焦氏易林
焦氏易林的占卦方法
焦氏易林的占卦方法焦氏易林是一部古代的占卦经典，其中包含了丰富的占卦方法和卦象解析。
在中国传统文化中，占卦是一种通过卦象来预测未来的方法，它可以帮助人们了解自身的处境和未来的发展趋势，对于做出决策和规划具有重要的指导作用。
焦氏易林中的占卦方法包括了许多种，其中最为经典的有三才占、六爻占、彖传占等。
这些占卦方法都有其独特的特点和适用的场景，可以根据实际情况进行选择和运用。
首先，三才占是焦氏易林中最为基础的占卦方法之一。
它通过对卦象中的上下卦和变爻的组合进行解析，从而得出卦象的含义和所代表的意义。
三才占主要用于对人事物的占卜，可以帮助人们了解自身的优劣势和未来的发展趋势，对于个人的成长和发展具有重要的指导作用。
其次，六爻占是焦氏易林中最为经典的占卦方法之一。
它通过对卦象中的六个爻的变化进行解析，从而得出卦象的含义和所代表的意义。
六爻占主要用于对事物的占卜，可以帮助人们了解事物的发展趋势和未来的发展方向，对于决策和规划具有重要的指导作用。
最后，彖传占是焦氏易林中最为深奥的占卦方法之一。
它通过对卦象中的彖传进行解析，从而得出卦象的含义和所代表的意义。
彖传占主要用于对历史事件和人物的占卜，可以帮助人们了解历史的发展规律和人物的性格特点，对于历史的研究和分析具有重要的指导作用。
总的来说，焦氏易林的占卦方法是一种古老而又经典的占卦方法，它包含了丰富的占卦技巧和卦象解析，可以帮助人们了解自身和事物的发展趋势，对于决策和规划具有重要的指导作用。
在实际运用中，我们可以根据具体的情况选择合适的占卦方法，并结合实际情况进行分析和解读，从而得出更为准确和有用的结论。
希望大家能够认真学习和运用焦氏易林的占卦方法，从中受益并不断提升自身的占卦技巧和水平。
焦氏易林案例
焦氏易林案例一、焦氏易林案例背景介绍焦氏易林啊，那可老有意思了。
它是一部很有特色的易学著作呢。
我了解到它的作者是焦延寿，这老哥可在易学领域有着独特的见解和深厚的造诣。
焦氏易林的独特之处在于它把周易里的卦象变化啥的玩出了新花样。
比如说，它不像一般的易学解读那么刻板，而是有好多生动有趣的例子。
就像我们在生活里碰到的各种事儿，都能在里面找到类似的卦象解读。
我最初接触焦氏易林，是因为对中国古代文化里这种神秘又智慧的东西感兴趣。
感觉就像是打开了一扇通往古老智慧世界的大门，里面全是宝藏。
二、问题详细描述1. 理解难度大焦氏易林里的卦辞和繇辞都很古奥啊。
对于我们这些现代大学生来说，文言文本身就有一定难度，再加上它里面那些独特的易学概念和象征意义，就更让人头大了。
有时候看一句话，每个字都认识，但是组合在一起就完全不明白啥意思了。
就像“乾之坤，招殃来螫，害我邦国。
病在手足，不得安息。
”这里面的“招殃来螫”到底是啥具体的意象，怎么就和“害我邦国”联系起来了呢，真的很让人困惑。
2. 应用场景模糊就算好不容易理解了一些条文的字面意思，也很难搞清楚在现代生活里能怎么用。
这不像数学公式，学了就能去解题。
焦氏易林里的智慧好像离我们的日常生活很远，不知道怎么把这些古老的智慧转化到实际的生活决策或者对事情的判断上。
三、解决方案概述1. 深入学习文言文基础要想攻克焦氏易林，先得把文言文的功底打扎实。
多去读一些经典的文言文作品，像论语孟子啥的，熟悉文言文的语法和常用词汇。
