小周天的具体操练法教学教材

小周天的具体操练法小周天的具体操练法一、上座入静在进入虚极静笃，鸿初判，处于恍惚状态之时，静极生动。

这时正是无念之时，水源清，所产之精是为真精。

这就是所谓的“真时”、“真精”。

具体操做法：采取盘坐形式，单盘、双盘、散盘均可。

双手相叠，左手在上，右手在下(男子)，两手大拇指向前，放在丹田处或脐部。

静下来以后，轻闭双目，双目先内视印堂或山根均可，内视片刻(不是意守)，然后，沿任脉，内视凝神逐渐下移，先从山根分两岔，走弧形，沿鼻的两侧下行绕嘴至承浆汇合，到廉泉、膻中、剑突、中脘、下脘、脐、下丹田，每走一穴略停一会儿，在脐部要意守片刻，再意守下丹田。

意守下丹田时不要死守一个点上，可以设想在下丹田处有一个直径为5-10公分大小的圆圈或是球体，还可以设想这个球体发红光，但是不是大红，而是像晨起初升的太阳，是杏红色，不耀眼，很好看。

这个球和颜色，似看得见，又似看不见，似在原处向前转，又似不转，又似有时大，又似不大。

就这样，似有意，又似无意进行意守，直至达到什么也不想的时候，即进入到虚极静笃。

恍恍惚惚，似清醒似不清醒，似有知又似无知的状况。

这时丹田处便产生有一钟炁动的感觉，有时有温热感，这种炁动的感觉逐渐向下移，直至淫根，即外生殖器有微动的感觉，出现这种现象时，不要惊怕，也不要过喜，还是要一心一意地静守，切忌产生淫念。

