中国儒家思想与西方人文精神(简)

西方人文精神的发展

人文主义思想的起源——古希腊 文艺复兴——人性 宗教改革——自由 启蒙运动——理性
人文主义思想的起源——古希腊



①人是万物的尺度(反对迷信，强调自由； 道德上每个人都有自己的判断标准） ②美德即知识（建立道德价值观，教育促进 美德，理性） ③理想国与理念论（道德、理性） ④强调在整个自然界中，人类是最高级 的：“我爱我师，但我更爱真理”
批判地继承发展传统儒学:以民为本（民本
思想，民贵君轻）；保留君主制。新见：反对 君主专制（主张君臣分治）；君臣平等。

民国以来——今儒

新儒家在儒学发展史上有特殊地位。其特殊 就在于皇权政治体制被废弃后儒学脱离了政治权 力的历史性“绑架”,回归了相对自由的学术本 位。
《全球伦理宣言》的起草者孔汉斯先生，把孔 子的“己所不欲，勿施于人”作为全球伦理的黄 金规则。
承接三代文明主流价值文化，不从属于政治权力。
具体的 规范和原则，自觉修养
秦汉至明清——后儒

①董仲舒新儒学——“君权神授”、“天人感 应”、“春秋大一统”、“三纲五常”（儒学的
宗教(神学）化与儒学的政治制度化）： 不但在理论上解决了封建王朝的更替的合法性，加强 了君权，而且在一定程度上契合了孔孟的民本思想。
中国儒家思想 与西方人文精神
儒家思想演变

春秋以前——原儒 孔孟荀——真儒 秦汉至明清——后儒 民国以来——今儒
春秋以前——原儒

尧舜禹汤周公 孔孟的理想之道（敬德保民、明德慎罚、 孝养父母、以德辅天，礼乐）
孔孟荀——真儒

两个角度 修身方面的道德规范：仁 从政方面的治国原则：仁政、民本；一 统天下、礼义王道。
秦汉至明清——后儒

②宋明理学——本原、“格物致知”、“存天 理，灭人欲”“致良知”：
在相当程度上恢复了儒学作为伦理道德、身心修养层 面的社会功能，从而与作为政治制度层面的儒学相呼 应配合，进一步强化了儒学在社会政教两方面的功能。

秦汉至明清——后儒

③明清之际活跃的儒家思想—— 离经叛道、抨击君主专制、倡导 经世致用、唯物思想
启蒙运动——理性

天赋人权；自由平等；人民主权；三权 分立；权力制衡；法治、法律面前人人 平等；私有财产神圣不可侵犯。
以人为主体，以自然为对象的理性主义时代到来 世俗生活——宗教生活——政治生活
英美宪政实践

革命反抗暴政、代议制、两党制； 英国有限君主制； 美国三权分立共和制、联邦制、政教分 离。
文艺复兴——人性

注重人性，肯定人的价值和尊严。从封建愚昧 中解放出来，开始更多地关注人及人的世俗生 活世界。
追求名利，享受人生，发展个性
发展了现代思维方式三个基本原则：理性主义、 个人主义和科学主义
宗教改革——自由（独立思考的自由）


马丁·路德：因信称义（信仰得救）。打破对罗 马教会的迷信，解放了思想，人文主义得到进 一步的传播和发展。 加尔文及其继承者：因信称义（信仰得救）， 预定论等；圣约和国度下的自由；政府需要被 统治者的同意，以及权力的分立与制衡 。
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托克维尔的反思

还有一种暴政叫多数人的暴政；反对暴 政和绝对权威；崇尚自由；倾向民主制， 但并不热爱民主。