这样再看焦氏易林的时候，就不会被那些字词给绊倒了。
2. 找现代的解读本现在有不少学者对焦氏易林做了现代的解读，这些解读本会用比较通俗易懂的话来解释那些古奥的条文。
通过看这些解读本，可以更快地把握焦氏易林的大意，也能慢慢理解其中的易学原理。
3. 结合实际生活思考不能光闷着头研究条文，要试着把里面的道理和现代生活联系起来。
比如说，焦氏易林里有关于人际关系的条文，就可以想想在自己的社交圈子里是不是有类似的情况，这样就能让古老的智慧在现代生活里活起来。
从《焦氏易林》看汉代人的秦史观
从‘焦氏易林“看汉代人的秦史观刘志平‘焦氏易林“是一部大致成书于西汉中晚期至东汉初期的特殊文化典籍①,具有重要的史学价值㊂其中对秦兼六国㊁扶苏㊁商鞅和秦昏暴之政的记载,为我们生动展现了汉代人的秦史观,也为我们提供了诸多有价值的政治文化启示㊂一对秦兼六国的肯定‘焦氏易林“对秦兼六国有如下记载：‘大畜㊃离“： 车辚白颠,知秦兴起㊂卒兼其国,一统为主㊂ （‘焦氏易林“卷二）②‘坎㊃剥“： 车邻白颠,知秦兴起㊂卒兼其国,一统为主㊂ （‘焦氏易林“卷二）‘否㊃否“： 秦为虎狼,与晋争强㊂并吞其国,号曰始皇㊂ （‘焦氏易林“卷一）683①②关于‘焦氏易林“的作者和成书年代,笔者已进行过相关阐述,详见拙文‘ 焦氏易林⓪所见西汉农业自然灾害及牛耕和粮食亩产量“,‘咸阳师范学院学报“2013年第5期㊂‘焦氏易林“卷4‘旅㊃泰“同㊂关于‘焦氏易林“的版本及笔者所引‘焦氏易林“林辞的来源,笔者亦已进行过相关阐述,亦见拙文‘ 焦氏易林⓪所见西汉农业自然灾害及牛耕和粮食亩产量“,‘咸阳师范学院学报“2013年第5期㊂‘焦氏易林“所谓 车辚白颠 和 车邻白颠 ①,是对‘诗经㊃秦风㊃车邻“ 有车邻邻,有马白颠 的化用㊂‘毛诗正义㊃秦风㊃车邻“序云： ‘车邻“,美秦仲也㊂秦仲始大,有车马礼乐侍御之好焉㊂ 孔颖达‘疏“： 正义曰：作‘车邻“诗者,美秦仲也㊂秦仲之国始大,又有车马礼乐侍御之好焉,故美之也㊂言秦仲始大者,秦自非子以来,世为附庸,其国仍小㊂至今秦仲而国土大矣㊂由国始大,而得有此车马礼乐,故言 始大 以冠之㊂ ②细观‘焦氏易林“林辞,亦言 秦之兴 ,义同‘毛诗“③㊂而紧接着 卒兼其国,一统为主 的表述,无疑表明了对秦兼六国的客观积极意义的肯定㊂对秦兼六国的这种肯定态度也可从‘震㊃困“ 六明并照,政纪无统㊂秦楚战国,民受其咎 (‘焦氏易林“卷四)的表述中看出㊂不过,‘否㊃否“所言 秦为虎狼 ,又似乎表现出对 秦 及 秦始皇 的贬斥④㊂在 过秦 思潮盛行的汉代,对秦兼六国的客观积极意义似乎多持肯定态度㊂汉初辩士陆贾曾对刘邦说： 居马上得之,宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之,文武并用,长久之术也㊂昔者吴王夫差㊁智伯极武而亡；秦任刑法不变,卒灭赵氏㊂乡使秦已并天下,行仁783从‘焦氏易林“看汉代人的秦史观①②③④‘经典释文“卷5‘毛诗音义上“： 车邻 ,本亦作 隣 ,又作 辚 ㊂ （唐）陆德明撰,黄焯汇校：‘经典释文汇校“,中华书局2006年版,第157页㊂（清）阮元校刻：‘十三经注疏（附校勘记）“,中华书局1980年影印本,上册,第368页下栏㊂另据王先谦‘诗三家义集疏“,‘齐“‘韩“于此与‘毛“义同㊂参见（清）王先谦撰,吴格点校‘诗三家义集疏“（上）,中华书局1987年版,第435页㊂先秦秦汉时人在贬斥 