若产生淫念，水源由清变浊，先天真精便变为后天有形之浊精了，即使按法采药，也无用了。

所以说炼丹先要炼已，也就是这个意思。

当出现丹田微有炁动的现象时，即转入下步功法了。

二、静待产药静极生动，药产神知，进行调药，虚灵不昧，十五光盈，及时采药。

懂得了什么是“真时”、“真精”之后，在“真时”来的时候，也就是药产之时，也叫作“外肾兴”，或叫作“活子时”，即阳物勃起，这时要进行调药。

这时要觉醒，万不可昏沉。

若昏沉，则火候不是不足，就是过了。

所以，必须掌握不老不嫩的火候，当调到不老不嫩时，即所谓十五光盈，也就是正当炁旺的时候，抓住这个时机，要及时采取。

三、采药归炉采药归炉，息火同行。

采药归炉的具体的方法，也就是将产的药，也就是将附于外形的炁，摄回至丹田之中，这里的炉就是下丹田。

古人用炉鼎烧炼外丹，后内丹家借炉鼎来比喻人体的不同位置。

炉鼎往往连用，也有单提炉，或单提鼎者。

这里古人习惯用“炉”字。

这里的“炉”字和下面“炉中炼药”的“炉”字，虽然同是一个“炉”字，却因在不同的地方使用，其所表明人休的位置也就不同了。

这里的“炉”就是指下丹田，在脐下三寸，或是四横指的位置，不在表面，而在里面的百会到会阴这个中轴线上。

将炁摄回的方法，是以神驭炁，配合呼吸，这就叫作“息火同行”。

形于外的炁，要摄回到丹田，光靠神是不够的，必须配合着呼吸。

先使神回至丹田，以神引炁从龟头沿阴茎从会阴往上至丹田处，住于丹田。

与此同时配合呼吸，运行一次的同时，吸一次，共运行十次，吸十次。

但人的呼吸，有吸必有呼，只是注意吸，而不注意呼，呼听其自然而已。

其实就是吸到丹田时，住的时候，就是呼。

这叫作武火采取。

一般吸十次阳物即倒，如不倒，可再多吸几次，倒时为止。

然后，在丹田处意守“药”片刻，这叫作武火采取，文火封炉。

四、炉中炼药这里的“炉”和上面归炉的“炉”，虽然同是一个字，但它们在人体上的具体位置即不同。

归炉的“炉”是指下丹田。

这里的“炉”是在脐之下，丹田之上。

这段位置叫作“炉”，也称作“金鼎”。

正因为这两处都叫“炉”，所以在功法上便往往把它们混淆起来了，而“归炉”与“炼药”也就往往在一个地方进行。

这种炼法，即使用的是“真时”、“真精”，也难以结成丹。

而这一点正是古人不传之秘，皆以秘法天机，不肯明讲，必待口传，致使小周天全法几于失传。

求道与学道者，很少有真成就的了。

今特指出此点，以恢复小周天功法的本来面目，使后之求道者，得此真传，依法修炼，德法俱备者，必有成就。

具体作法，就是将摄回到丹田(炁穴)中的药，从丹田处再上提一步，提到“炉”中来，在“炉”中进行炼药。

炼药就用“文火”，即用自然呼吸进行炼药，这也就是俗称的“炼丹”，结成“真种”。

当“真种”产生后，丹田处又出现温热感，这叫作“炉中火发”。

五、炉中火发只有当“炉中火发”时，即丹田处出现温热感时，再将“真种”运至丹田，这才是真正的“子时起火”。

若无“真种”而妄行“周天之火”，这就是张紫阳真人所批评的那种“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”，不但无益，反而有害。

练周天功者，若不懂得“真种”的重要，在采药后，不经练药，没有真种，就直接运行周天，也是末得真传，丹功亦不能成。

六、运行周天运行周天时功法很细，很精微，马虎不得。

但其间由于古人对此又都用卦象来比喻，很少讲明实法，致使学者陷于迷惑之中，而终莫能悟道。

柳华阳在<<金仙证论>>中所写的<<了然五问>>很有代表性。

但通过这五问五答，也并没有讲明这个问题，还是知者自知，不知者仍是难知。

但对问题的解决，总是前进了一步，即告诉了人们：不可拘泥于死数，阐明了所谓乾用九、坤用六、阳爻一百八十、阴爻一百二十，如此众多卦爻，其数字都是虚拟的，若以实数待之，则错了。

