五脏五色五行五味与养生

五色、五味、五脏、五官与五行的关系五行：金、水、木、火、土（顺位生，意即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，…）（隔位克，意即金克木，水克火，木克土，火克金，土克水，…）五色：白、黑、绿、红、黄（向上对应五行，下同）五味：辛、咸、酸、苦、甘五脏：肺、肾、肝、心、脾五官：鼻、耳、目、舌、口五色（注）：以豆为例，绿豆具有清热解毒之功，入肝经为木性；红豆有补血、利尿、促进心脏活动的功效，入心经为火性；黄豆益气补脾，入脾经为土性；白豆含有较多的钙质，入肺经属金性；黑豆治消胀，下气，性寒，入肾经属水性。

再如：一个五行缺木的人，应多吃绿色的食物，多穿戴绿色的衣服饰品，甚至多些接近绿色的东西。

五味与五脏（注）：《黄帝内经》中有记载：食物的酸味与肝相应，有增强肝脏的功能；苦味与心相应，可增强心的功能；甘味与脾相应，可增强脾的功能；辛味与肺相应，可增强肺的功能；咸味与肾相应，可增强肾的功能。

但是，在选择食物时，必须五味调和，这样才有利于健康；若五味过偏，会引起疾病的发生。

如：酸味太过容易造成肝气太旺而克制脾胃功能（木克土）；苦味太过又很容易造成心火太旺而克制肺气（火克金）；甘味太过很容易造成脾胃过旺而克制肾气（土克水）；辛味太过容易造成肺气过盛而克制肝气（金克木）；咸味过多很容易造成肾气过盛而克制心气（水克火）。

五脏与五官（注）：人的五官与五脏也有直接联系：肝开窍于目，心开窍于舌，脾开窍于口，肺开窍于鼻，肾开窍于耳。

肝有病者，眼中必有病象，如眼黄，眼涩，畏光，流泪；脾有病者，必口中乏味，食而不化，唇干裂；肺有病者，会出现鼻塞，流涕，打喷嚏，流鼻血，不辨香臭；心有病者，舌尖红，或舌头转动不灵，吐字不清；肾有病者，耳中蝉鸣，或痒，或背，或聋。

凡五官之病，中医不仅治五官，更兼治五脏。

附：各类食物与五脏滋补关系1酸生肝：酸味食物有增强消化功能和保护肝脏的作用，常吃不仅可以助消化，杀灭胃肠道内的病菌，还有防感冒、降血压、软化血管之功效。

以酸味为主的乌梅、山萸肉、石榴、西红柿、山楂、橙子、均富含维生素C，可防癌、抗衰老，防治动脉硬化。

2苦生心：古有良药苦口之说，中医认为苦味食物能泄、能燥、能坚阴，具有除湿和利尿的作用。

像橘皮、苦杏仁、苦瓜、百合等，常吃能防止毒素的积累，治疗各种疮症。

3甘入脾：性甘的食物可以补养气血、补充热量、解除疲劳，调胃解毒，还具有缓解痉挛等作用，如红糖、桂圆肉、蜂蜜、米面食品等都是补甘食物的不错选择。

4辛入肺：中医认为辛味食物有发汗、理气之功效。

人们常吃的葱、蒜、姜、辣椒、胡椒，均是以辛味为主的食物，这些食物既能保护血管、又可调理气血、疏通经络，经常食用，可预防风寒感冒。

但患有痔疮便秘、神经衰弱者不宜食用。

5咸入肾：咸为五味之冠，百吃不厌。

中医认为咸味食物有调节人体细胞和血液渗透、保持正常代谢的功效。

咸味有泻下、软坚、散结和补益阴血等作用，如盐、海带、紫菜、海蜇等属于优质的咸味食物。

中医古籍对情绪和脏腑有如下记载：“怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾。

”人体五脏失调会引起不同情绪反应，反之，情绪又会影响五脏。

所以保护身体，不狂喜、不大悲、不嗔怒、不惊不忧不恐，可以从懂得原理开始。

情志：喜对应脏腑：心情志过激致病病机：“过喜”或“暴喜”会使心气消耗过度。

内伤脏腑的病理表现：注意力下降，头晕，心悸，入睡不深，时常惊醒。

严重时可引起精神失常，或突然晕倒。

调养方法：推拿按摩心经或心包经可使血脉通畅，心气充沛，神志安宁。

内服中成药：生脉饮、补心气口服液。

情志：怒对应脏腑：肝情志过激致病病机：“盛怒”、“暴怒” 导致肝气亢奋，过度消耗肝血，使肝血不足，则出现阳亢而阴不足的病理状态；“怒则气上”，气过升而不降，使气机升降失衡，也会影响到肝及其他脏的功能。