秦 及 秦最高统治者 时,常以 虎狼 为喻㊂尉缭就曾批评秦王嬴政 少恩而虎狼心 （‘史记“卷6‘秦始皇本纪“,中华书局1982年标点本,第230页）；楚昭雎在劝阻楚怀王赴秦时也说 秦虎狼,不可信 （‘史记“卷40‘楚世家“,第1728页）；屈原在劝阻楚怀王赴秦时也说秦为 虎狼之国,不可信 （‘史记“卷84‘屈原贾生列传“,第2484页）；魏信陵君无忌也认为 秦与戎翟同俗,有虎狼之心,贪戾好利无信,不识礼义德行 （‘史记“卷44‘魏世家“,第1857页）；苏秦也说秦是 虎狼之国 （‘史记“卷69‘苏秦列传“,第2261页）；樊哙在鸿门宴上也说 秦王有虎狼之心,杀人如不能举,刑人如恐不胜 （‘史记“卷7‘项羽本纪“,第313页）；仲长统也说 秦政乘并兼之势,放虎狼之心,屠裂天下,吞食生人,暴虐不已,以招楚汉用兵之苦,甚于战国之时也 （‘后汉书“卷49‘仲长统列传“,中华书局1965年标点本,第1649页）㊂而‘焦氏易林“对 秦 及 秦始皇 的这种贬斥,似可理解为对秦只以诈力统一六国的批评㊂义,法先圣,陛下安得而有之？ ①陆贾在此并未否定 秦并天下 本身,只是批评其在并天下之后不行仁义,不法先圣㊂汉初政论家贾谊在批评统一六国之后的秦始皇 怀贪鄙之心,行自奋之智,不信功臣,不亲士民,废王道而立私爱,焚文书而酷刑法,先诈力而后仁义,以暴虐为天下始 以及秦二世 繁刑严诛,吏治刻深；赏罚不当,赋敛无度 ②的同时,也对 秦统一 结束了 诸侯力正,强凌弱,众暴寡,兵革不休,士民罢弊 ③的局面表示了肯定㊂对此,司马迁也是赞同的,所谓 善哉乎贾生推言之也 ④㊂晁错在对文帝之诏策时有言： 臣闻秦始并天下之时,其主不及三王,而臣不及其佐,然功力不迟者,何也？地形便,山川利,财用足,民利战㊂其所与并者六国,六国者,臣主皆不肖,谋不辑,民不用,故当此之时,秦最富强㊂夫国富强而邻国乱者,帝王之资也,故秦能兼六国,立为天子㊂当此之时,三王之功不能进焉㊂及其末涂之衰也,任不肖而信谗贼；宫室过度,耆欲亡极,民力罢尽,赋敛不节；矜奋自贤,群臣恐谀,骄溢纵恣,不顾患祸；妄赏以随喜意,妄诛以快怒心,法令烦,刑罚暴酷,轻绝人命,身自射杀；天下寒心,莫安其处㊂ ⑤晁错虽批评秦兼六国后的 暴酷 之政,但对秦兼六国有 三王之功不能进焉 的赞扬㊂主父偃在向汉武帝 谏伐匈奴 时说道： 夫务战胜穷武事者,未有不悔者也㊂昔秦皇帝任战胜之威,蚕食天下,并吞战国,海内为一,功齐三代㊂务胜不休,欲攻匈奴, 使蒙恬将兵攻胡,辟地千里,以河为境㊂地固泽卤,不生五谷㊂然后发天下丁男以守北河㊂暴兵露师十有余年,死者不可胜数,终不能河而北㊂是岂人众不足,兵革不备哉？其势不可也㊂又使天下蜚刍粟,起于黄㊁㊁琅邪负海之郡,转输北河,率三十而致一石㊂男子疾耕不足于粮,女子纺绩不足于帷幕㊂百姓靡敝,孤寡老883秦统一的进程与意义①②③④⑤‘史记“卷97‘郦生陆贾列传“,第2699页㊂（汉）贾谊撰,阎振益㊁钟夏校注：‘新书校注“,中华书局2000年版,第14 15页㊂同上书,第14页㊂‘史记“卷6‘秦始皇本纪“,第276页㊂‘汉书“卷49‘爰盎晁错传“,中华书局1962年标点本,第2296页㊂。
焦氏易林简体版 -回复
焦氏易林简体版-回复焦氏易林是一部经典的易经解读书籍，本文将以焦氏易林简体版为主题，为读者详细介绍该书的特点、作者及其写作背景、内容以及对读者的启示等方面进行逐步回答。