所以，柳华阳在第五问中答道：“道最重在口传，不得真传，四皆非也。

如果得真师，其四俱真，不但四真，千真万圣俱合此火之玄妙，而三教成道者，亦此火之玄妙”。

当炉中火发，真种产矣。

真种产后，则当运火周天，此时称“子时起火”。

这里的“子时”不是“活子时”。

“活子时”是产药之时。

这时的“子时”是产真种，二者要区别，不可混为一谈。

真种产后，开始将真种由“炉中”运至。

丹田，再由丹田运至尾闾，不走会阴，以防下鹊桥之危险。

古人谓防下鹊桥危险的方法是用木座垫上棉花放在肛门处，以防肛门漏炁。

这种方法实属虚设，试问当真炁真的要下泄的时候，一个木座能抵得住吗？这种虚设的方法，只不过是哄弄局外人，而不传真法的借口而已。

我师明指此法之误人，命我传真法，使学者得依法而行，免出偏差。

所说的真法，就是在初过关时，尾闾不通，先避开，不走会阴，由丹田直接过到尾闾。

这样，尾闾关容易冲开，而又防止肛门走漏，实为千古不传之秘。

待尾闾冲开以后，不再避开会阴，也就不会有漏炁的危险了。

当真种由丹田直接运行至尾闾，意在吸，呼随之，炁至尾闾处停下，尾闾处有热感，这里进行沐浴。

用自然呼吸，默数九次，但又不限九次，不可拘泥于此数，要顺当自然。

当尾闾处的热感有向上行之意时，即改用吸的方法，神与炁随着吸气上行，行到哪里，要止就止，一般的到达夹脊，也有不到夹脊的。

在哪里止，就在哪里止，要听其自然。

在止处进行沐浴，即改为自然呼吸，默数九次，这个九次仍是虚拟数，不可死拘泥此数。

当夹脊处热感又有向上移之意时，神与炁再随吸气继续上移。

升到玉枕关时，炁又停下来，继续进行沐浴，仍行自然呼吸，默数九次，仍不可拘泥这九次。

待玉枕关处的热感有向上移之意时，神与炁随吸气继续前行，行至百会，再继续前行至印堂，止在山根(祖窍)，这时千万不要以意领炁强通祖窍。

若强通祖窍，则有上鹊桥之危险。

古人有因以意强通祖窍而出现“鼻流玉柱”而死者。

不明其理者，反认为这是好现象，误认为练功人“羽化”而成“仙”了呢!实误也。

“玉柱”者，脑的液体物也。

古人为了避免这种“鼻流玉柱”上鹊桥的危险，提出用木夹夹着鼻子的办法，求得顺利通过上鹊桥。

这种用木夹夹鼻的方法，与前所说的用木座棉垫堵着脑门防止肛门漏炁的方法是一样的，只不过是不传秘法的一种借口而已。

试问用木夹夹鼻夹得住炁不外泄吗？“鼻流玉柱”能够防止吗？练功时何时用木夹夹住鼻子？内炁运行前就事先做好夹鼻子的准备吗？不事先夹好鼻子，内炁运行起来待运行到祖窍时，再用木夹子把鼻子夹住，来得及吗？即使来得及，内炁运行的机制不是也给破坏了吗？所以，这种夹鼻的方法就是虚拟的，或是一种误解。

古人对“炁”形容为“大力白牛”，要使白牛听话，就得牵着它的鼻子。

后人不解意，误解为用木夹夹鼻子的方法，以使“炁”顺利通过上鹊桥的危险。

吾师命我公开防止上鹊桥之危险，使炁顺利过上鹊桥的秘法。

其实就是先要避开祖窍，神与炁行至祖窍时，先止住，然后从祖窍住回走绕耳后(实际上是从脑后的正中走过)，再至承浆、廉泉，走任脉，神炁随着呼气下行至膻中，停一下，进行沐浴，默数六次自然呼吸，但不要死拘泥此数字。

神炁再随着呼气继续下午至脐，停住进行沐浴，默数六次自然呼吸，但不要死拘泥此数字。

然后神炁随着呼气继续下行至下丹田，再停在下丹田处进行沐浴。

再下行至根窍(脐下六横指在丹田下二横指处)再进行沐浴。

是为一周。

然后由根窍再过到尾闾继续按上法运行第二周。

如此循行九周，最后停在下丹田。

运行周天是要注意以下几点一、必须是在产生“真种”的时候，才能运行周天。

若无“真种”，不可空转，空转无益，反而有害。

二、运行周天，有行有止。

止有沐浴，是为了积炁，准备冲关。

因此，不能只注意行，而忽视住。

三、行与住既有限数，又不要泥于限数。

若无限数，一吸到顶；一呼到腹，属于混采混炼，不能成丹；若拘泥限数过死，又失于自然，障碍炁机的运行，亦难成丹。

四、每次运行周天，转九或十次即可，不可过多。

转时既不能昏沉、散乱，也不能过于紧张，过于紧张，亦能障其炁机也。

五、运行九或十次以后，必须收在下丹田。

进行温养六、小周天功法，不是一次周天就算过关了，而是要练习多次，至于究竟需要多少次，以止火景到为准，止火景未到不可妄自止火。

七、归炉炼丹。

运行周天以后，行完最后一周即止在丹田，也就是收在丹田，进行温养，用文火温养。

若有时间就继续练下去若无时间即行收功。

八、静候阳生归炉炼丹以后，若有时间则继续练功，静候阳生，若阳生则继续按上述全过程再练一遍。

若阳不再生，则收功活动。

收功即温养片刻，炁归丹田即可。

如此周而复周，行满三百，百日功灵。

炼精化炁绝不是练一次周天即为了事，即为打通小周天，必须是天天练，必须是在有了“真种”时才能运行小周天，如此运行百日，大约运行三百个周天。

诀真、法正，工程完满，止火景到时，才能止火。

若止火景未到，而妄自止火，亦不成丹。

止火景到大药产矣，则当转入下一段工夫，即转入炼炁化神更高一阶段的工夫了。