拉罗什富科箴言集,名人名言

拉罗什富科箴言集,名人名言拉罗什富科箴言集人们所谓的德性，常常只是某些行为和各种利益的集合，由天赐的运气或自我的精明巧妙地造成。

男人勇猛，并不都因为他业绩辉煌；而女人贞洁，也不见得因为她总是守身如玉。

世间最能予人以自得之情者莫过于自爱。

我们在对自爱的探索中只是达到这样一个发现：自爱对我们依然是一个未知的世界。

自爱比世上最精明的人还要精明。

我们的生命中断之日，才是我们的激情终止之时。

激情往往使最精明的人成为疯子，使最愚的傻瓜变得精明。

那些令人眼花缭乱的伟大辉煌之举，被政治家们吹嘘成深谋远虑产生的结果，其实它们通常是性格和激情使然。

奥古斯特和安东尼之间的战争，人们把它说成是他们有主宰世界的野心的那场斗争，可能也只是一种猜忌的结果。

激情是唯一总能令人心悦诚服的演说家。

激情如同天赋的技巧，其规律永不失灵。

因此，具有激情的最笨讷的人，也要比没有激情的最雄辩的人更能说服人。

激情不讲道理，而且有自己的私利，因而任由激情摆布是一件非常危险的事，我们应当谨防它们，即使在激情表现得似乎最合乎理性的时候。

在人类的心灵中，激情是世代相传、绵延不断的，因此，一代激情的消逝，几乎总是伴随着另一代激情的诞生。

激情常常激起与自己对立的东西。

吝啬有时产生挥霍，挥霍有时导致吝啬。

人们常常是通过软弱而达到坚强，通过怯懦而达到勇敢。

尽管人们仔细地用虔诚和庄严的外表把激情掩盖起来，它还是会透过这些面纱显露其本来面目。

被指责趣味低下，与被人批评见解不当相比，对一个人自尊心的打击尤其恶劣。

人们不仅忘恩负义，忍气吞声，甚至恩将仇报，认敌为友。

在他们看来，有恩必谢、有仇必报是一桩难于承担的苦役。

君王们的宽厚仁慈只不过是收买人心的一种工具。

拉罗什富科名言被说成美德的宽厚仁慈，其动机有时是虚荣，有时是迟钝，经常是恐惧，而更多情况下是这三者合一。

幸福者的谦和，来自好运气给予他们的心情宁静。

节制不过是害怕遭到人们的嫉妒和非议而已，那些陶醉于幸运的人们往往会受到嫉妒和非议。

节制也是我们力量的一种无谓的炫耀，而人在精神境界最高时所表现的节制，其意说明，与他们的财富相比，他们的自身更伟大。

我们所有的人都有足够的力量去承担别人的不幸。

哲学家们的冷静只不过是把烦躁不安隐藏于内心的一种手段。

那些被判死刑的人有时看起来泰然自若，蔑视死亡，其实是对死亡充满恐惧。

因此，人们可以这么说，这种镇定和蔑视只不过是他们心理上的蒙眼布而已。

哲学轻易地战胜已经过去的和将来面临的困难，然而现在的困难却是要战胜哲学。

很少有人经历过死亡。

在面对死亡时，人们通常并不坚定，而是惊恐和麻木。

大多数人赴死只是把它看做一件无法摆脱的事实。

长期的不幸把伟大人物击倒时，人们就发现，支撑他们的力量，仅仅是他们的野心，而不是他们的心灵。

除去满脑子虚荣心以外，那些英雄的所作所为和其他人的行为并没有什么两样。

承受好运与承受厄运相比较需要更多的美德。

太阳和死亡，都不能久视。

我们常常以自己的激情，甚至最有罪的激情为荣，而嫉妒是一种羞耻和不光彩的激情，是一种人们不敢承认自己拥有的激情。

敝帚自珍的心理在某种意义上说来，是公平合理的，因为只不过是想保有属于我们或自以为属于我们的东西；而嫉妒则不同，嫉妒是一种不能忍受别人幸运的愤怒。

我们所作的恶，还不如我们的善良品质给我们带来那么多的迫害和仇恨。

我们能做的比我们想做的要多得多，而我们却经常自我辩解说：某些事情是不可能的。

如果我们自己没有丝毫缺点，我们就不会因为在别人身上发现缺点而感到快乐。

猜忌产生于怀疑，当人们从怀疑达到确信时它就变成愤怒，或者消失得无影无踪。