一、焦氏易林的特点及意义焦氏易林是中国古代文化宝库中的一颗明珠，也是易学研究的重要参考资料之一。
与其他易经解读书籍相比，焦氏易林有着独特的特点。
主要特点如下：1.系统完整：焦氏易林以象数的形式对易经进行解说，不但包含了六十四卦的解释，还涉及到一些衍生卦以及其他易经相关知识。
内容丰富，条理清晰。
2.解释方法简明：在解读易经的过程中，焦氏易林采用了简明的解释手法。
作者将复杂的易经理论用浅显易懂的语言表达出来，让读者能够轻松理解，进而更好地领悟易经的智慧。
3.融合实践与理论：焦氏易林不仅注重理论解释，更加注重经验实践的结合。
通过丰富的案例分析，作者将易经的智慧与现实生活紧密结合起来，使读者能够更好地应用易经的原理和方法。
焦氏易林作为一本重要的易经解读书籍，对我们有着重要的意义。
首先，焦氏易林让我们了解到易经的丰富内涵和智慧。
读者可以通过学习焦氏易林，更好地理解和把握易经的基本概念、理论，从而加深对易经的认识。
其次，焦氏易林也为我们提供了应用易经智慧的方法和思路。
易经是一本关于人生哲学和处世智慧的书籍，通过学习焦氏易林，我们可以更好地了解易经的运用，并将其应用于实际生活中，帮助我们更好地面对困惑和挑战。
总之，焦氏易林作为经典的易学著作，具有系统完整、解释方法简明、融合实践与理论等特点，对我们学习易经、应用易经智慧都有着重要的意义。
二、焦氏易林的作者及其写作背景焦氏易林的作者焦氏，并非一位历史上名气很大的人物，关于他的出生、生平等方面的记载也很少。
据传，焦氏是明代末年的一位著名的易学家和方士。
他对易经的理解和解读达到了相当高的水平，所撰写的焦氏易林成为了他的代表作。
焦氏易林的撰写背景，可追溯到明代末年。
那个时期，中国社会正处于动荡和不稳定的时期，人们对于信仰和哲学命题的探索需求较高。
焦氏易林简体版 -回复
焦氏易林简体版-回复焦氏易林是经典的易经文献之一，起源于中国古代，被认为是最古老的易经版本之一。
本文将介绍焦氏易林简体版，并逐步回答相关主题。
让我们一起来了解一下焦氏易林简体版的背景、特点和重要性。
焦氏易林简体版是经过现代人们对焦氏易林进行整理和编辑后的一个简化版本。
而焦氏易林则是相对于其他易经版本而言的。
易经，是中国古代哲学和预测学的重要组成部分，被认为是一本揭示自然法则和人类命运的书籍。
易经的核心概念是阴阳和八卦。
焦氏易林通过解读八卦和卦辞的方式来探讨人生和自然之间的关系。
焦氏易林简体版的特点是采用了简化字体，使得读者更容易理解和阅读。
这使得这个版本适用于不同年龄层次和阅读能力的人们。
同时，焦氏易林简体版还对原文进行了解释和注解，使得读者能更深入地理解易经的含义和应用。
焦氏易林简体版在易经研究中具有重要的地位。
首先，它作为易经文献的重要版本之一，传承了易经的基本思想和理论。
焦氏易林简体版的出现，使得易经的研究和传播更加便捷和广泛。
其次，焦氏易林简体版的注解和解释能够帮助读者更好地理解易经的含义和应用。
通过研究焦氏易林简体版，读者可以深入了解八卦和卦辞的内涵，从而应用到日常生活和工作中。
在学习焦氏易林简体版时，我们可以按照以下几个步骤逐步深入研究。
首先，我们应该了解易经的背景和基本概念。
易经源于中国古代，是一部揭示自然法则和人类命运的书籍。
它的核心概念是阴阳和八卦。