内伤脏腑的病理表现：肝气逆行，使得血液运行失常，消化功能出现障碍，常出现腹胀腹痛腹泻。

严重时还可出现吐血、中风等危及生命的情况。

调养方法：推拿按摩肝经和胆经可以通畅肝气，保持其正常的疏泄功能，调整血液和津液的运行输布畅达，使得情志舒畅。

可以自制枸杞梅菊饮，配制方法：枸杞15克、乌梅10克、菊花10克，开水泡服。

情志：忧对应脏腑：肺情志过激致病病机：愁忧、情绪抑郁导致肺气闭塞。

忧愁的刺激量过大，或持续时间过长，就会使气机闭塞而致病。

内伤脏腑的病理表现：肺气阻滞，导致胸闷、气短、呼吸不利，进而出现喘促咳嗽等症。

情志:思对应脏腑:脾情志过激致病病机:是指思维长时间的高度集中，思虑太过。

气血受阻，郁结在一处，不能通畅运行到周身而致病。

内伤脏腑的病理表现:气机郁结则脾胃功能失常，消化吸收功能紊乱，出现食欲下降，食后腹胀，消化不良，便秘，腹泻等症状。

严重者则会有贫血、水肿、严重营养不良。

调养方法:推拿按摩胃经腧穴可以强健脾胃功能，增强消化吸收功能，保证气血在经脉内正常运行。

尤其足三里穴，是人体重要的保健穴，疗效显著。

可用中成药：越鞠丸、参苓白术丸。

情志:惊恐对应脏腑:肾情志过激致病病机:惊恐不是直接伤肾，而是先通过心的感受，继而由肾承受。

前者多伤及心神，后者则多伤肾气。

内伤脏腑的病理表现:恐惧不仅伤肾气，还直接损伤肾精，惊伤心神，使诸脏气血失调。

可出现精神萎靡、嗜睡、神经衰弱、人体免疫力紊乱或低下、心悸、甚至休克、痴呆等症。

调养方法:推拿按摩肾经腧穴和关元、气海、命门、肾俞等全身强壮穴能调补肾精，有效延缓衰老，更能增强记忆力，提高工作效率和心理承受力。

可服中成药：六味地黄丸、金匮肾气丸自制金樱子茶：金樱子10克、淮山药20克、五味子10克代茶饮。

五神与五脏烟建华北京中医药大学《内经》学术体系以五脏为主体，精神活动亦纳入其中，不仅形成了神志五脏之内涵(五脏又称五神脏)，而且建构了中医神志学——五脏藏神的理论系统，充分体现了中医学精神理论的学术特色，并为其临床诊治各种精神障碍疾患奠定了坚实的理论基础。

心藏神此论五脏之一的心与五神之一的神，认为心在五神中所主之神是自觉意识，惟人独有、因而是最后形成的、最高层次的神志机括，其主要活动内容是“任物”，主持思维过程、情绪反应及神志活动产生的聪明智慧等，因而总领魂魄，并赅意志，统制七情五志。