骄傲总有自己的理由，甚至在它抛弃虚荣之后也是如此。

谦虚的人不会去责难别人的骄傲。

所有人都具有骄傲之心，只是表现的方式和手段不同。

如此巧妙地安排了我们身体各个器官，使我们舒适而快乐的造物主，它也给了我们骄傲以使我们免去知道自己不完善的痛苦。

我们对犯了错误的人进行劝导时，批评他们的骄傲要比批评他们的善良更有效，而我们进行劝导时，与其说是为了令其改正错误，不如说是为了让他们相信：我们可以免于犯这样的错误。

我们按照自己的希望许以诺言，因为自己的畏惧而信守诺言。

人为私利所驱使，任何话都可以说，任何角色都能扮演，甚至可以把自己扮成一个大公无私的人。

利益使一些人头脑发昏不辨东西，而使另一些人变得眼光敏锐。

那些太专注于小事的人通常对大事束手无策。

我们没有足够的力量完全按理智办事。

人在任人摆布的时候往往以为自己在引导自己；脑子里想着奔向一个目标时，他的心灵则不知不觉地把自己带到另一个地方。

精神健旺和精神萎靡的说法并不妥当，其实，这只是身体器官好或坏的状况。

我们情绪的反复无常远远超过命运的变幻莫测。

以往的哲学家对生命是爱恋或冷淡，只不过是他们的自爱心理有所不同而已，如同人对口味和色彩爱好之不同一样，没有必要深究。

命运降临到我们身上的一切，都是由我们自己来进行评价的。

幸福在于趣味，并非事物本身。

我们幸福在于我们拥有自己的所爱，而不在于我们拥有别人觉得可爱的东西。

人从来不像自己想像的那么幸福，也并非自己想像的那么不幸。

自视甚高的人常常以身处逆境而感到荣耀，为的是使别人和他自己都相信，他有足够的力量对付厄运。

我们在某个时候造成的东西，在另一个时候却又大加否定——目睹此情此景最能打击我们的自满之心。

人的命运不管有多大的悬殊，祸与福却总是此消彼长，最终使不同命运的人不相上下。

不管有多少天赋的优越条件，造就英雄的不仅仅是天赋，机遇也极其重要。

哲学家们蔑视财富，这是他们不便说出口的对不公正命运的报复心态。

这种蔑视也是一种保证自己在贫困中不致堕落的秘诀，是一种获得尊敬的改弦易辙——这尊敬是他们不可能依靠财富得到的。

对受宠者的仇恨，其实只是一种急切的邀宠之情；通过对受宠者的蔑视来安慰和缓解自己没有得到恩惠的苦恼；由于我们无法剥夺受宠者身上受人崇敬的东西，我们只能拒绝给予他们这种崇敬。

为了在社会上获得成功，人们就想方设法装出在社会上已经取得成功的样子。

不管人们怎样天花乱坠地吹嘘自己的作用，这些作用却并非一项伟大计划的预期结果，而是偶然的机遇导致。

我们的各种行动布满了幸福或不幸，人们对这些作为的毁誉大都来源于这些幸福或不幸。

不管多么不幸的事，聪明人总能从中获益；天大的好事，冒失鬼也只会使其损坏自己的利益。

命运总是把好处赐给它所宠爱的人。

人的幸福与不幸不仅取决于各自的性格，也取决于各自的机遇。

真诚是一种心灵的开放。

真诚的人在现实中十分少见，而通常我们所见的所谓真诚，不过是为了赢得别人信任的一种掩饰。

对于谎言的厌恶常常是一种不易觉察的欲望，是想给我们的话提供有力的证据，并吸引人们以崇敬的口气加以谈论。

真相较少成就世间的好事，由假相而造成的坏事却很多。

人们对“明智”大加赞扬，可是它在最小的事情上也不能为我们提供担保。

精明的人善于把自己的事按重要与否排列得井井有条。

由于贪婪，我们常常想做更多的事情，因而把次序搅乱，专心去办那些鸡毛蒜皮的小事，而把最重要的事耽误了。

优雅之于身体，犹如良知之于思想。

爱情很难下定义。

我们只能这样说：在心灵上，这是一种占支配地位的激情；在思想上是一种相互的理解；而在肉体上则不过是一种隐藏着的微妙欲望，一种在历经种种神秘之后想占有所爱对象的欲望。