其次，我们可以阅读焦氏易林简体版的文本，理解其中的卦辞和注解。
通过仔细研读文本，我们可以深入了解八卦的含义和应用。
然后，我们可以对焦氏易林简体版的内容进行分析和思考。
通过分析易经的内容，我们可以发现其中蕴含的智慧和道理，并将其应用到实际生活中。
最后，我们可以将焦氏易林简体版的内容与自己的经历和观察相结合，形成自己对易经的理解和认识。
总之，焦氏易林简体版是易经研究中的重要版本之一。
它采用了简化字体，使得易经的阅读更加便捷和广泛。
同时，焦氏易林简体版通过注解和解释，使得读者更深入地理解易经的含义和应用。
古诗白话焦氏易林_焦氏易林全文新注翻译赏析
古诗白话焦氏易林_焦氏易林全文新注翻译赏析《焦氏易林》是对《易》卦的演弈。
可能是由于《管锥编》的影响，《焦氏易林》由此前不被重视一而变为研着丛出。
《焦氏易林》源于《易经》，然与之有迥异独特之处。
《易经》共有卦爻辞450条，《易林》有4096占卦变之辞，较之《易经》卦爻辞有10倍之多，从而极大地丰富了信息内容。
《焦氏易林》在六十四卦基础上复变六十四，亦即一卦变六十四，六十四卦变四千零九十六卦。
这样，六十四卦中的一卦变为另一卦称之为“之卦”，然后在“之卦”后配以相应的文辞/b/iaohiyiin，即所谓的四言诗卜辞。
《易林》占辞与《易经》卦爻辞同是占辞，但《易林》皆为统一的四言诗格式（偶见三言诗），而《易经》则无此统一格式。
《易林》是四言，有人赞日：“古雅玄妙”，“世人无识，但以占卜书视之，”，“异响幽情，深文急响”，“简妙”。
“《易林》以理数立言，文非所重，然其笔力之高，笔意之妙，有数百言所不能尽，而藏裹迥翔于一字一句之中，宽然而余者。
”《易林》的作者未定，一般有四种说法：焦延寿，崔篆，许峻，明代学者顾炎武以为东汉后期著作。
焦氏易林注卷一干之第一坤之第二屯之第三焦氏易林注卷二需之第五讼之第六师之第七比之第八焦氏易林注卷三小畜之第九履之第十泰之第十一否之第十二焦氏易林注卷四同人之第十三大有第十四谦之第十五豫之第十六焦氏易林注卷五随之第十七临之第十九观之第二十焦氏易林注卷六噬嗑之第二十一贲之第二十二剥之第二十三复之第二十四焦氏易林注卷七无妄之第二十五大畜之第二十六颐之第二十七大过之第二十八焦氏易林注卷八坎之第二十九离之第三十咸之第三十一恒之第三十二焦氏易林注卷九遯之第三十三大壮之第三十四晋之第三十五明夷之第三十六焦氏易林注卷十家人之第三十七睽之第三十八蹇之第三十九解之第四十焦氏易林注卷十一损之第四十一益之第四十二夬之第四十三姤之第四十四焦氏易林注卷十二萃之第四十五升之第四十六困之第四十七焦氏易林注卷十三革之第四十九鼎之第五十震之第五十一艮之第五十二焦氏易林注卷十四渐之第五十三归妹之第五十四丰之第五十五旅之第五十六焦氏易林注卷十五巽之第五十七兑之第五十八涣之第五十九节之第六十焦氏易林注卷十六中孚之第六十一既济之第六十三未济之第六十四---来源网络整理，仅供参考。
焦氏易林的主要内容
焦氏易林的主要内容《焦氏易林》是在宋代编撰的一本六十四卦占筮文献，全书分为上下两卷，由宋代焦循所主持编撰。
该书涵盖了易经和周易的大量内容，具有较高的历史研究和文化价值。
《焦氏易林》一书分为上卷和下卷，上卷又称“天文卦象”，下卷又称“地理卦象”。
上卷主要涵盖了天文、历法以及十二地支、干支纪年等内容，并对图腾卦辞、变卦、卦象组合等方面进行了较为详细的解释和运用。
