00北京大学西方哲学史2015真题解析

北京大学2015年西方哲学史真题解析

一、名词解释（5×8＝40）：

1.德行即知识（参见2015年高分讲义第三章历年真题，2003年真题）。

2.流溢说（参见2014年真题）。

3.波菲利问题（参见2015年高分讲义第三章历年真题，2002年真题）。

4.能动的自然与被动的自然（参见2015年高分讲义第十一章“考点预测”之论述题）。

5.上帝是人的本质（参见《西方哲学史》费尔巴哈章节）。

二、简单题（25×2＝50）。

1.柏拉图的分有说的困境（参见2015年模拟试卷3之论述题《试论《巴门尼德篇》中对于“分有说”批判》）。

2.贝克莱的物质观（参见2015年高分讲义第十五章历年真题——2001、2006年真题《贝克莱为什么说“物质或有形实体是矛盾概念”？》(）。

三、论述题（30×2＝60）。

1.笛卡尔的“我思”与亚里士多德的灵魂观的比较（参考2015年高分讲义第五章与第十三章）。

2.康德的一段论述材料，进行分析。——其内容是通过对“自在之物”<物自体>、“时间”和“空间”等范畴的论述，表明他先验唯心主义的立场。这个立场不同于以莱布尼茨为代表的先验实在论，也不同于以贝克莱为代表的唯心主义经验论。（参见2015年高分讲义第十七章历年真题——2004、2009年真题）

【真题解析】

一、名词解释。

1.德性即知识。

【参考答案】苏格拉底将“认识你自己”作为自己的哲学原则。他认为，哲学的真正对象不是自然而是人自己，即认识人自身中的善。以此，他要求人们首先研究人自身，通过审视人自身的心灵的途径研究自然。他认为人的心灵内部已经包含着一些与世界本原相符合的原则，主张首先在心灵中寻找这些内在原则，然后再依照这些原则规定外部世界。而对苏格拉底而言，认识人自己就是认识心灵的内在原则，亦即认识德性。

所谓“德性”是指过好生活或作善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺。他认为这是一种每个人都能够学会、或可以确定地知道的原则。在此意义上，他把德性等同于知识。他说明了这样一个道理：如果一个人自称知道一件事是善的，但又不去实现这件事，这恰恰说明，他实际上并未真正知道这件事的好处（善），他并没有关于这件事的知识。相反，一个人知道什么是善，必然会行善，知道善而不实行善是自相矛盾的，因而是不可能的。苏格拉底提出“德性就是知识”的主要目的，在于强调知行合一，真善一体的道理。可以说，苏格拉底的道德实践就是对“德性就是知识”的最好注释。

2.流溢说。

【参考答案】古希腊新柏拉图主义学说。普罗提诺把“太一”生成其他本体的过程叫做“流溢”。“流溢”并不是主动的创造，创造是一种外求的活动，但“太一”却是完满自足的，“因为它既不追求任何东西，也不具有任何东西，更不需要任何东西，它是流溢的，流溢出来的东西便生成其他本体。”或毋宁说，流溢是善（“太一”）的自然流淌，普罗提诺说，物满自溢，这个道理甚至连无生命的事物也要遵从。另外，流溢是无损于自身的生成，正如太阳放射出光芒无损于自身的光辉一样。“太一”通过“流溢”生成“理智”和“灵魂”，这样便产生了普罗提诺的三大本体。这种流溢说影响了某些基督教神学家和泛神论者，在印度哲

学中也有类似的学说出现。

3.波菲利问题。

【参考答案】共相性质的问题是12世纪的经院学者激烈争论的焦点。公元3世纪的柏拉图主义者波菲利在《亚里士多德范畴篇注释》中提出了关于共相性质的三个问题，它们是：“①共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中？②如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还是无形的？③如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离，还是存在于感性事物之中，并与之一致？”波菲利问题经由波埃修引进经院哲学，成为12世纪经院哲学争论的焦点。

4.能生的自然与被生的自然。

【参考答案】“能生的自然”指上帝作为被创造事物的本原。上帝与被创造事物的关系是无限的、永恒的存在对有限的暂时事物之间的关系，上帝、无限者为能生的自然，被创造物和有限事物为派生的自然。据传第一个在这个意义上使用“能生的自然”一词的，是阿威罗伊，但他没有使用“能生的自然”这个词。第一次把这两个词组联系起来使用，把能生的自然理解为创造的原则或上帝，而把派生的自然理解为上帝的创造活动的结果的是法国博韦的万桑。后为布鲁诺转用，并赋予新意。布鲁诺把产生者的宇宙叫做能生的自然，把被产生的宇宙叫做派生的自然。以后斯宾诺莎的哲学也采用这个概念来说明宇宙的运动变化与发展。认为神即自然界，即万物的本质；并把永恒的无限的本质与暂时的存在物，或永恒的本质和由这个本质的必然性所产生的万物区别开来，前者为能生的自然，后者为派生的自然。

“派生的自然”指作为本原的上帝所创造的事物。布鲁诺用以指由物质自身的运动、变化、发展产生的世界是充满各种事物的世界。根据他的“万物有灵论”或“生机论”，物质世界的运动、变化与发展并不借助于外力，而是物质自身的内出产生的，物质自身产生万物，派生的自然即指这种自身动力所产生的世界。从其能动的世界来说则称为能动的自然。能生的自然与派生的自然是辩证的统一。斯宾诺莎哲学也以同样意义使用这个概念。认为由自然界（神）的自因而产生运动，这种自然界的运动、变化与发展表现为现象世界，从自然界的现象世界来看就是派生的世界。从自然界能动状态看则是能生的自然。能生的自然与派生的自然是辩证地统一的。

5.上帝是人的本质（参见《西方哲学史》费尔巴哈章节）。

【参考答案】德国费尔巴哈用语。指对象与人的本质力量之间内在联系的一种方式，即人的内在本质在外在对象上的实现出来。在《基督教的本质》一书中提出。认为宗教的本质就是人的本质，上帝就是人在幻想中把自己的本质构造为一个外在对象的结果。提出人的本质的一般的（非宗教的）对象化应该是人的理性本质（想象、表象、见解、意志和心等）与人的感性本质（欲望、爱、情感等）通过外在对象实现出来。对象不论性质如何，与人的关系和距离如何，只要成为人的理性或感性的对象，就能反映或表现人的本质。由此费尔巴哈把对象化的思想同审美联系起来，认为人是无限的、自由的，他的对象所显示的性质也是无限的、自由的，当他在对象上直观到自己的这些本质时，便会产生激动和愉悦。由此提出“音乐是感情的独白”，认为人们在音乐中听到的是自己的心声。

二、简单题。

1.柏拉图的分有说的困境。

【参考答案】柏拉图在《巴门尼德篇》中，借老年巴门尼德和少年苏格拉底的对话，揭示了自己“分有”说面临的困难（少年苏格拉底距巴门尼德之后还有约半个世纪的时间，两者的对话当然不是历史事实）。这场对话是柏拉图依据爱利亚派和理念论的分歧而建构出来的。他与爱利亚派分歧的焦点并不是理念型相是否存在，而是理念型相是否被可感个体所分有？爱利亚派否认理智对象的可分性，否认个别的、运动的事物存在；柏拉图承认这些事物对理念的分有，因此承认它们一定程度的存在（巴门尼德把“少年苏格拉底”的学说归结为