假如有一种纯洁的、没有任何杂质的爱，那它就是隐藏在我们心灵深处，甚至我们自己也觉察不到。

爱情无法长期地隐藏，也不可能长期地假装。

相爱者一旦不再相爱时，几乎谁都会为他们曾有的那爱感到羞耻。

若根据爱的主要效果对爱进行判断的话，则爱情类似仇恨之处多，像友谊的地方少。

从未有过私情的女子容易找到，只有过一次私情的女子却很难找到。

爱情只有一种，其复制品却多种多样。

爱情犹如火焰，连续不断地运动才能使之不熄灭；一旦失去希望和担扰，爱情也就完结了。

确实，爱如同精灵：大家都在谈论，却没人见过一眼。

爱情出借它的名字给无数我们认为是属于它的交往，但是，在这些形形色色的交往中，它并不比总督对威尼斯所发生的事情知道得更多。

平常所说的热爱公正只不过是因为担心遭受不公正的待遇而已。

缺乏自信的人最稳当的选择是保持沉默。

友情之所以如此多变，乃是因为知心难，识才易。

我们不会去爱任何与自己无关的东西，当我们爱友胜过己时，我们只不过是在按照自己的趣味和喜好行事，然而，正是靠这种唯一的爱人胜过爱己的友爱，友情才是真诚而完美的。

同敌人妥协，只不过是为了改善我们自己的条件，是出于对战争的厌倦和对某种不测事件的忧虑。

友谊只是一种社交活动，一种彼此间利益的安排和互相帮助而已，归根到底是一桩交易，在这桩交易中，利己之心总是想为自己赚点什么。

怀疑自己的朋友比被朋友欺骗更不光彩。

我们经常自以为自己爱别人胜过爱我们自己，然而，造成我们的友谊的仅仅是利益。

我们把自己的好处给别人，不是因为我们想为他们谋取利益，而是为了想从他们身上得到好处。

我们的提防证明世间存在着欺骗。

人如不尔虞我诈，就难以在社会中长期相处。

朋友们的优良品格在我们心目中的大小，和我们从他们那里得到的满足程度成正比，我们是根据他们同我们相处的方式来判断他们的价值的。

人人都抱怨自己的记忆力，却不曾听到有人抱怨自己的判断力。

在生活交往中，常常是我们的缺点而不是优点招人喜欢。

即使是最大的野心，在它通往它渴望的目标的路上遇到绝对不可逾越的障碍时，表面上也会装作不动声色。

雅典有一个疯子，他以为所有到港的大船都是属于他的。

要使一个人摆脱自高自大，就须给他一个如雅典人给予那个疯子一样的坏的对待。

老年人喜欢给人以善的教诲，为的是自己不能再做出坏榜样而感到自慰。

伟大的称号只会降低那些不知道自立自强的人。

奇才就是连那些最忌贤妒能的人也不得不赞扬其才能的人。

这样的人可称为忘恩负义之徒：他在忘恩负义方面的过错还不及给他好处的人那样多。

当我们以为理智和洞察力是毫不相同的东西时，其实是弄错了，判断的强弱只不过是智慧之光强弱的反映而已；这种光芒渗进事物的深处，在那儿它注意值得注意的一切，领会似乎不可理解的东西。

当然我们还应承认：我们归之于洞察力产生的效果，也属于理智之光的范围。

常听人说自己心地善良，但不曾听人说自己智慧超群。

精神的高雅在于思考那些善良和优美的事物。

智慧之乖巧在于以一种令人舒服的方式说奉承话。

常常有这样的事发生：设想中的事远远超过精心做的事。

精神常常是心灵的受骗者。

了解自己思想的人不一定了解自己的心灵。

各种人和事都有自己的观察点，有些须要近看，有些须从远处看才能判断得最好。

那些偶然发现自己有理性的人并不具备理性，只有那些认识、辨别、欣赏理性的人才是有理性的。

了解事物应该了解其细节。

细节可以说是无穷无尽的，因而我们获得的知识却始终是表面的，不完全的。

故意夸赞自己从不卖俏，本身也是一种卖俏。

理智并不能够长期扮演心灵的角色。

青年人根据血的热度改变趣味，老年人根据习惯保持趣味。