下卷主要涵盖了地理、地貌、物质和人文等方面的占卜内容，并对吉凶祸福、聚财、求官等问题提供了卓有成效的解答。
其中，上卷的内容主要包括从乾卦到坤卦的六十四个卦爻的解释，以及变卦的计算和卦象的组合、运用。
下卷的内容则涵盖了诸多不同领域的占筮，例如测量地势、预测天气、分析风水、预测个人命运、梦境解析等。
这些占筮不仅是对于基础易经理论的运用，同时也结合了民间传统的人生哲学，指导着读者在实际生活中如何运用思考、选择和行动。
《焦氏易林》是对中国古代自然、人文、哲学和文化的较为全面的阐释，有助于理解和把握中国文化的核心精神。
此外，《焦氏易林》还是一部典型的养生经典，其中包含了丰富而深刻的中医养生知识和预防和治疗疾病的方法。
其中，上卷的运动养生之章，详细地阐述了锻炼之道、养生之道、运动之道、房中之道起让心情之道。
下卷的养生之章则详细地介绍了养生之法、防病之法、食疗之道、养形之法、治病之法等内容。
这些养生知识对当代人的养生健康至关重要。
总之，《焦氏易林》是一部具有广泛历史、文化和专业价值的经典著作，它提供了对理解中国传统文化的深刻洞察和对当代人养生、文化传承和社会发展的重大意义。
宋代是我国历史上的一个重要时期，标志着经济、政治、文化等方面的飞跃发展。
作为宋朝的一个时期，编撰《焦氏易林》也是在这个背景下进行的。
在宋代，文化成为了当时人民关注的焦点。
由于经济的发展，城市化的进程加快，商业、手工业的繁荣也带来了文化、艺术等领域的发展。
同时，科技也得到了巨大的进步，许多新的科学技术得到了应用和发展。
焦氏易林注白话译文
焦氏易林注白话译文（学习版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制学校：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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焦氏易林 部分断辞
焦氏易林》详解(一) 第1章蚕乾之第一：以乾卦变出的六十四个之卦断辞乾之乾：求事无功乾之坤：自招祸殃乾之屯：雌雄相从乾之蒙：长受嘉福乾之需：举家蒙宠乾之讼：舌不能言乾之师：民人安息乾之比：有神保佑乾之小畜：顺天无忧乾之履：富足快乐乾之泰：适宜外出乾之否：禄命通天乾之同人：母子分离乾之大有：修德行惠乾之谦：山险难行乾之豫：民得安存乾之随：民乐安处乾之蛊：寿如松柏乾之临：朝政如盗乾之观：逐水而居乾之噬嗑：命运堪忧乾之贲：择地而居乾之剥：万里无险乾之复：美酒畅饮乾之无妄：勿信传言乾之大畜：精损力疲乾之颐：天下归仁乾之大过：自相残杀乾之坎：思念故国乾之离：才尽其用乾之咸：意外之财乾之恒：互相扶助乾之遁：争斗失败乾之大壮：大厦将倾乾之晋：迷途不返乾之明夷：败而受害乾之家人：思夫不归乾之睽：天下大旱乾之蹇：羊入虎口乾之解：小鬼缠身乾之损：仁义为福乾之益：礼仪治国乾之央：红颜祸水乾之骺：凤凰来仪乾之萃：不堪重负乾之升：迷于女色乾之困：内心坚固乾之井：顺应阴阳乾之革：劳累过度乾之鼎：不利出行乾之震：闲者无居乾之艮：奸人潜伏乾之渐：阴阳失衡乾之归妹：互相憎恨乾之丰：常安无患乾之旅：受福多孙乾之巽：路遇恶人乾之兑：举事不成乾之涣：折兵失妻乾之节：位至公卿乾之中孚：担当大任乾之小过：伤及无辜乾之既济：劳而无功乾之未济：贵人赐福第2章坤之第二：