小周天的具体操练法教学教材

小周天的具体操练法

小周天的具体操练法

一、上座入静

在进入虚极静笃，鸿初判，处于恍惚状态之时，静极生动。

这时正是无念之时，水源清，所产之精是为真精。这就是所谓的“真时”、“真精”。

具体操做法：采取盘坐形式，单盘、双盘、散盘均可。双手相叠，左手在上，右手在下(男子)，两手大拇指向前，放在丹田处或脐部。静下来以后，轻闭双目，双目先内视印堂或山根均可，内视片刻(不是意守)，然后，沿任脉，内视凝神逐渐下移，先从山根分两岔，走弧形，沿鼻的两侧下行绕嘴至承浆汇合，到廉泉、膻中、剑突、中脘、下脘、脐、下丹田，每走一穴略停一会儿，在脐部要意守片刻，再意守下丹田。意守下丹田时不要死守一个点上，可以设想在下丹田处有一个直径为5-10公分大小的圆圈或是球体，还可以设想这个球体发红光，但是不是大红，而是像晨起初升的太阳，是杏红色，不耀眼，很好看。这个球和颜色，似看得见，又似看不见，似在原处向前转，又似不转，又似有时大，又似不大。就这样，似有意，又似无意进行意守，直至达到什么也不想的时候，即进入到虚极静笃。恍恍惚惚，似清醒似不清醒，似有知又似无知的状况。这时丹田处便产生有一钟炁动的感觉，有时有温热感，这种炁动的感觉逐渐向下移，直至淫根，即外生殖器有微动的感觉，出现这种现象时，不要惊怕，也

不要过喜，还是要一心一意地静守，切忌产生淫念。若产生淫念，水源由清变浊，先天真精便变为后天有形之浊精了，即使按法采药，也无用了。所以说炼丹先要炼已，也就是这个意思。当出现丹田微有炁动的现象时，即转入下步功法了。

二、静待产药

静极生动，药产神知，进行调药，虚灵不昧，十五光盈，及时采药。

懂得了什么是“真时”、“真精”之后，在“真时”来的时候，也就是药产之时，也叫作“外肾兴”，或叫作“活子时”，即阳物勃起，这时要进行调药。这时要觉醒，万不可昏沉。若昏沉，则火候不是不足，就是过了。所以，必须掌握不老不嫩的火候，当调到不老不嫩时，即所谓十五光盈，也就是正当炁旺的时候，抓住这个时机，要及时采取。

三、采药归炉

采药归炉，息火同行。

采药归炉的具体的方法，也就是将产的药，也就是将附于外形的炁，摄回至丹田之中，这里的炉就是下丹田。古人用炉鼎烧炼外丹，后内丹家借炉鼎来比喻人体的不同位置。炉鼎往往连用，也有单提炉，或单提鼎者。这里古人习惯用“炉”字。这里的“炉”字和下面“炉中炼药”的“炉”字，虽然同是一个“炉”字，却因在

不同的地方使用，其所表明人休的位置也就不同了。这里的“炉”

就是指下丹田，在脐下三寸，或是四横指的位置，不在表面，而在里面的百会到会阴这个中轴线上。将炁摄回的方法，是以神驭炁，配合呼吸，这就叫作“息火同行”。形于外的炁，要摄回到丹田，光靠神是不够的，必须配合着呼吸。先使神回至丹田，以神引炁从龟头沿阴茎从会阴往上至丹田处，住于丹田。与此同时配合呼吸，运行一次的同时，吸一次，共运行十次，吸十次。但人的呼吸，有吸必有呼，只是注意吸，而不注意呼，呼听其自然而已。其实就是吸到丹田时，住的时候，就是呼。这叫作武火采取。一般吸十次阳物即倒，如不倒，可再多吸几次，倒时为止。

然后，在丹田处意守“药”片刻，这叫作武火采取，文火封炉。

四、炉中炼药

这里的“炉”和上面归炉的“炉”，虽然同是一个字，但它们在人体上的具体位置即不同。归炉的“炉”是指下丹田。这里的“炉”是在脐之下，丹田之上。这段位置叫作“炉”，也称作“金鼎”。正因为这两处都叫“炉”，所以在功法上便往往把它们混淆起来了，而“归炉”与“炼药”也就往往在一个地方进行。这种炼法，即使用的是“真时”、“真精”，也难以结成丹。而这一点正是古人不传之

秘，皆以秘法天机，不肯明讲，必待口传，致使小周天全法几于失传。求道与学道者，很少有真成就的了。今特指出此点，以恢

复小周天功法的本来面目，使后之求道者，得此真传，依法修炼，德法俱备者，必有成就。

具体作法，就是将摄回到丹田(炁穴)中的药，从丹田处再上提一步，提到“炉”中来，在“炉”中进行炼药。炼药就用“文火”，即用自然呼吸进行炼药，这也就是俗称的“炼丹”，结成“真种”。当“真种”产生后，丹田处又出现温热感，这叫作“炉中火发”。

五、炉中火发

只有当“炉中火发”时，即丹田处出现温热感时，再将“真种”运至丹田，这才是真正的“子时起火”。若无“真种”而妄行“周天之火”，这就是张紫阳真人所批评的那种“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”，不但无益，反而有害。练周天功者，若不懂得“真种”

的重要，在采药后，不经练药，没有真种，就直接运行周天，也是末得真传，丹功亦不能成。

六、运行周天

运行周天时功法很细，很精微，马虎不得。但其间由于古人对此又都用卦象来比喻，很少讲明实法，致使学者陷于迷惑之中，而终莫能悟道。柳华阳在<<金仙证论>>中所写的<<了然五问>>很有代表性。但通过这五问五答，也并没有讲明这个问题，还是知者自知，不知者仍是难知。但对问题的解决，总是前进了一步，即告诉了人们：不可拘泥于死数，阐明了所谓乾用九、坤

用六、阳爻一百八十、阴爻一百二十，如此众多卦爻，其数字都是虚拟的，若以实数待之，则错了。所以，柳华阳在第五问中答道：“道最重在口传，不得真传，四皆非也。如果得真师，其四俱真，不但四真，千真万圣俱合此火之玄妙，而三教成道者，亦此火之玄妙”。

当炉中火发，真种产矣。真种产后，则当运火周天，此时称“子时起火”。这里的“子时”不是“活子时”。“活子时”是产药之时。这时的“子时”是产真种，二者要区别，不可混为一谈。

真种产后，开始将真种由“炉中”运至。丹田，再由丹田运至尾闾，不走会阴，以防下鹊桥之危险。古人谓防下鹊桥危险的方法是用木座垫上棉花放在肛门处，以防肛门漏炁。这种方法实属虚设，试问当真炁真的要下泄的时候，一个木座能抵得住吗？这种虚设的方法，只不过是哄弄局外人，而不传真法的借口而已。我师明指此法之误人，命我传真法，使学者得依法而行，免出偏差。所说的真法，就是在初过关时，尾闾不通，先避开，不走会阴，由丹田直接过到尾闾。这样，尾闾关容易冲开，而又防止肛门走漏，实为千古不传之秘。待尾闾冲开以后，不再避开会阴，也就不会有漏炁的危险了。

当真种由丹田直接运行至尾闾，意在吸，呼随之，炁至尾闾处停下，尾闾处有热感，这里进行沐浴。用自然呼吸，默数九次，但又不限九次，不可拘泥于此数，要顺当自然。当尾闾处的热感有向上行之意时，即改用吸的方法，神与炁随着吸气上行，行到