百姓。

2.慈麟造福百姓
当时，凤岗地区百姓生活困苦，水旱灾害频发。

慈麟带领当地百姓修建水利设施，推广农业技术，使凤岗地区的农业产量大幅提高，百姓生活得到了很大改善。

3.慈麟与麒麟
传说中，慈麟为救一只受伤的麒麟，将其带回家中疗伤。

伤愈后，麒麟为报答慈麟的救命之恩，驮着他四处游历，帮助他更好地了解民间疾苦。

因此，人们将慈麟与麒麟的故事传为佳话，并将地名改为凤岗慈麟坊。

三、凤岗慈麟坊的风土人情
凤岗慈麟坊地处岭南，气候温暖湿润，风景秀丽。

当地百姓以农业为主，种植水稻、蔬菜、水果等。

此外，凤岗慈麟坊还有许多具有地方特色的民俗文化，如麒麟舞、龙舟赛等。

凤岗慈麟坊，一个充满传奇色彩的地方，承载着无数动人的故事。

这里的百姓勤劳善良，这里的风景优美如画。

修复后的祁县乔家德星堂、宁守堂、保元堂

修复后的祁县乔家德星堂、宁守堂、保元堂作者：苗顺健来源：《文物世界》 2015年第4期苗顺健摘要：德星堂、宁守堂、保元堂与在中堂（即人们所称乔家大院，祁县民俗博物馆所在地）均为山西祁县乔家堡村乔家堂名。

近来年，当地政府和文博机构对德星堂、宁守堂、保元堂进行了修复，为更全面地展示我国清代建筑的瑰丽风采和厚重文化韵味作出了不懈努力。

本文对修复后的祁县乔家德星堂、宁守堂、保元堂进行了详细介绍。

关键词：德星堂宁守堂保元堂布局严谨建筑考究设计精巧乔家大院地处山西晋中盆地，位于祁县东观镇乔家堡村。

历史上的乔家宅院是由在中堂，德星堂、保元堂、宁守堂和花园组成，其中在中堂是清代著名资本家乔致庸的府邸，也是乔家保存最为完整的一套宅院，至今已有260多年的历史。

乔致庸的祖父乔贵发在包头做生意发迹以后，他首先在乔家堡村盖了房取名“保元堂”。

随着生意的不断壮大，家族人口的增多，他为他的三个儿子分别选址盖房。

为长子乔全德盖的房取名“德星堂”，为次子乔全义盖的房取名“宁守堂”，为乔全美盖的房取名“在中堂”。

在第三代人的努力奋斗下这三个堂在原有的规模上不断扩大，乔致祥发展了德星堂，乔致远发展了宁守堂，乔致庸发展了在中堂。

乔超五是乔致远的次子，他当家时候发展了保元堂。

德星堂取自古语“长发其祥，惟有德者居之”之意。

德星堂初建于清乾隆年间，目前的德星堂是在部分原建筑的基础上复原修建而成。

德星堂分南北两部分，占地3261.24平方米，以“丁”字甬道联通。

德星堂共分四个院落，院落布列有致，层次分明，总体布局为隶书“寿”字。

德星堂的院落位于在中堂大院的西侧，与在中堂大院仅一墙之隔。

德星堂大院是临街的大门，坐北朝南，与在中堂院南墙平行，高大的拱形大门上建有一座精致的阁楼，顶部高悬“武魁”匾。

由此进入德星堂的外院，是一条甬道，一走进甬道的西侧建有明柱单坡门楼（图一），由此进入是一个二进式小院，东、西、南各五间，入深较浅，皆为平顶房。

往北是木结构的牌楼，东，西房各三间，正房对面砌有花栏墙与外院相隔，东侧正对大门建有一座单坡顶门楼，由此通向北面院落，首先看到的是东西向的甬道。