以坤卦变出的六十四个之卦断辞坤之坤：适合外出坤之乾：展露生机坤之屯：家境贫困坤之蒙：国有祸患坤之需：不宜外出坤之讼：温仁受福坤之师：难得高升坤之比：光辉普照坤之小畜：人人富有坤之履：难逃劳苦坤之泰：外族入侵坤之否：谨慎外出坤之同人：福禄欢喜坤之大有：奸恶横行坤之谦：五谷丰登坤之豫：耗力无功坤之随：安然入睡坤之蛊：天怒丧国坤之临：龙争虎斗坤之观：建德获福坤之噬嗑：王母赐子坤之贲：乱无所得坤之剥：美妾被盗坤之复：不宜久居坤之无妄：久盼无音坤之大畜：典册永存坤之颐：仁道不通坤之大过：不宜远行坤之坎：异地价增坤之离：祸及子孙坤之成：利于久居坤之恒：年丰岁熟坤之遁：转危为安坤之大壮：暴君当政坤之晋：自找麻烦坤之明夷：出仕为官坤之家人：姐妹相依坤之睽：兄弟相煎坤之蹇：失小得大坤之解：常受天福坤之损：不得原谅坤之益：失物难寻坤之央：难得一致坤之姤：顺应时序坤之萃：遇贵解困坤之升：求事少便坤之困：效法君子坤之井：久思常忧坤之革：家中无粮坤之鼎：名臣辅国坤之震：本性难移坤之艮：求事不得坤之渐：失道可改坤之归妹：居不得安坤之丰：因欲而亡坤之旅：遭遇暴雨坤之巽：君子无忧坤之兑：激战大败坤之涣：心生悔恨坤之节：奸臣生乱坤之中孚：稳如泰山坤之小过：先忧后喜坤之既济：抱膝独宿坤之未济：功业不久第3章屯之第三：以屯卦变出的六十四个之卦断辞屯之屯：全军覆没屯之乾：退隐穷居屯之坤：天下四分屯之蒙：气数已尽屯之需：行贿解灾屯之讼：终生无官屯之师：国无宁日屯之比：无灾无难屯之小畜：不见所爱屯之履：忠臣辅佐屯之泰：城被攻克屯之否：由弱转强屯之同人：城弱失守屯之大有：交通困难屯之谦：岁乐民安屯之豫：安全返回屯之随：没有凶忧屯之蛊：迁至新家屯之临：富足和平屯之观：归而有喜屯之噬嗑：八世大昌屯之贲：不利出行屯之剥：君安其居屯之复：终无祸患屯之无妄：鸣条之灾屯之大畜：克己有福屯之颐：疾病难医屯之大过：乱伦之过屯之坎：枝叶凋零屯之离：君臣相承屯之成：火灭复明屯之恒：徒自劳苦屯之遁：宜置田宅屯之大壮：无所收获屯之晋：灾及妃后屯之明夷：不可进取屯之家人：蒙受大福屯之睽：无力相帮屯之蹇：夫妻分离屯之解：长眠于墓屯之损：利禄尽失屯之益：心劳且忧屯之夹：主将远征屯之骺：思念故居屯之萃：适宜久居屯之升：役无休止屯之困：赔本经营屯之井：成就大业屯之革：神保无患屯之鼎：天下太平屯之震：利于经商屯之艮：出必有得屯之渐：分歧争讼屯之归妹：秋无收入屯之丰：不忍见灾屯之旅：胸部受伤屯之巽：异乡苦旅屯之兑：善辞无忧屯之涣：独居愁思屯之节：重立贤主屯之中孚：道路不通屯之小过：迷行失路屯之既济：福善并作屯之未济：心高命薄第4章蒙之第四：以蒙卦变出的六十四个之卦断辞蒙之蒙：室家分离蒙之乾：常饶优足蒙之坤：富如敖仓蒙之屯：心怀忧虑蒙之需：凯旋而归蒙之讼：剥官免职蒙之师：与道合契蒙之比：君主亡国蒙之小畜：功成业就蒙之履：失去利益蒙之泰：求不可得蒙之否：安和无咎蒙之同人：乐且日富蒙之大有：失利不乐蒙之谦：功德大隆蒙之豫：背井离乡蒙之随：金玉不失蒙之蛊：先失后得蒙之临：劳无所得蒙之观：万物生茂蒙之噬嗑：善言不实蒙之贲：招祸致凶蒙之剥：削官免职蒙之复：君子有喜蒙之无妄：见利不得蒙之大畜：休养生息蒙之颐：喜上添喜蒙之大过：安乐富有蒙之坎：天下太平蒙之离：以下克上蒙之咸：幸福常伴蒙之恒：天下安宁蒙之遁：国富民安蒙之大壮：远绝无家蒙之晋：名播四海蒙之明夷：不虞之患蒙之家人：忧患解除蒙之睽