心在五行属火，《素问·解精微论》说：“火之精为神”，故只有心神精明，火耀阳旺，才能驱散阴霾鬼魍梦幻，保持精神健康。

火亢阳盛、火微阳败都是心神病证的主要病机。

由于自觉意识是人神标志，所以心在神志系统突显其要，并有助于其在整个生命领域的主宰地位，但二者是两个层次的问题，不可混为一谈。

肝藏魂肝在五行属木，魂为木之精。

《素问·阴阳离合论》说：“天复地载，万物方生未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。

”而木之为物，正是根于阴而出于阳，有沟通阴阳之德。

其母水，其子火，合于五脏，则乙癸同源、心肝同气。

合之于魂，以潜意识影响心神之灵拙，是心神的基础，随神往来则光明爽朗、聪明智慧，此阳界人间之事；神敛神衰，独魂为动，则为梦、为幻，此阴间冥界之际。

《灵枢·本神》说：“肝藏血，血舍魂”，以魂归血藏为论，故后世医家有云：“魂昼日游于目，夜则归于肝。

”肺藏魄肺在五行属金，魄为金之精。

魄是形体中感知、运动本能，乃动物即有的低级生命机能，所谓形中有气，知觉存焉，故《灵枢·本神》说：“肺藏气，气舍魄。

”但魄的这种本能，非魂不能激活，亦非魂不能达于心神，因而是心神“任物”的基础；并与魂动静离合，阴阳相成，则魄之迟速亦与魂有关。

魂魄合则为实，在心神主导下开展健全的精神活动；离则为虚，失去心神主导，为梦、为幻。

其中心神、魂魄的相互作用，亦体现了金、木、火之间的五行制化关系。

脾藏意，肾藏志意发于心、主于脾，其用为思，以其土德而贯余脏、调诸神。

志发于心、主于肾，以水德沉静、坚毅而固志不移。

意志二者相合是人类特有的精神活动，不仅能认识事物、主动适应事物，还能在一定程度上改造自己和事物。

在神志活动中，它是心神主导的、能影响思维、心理情绪乃至于脏腑气血的调控机制。

正如《灵枢·本脏》所说：“志意者，所以御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒者也。

”“志意和，则精神专直、魂魄不散、悔怒不起、五脏不受邪矣。

”是道家所说“识神”的代表。

《内经》关于五脏五神的理论，主要是通过五脏的精气活动、阴阳五行关系，探讨与把握精神活动的机理与规律。

它注重的是精神活动中各个部分、各种因素的整体关系，精神活动与躯体生理、乃至于生存环境的整体关系，五脏则被赋予这种机制及其障碍诊治的主体，这与西医学从脑髓神经解剖形态及其物质分泌来研究精神活动，在研究思路、方法上有着根本差别。

按《内经》五脏藏神之理，解剖脑的机能可能被分为相对独立又相互联系的五个部分，分为五脏所主，而五脏主全神功能，可能还包括周围神经及其它与精神活动相关的众多内容。

因此，在概念、理论的科学内涵上大不相同，各成体系；在诊治规范上，各具特色，各有优劣。

总之，“道不同”，各有存在价值，我们的同道完全不必自惭形秽，千方百计、费尽心思挖掘幽潜于古代文献中有关头脑精神资料，来证明我们“自古有之”。

其实，从甲骨文字、《说文解字》、《尔雅·释诂》都可以找出头脑精神的联系，从《道藏》南北朝、宋代文献也可找出对脑观察及其对精神、形体关系的记载，但在方法学上这与严格意义上的生命科学与医学科学研究相去甚远，更谈不上形成相应的概念、理论。

因此，关于“心主神明”还是“脑主神明”的争论，由于没有可比性而毫无意义；改弦易辙，从脑髓解剖实体改造中医神志理论，建立所谓的“中医脑学”没有必要，结果也必然徒劳无功。

五脏养生法甚有讲究，尤乘，字生洲，别号无求予。

清代医学家。

早年习儒，后弃而习医，从师于名医李中梓。

由于他学医刻苦，肯于钻研，重视防与治，不仅善于治病，亦善于养生。

着有《寿世青编》上、下两卷。

尤乘对脏腑甚有研究，他在《养生说》中，提出了五脏养生要言，其论述概不用药，主要讲述摄养之法。

他说：“疗身不如疗心”，认为，人的生命以五脏为主体，协调脏腑的功能。

是一条重要的养生法则。

寡欲——养心之道尤乘在《养生说》首先指出：“养心莫善于寡欲，目无妄视，耳无妄听，口无妄言，心无妄动，贪嗔痴爱，是非人我，一切放下，未事不可先迎，遇事不可过忧，既事不可留住，听其自然，应以自然，信其自去，忿怒恐惧，好乐忧患，皆得其正，以养心之法也。

”尤乘这一番话对于人们日常如何养心很有帮助。

中医学认为，“心”为“君主之官”。

《素问·灵兰秘典论》中说：“心者，君主之官也，神明出焉。

”指出了“神明”在思维，调节行为和统帅全身生理活动等中的特殊机能，而这些都是由“心”所主。

“心者，五脏六腑之大主也。

”“主明则下安，主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤。

”人有“七情六欲”，欲望过大，好高骛远，心神必然过于躁动，神不内守，乱而不定，必然忧乱脏腑，耗伤气血，轻则招生疾病，甚至催人衰老，减短寿命。