：适宜归隐蒙之蹇：商氏失政蒙之解：望鸡得雏蒙之损：知恩图报蒙之益：口粮不存蒙之央：虽贵必危蒙之骺：吉祥无殃蒙之萃：因小失大蒙之升：子孙兴旺蒙之困：徒生悔忧蒙之井：夏姬亲附蒙之革：背憎为仇蒙之鼎：欢乐无疆蒙之震：农人无食蒙之艮：所往必得蒙之渐：不尽人意蒙之归妹：行坐忧愁蒙之丰：流离失所蒙之旅：与善并居蒙之巽：患解忧除蒙之兑：生不逢时蒙之涣：阻碍重重蒙之节：三夫共妻蒙之中孚：家有祸殃蒙之小过：贪婪凶恶蒙之既济：身死魂去蒙之未济：环境恶劣第5章需之第五：以需卦变出的六十四个之卦断辞需之需：久旱三年需之乾：身受利福需之坤：得其欢乐需之屯：出师战败需之蒙：远离兵灾需之讼：恩将仇报需之师：长生乐乡需之比：没有凶忧需之小畜：寡处无夫需之履：全军覆没需之泰：恶有恶报需之否：心如死灰需之同人：化敌为友需之大有：遇难有救需之谦：国破家亡需之豫：春寒伤禾需之随：拘制笼槛需之蛊：常愁忧苦需之临：外出谋生需之观：房屋被毁需之噬嗑：费日无功需之贲：居家就火需之剥：好色之灾需之复：凶祸彰显需之无妄：心诚感天需之大畜：福泽深远需之颐：暴政失民需之大过：安乐喜庆需之坎：劳无所得需之离：半途而废需之咸：饥无所食需之恒：丑陋难饰需之遁：福泽相伴需之大壮：子孙封侯需之晋：终无悔咎需之明夷：家无所食需之家人：欢乐有福需之睽：徒破其财需之蹇：夫妻恩爱需之解：得不偿失需之损：共享利益需之益：姓愁苦需之夹：常受天福需之姤：无谋兵败需之萃：天下安昌需之升：祸及子孙需之困：延年益寿需之井：应聘齐秦需之革：阴沟翻车需之鼎：家室相安需之震：国家兴盛需之艮：旱灾伤禾需之渐：拜为公卿需之归妹：福禄相伴需之丰：利得过倍需之旅：灾后得福需之巽：病入膏肓需之兑：患忧大解需之涣：捕获逃犯需之节：危而不险需之中孚：龙化为虎需之小过：忧心忡忡需之既济：禄安身全需之未济：蒙恩复职第6章讼之第六：以讼卦变出的六十四个之卦断辞讼之讼：干戈平息讼之乾：子孙昌隆讼之坤：长女无夫讼之屯：忧患得解讼之蒙：无所不通讼之需：祸不成灾讼之师：客居在外讼之比：必有余庆讼之小畜：无灾无难讼之履：公事繁多讼之泰：与天同寿讼之否：穷极而通讼之同人：圣人将终讼之大有：谗言所害讼之谦：与母别离讼之豫：翅折目盲讼之随：天下归服讼之蛊：布价大涨讼之临：脱离牢笼讼之观：永享安福讼之噬嗑：众人争讼讼之贲：天下康宁讼之剥：中途而返讼之复：唇亡齿寒讼之无妄：拥有幸福讼之大畜：无妄失位讼之颐：意见不同讼之大过：拜受大福。
白话焦氏易林邓球柏
白话焦氏易林邓球柏一、背景介绍焦氏易林是中国古代著名的易学著作之一，由焦曰贵所著。
焦曰贵，字敬勤，明朝时期的学者，他从事易学研究多年，并结合自己的理解对易经进行了深入的研究，最终编纂成《焦氏易林》一书。
邓球柏，现代著名易学研究者，他在对焦氏易林进行研究的过程中，进行了深入的解读和分析，并通过白话的方式将焦氏易林的内容重新呈现出来，使得易学的理论更加通俗易懂。
邓球柏的《白话焦氏易林》为易经爱好者提供了一个更直观、更易入门的学习工具。
二、焦氏易林的理论焦氏易林是以易经为基础，对其上下句言辞逐字注解解读的一部书，书中包含了众多的卦辞、爻辞、象辞等内容。
焦曰贵通过对易经的深入研究和自身的领悟，对易经内涵进行了进一步的解读和阐释。
焦氏易林的理论主要包括以下几个方面：1. 卦辞解读卦辞是易经中最基本的内容，每一卦都有一个独特的卦辞，通过对卦辞的解读，可以了解卦的含义和象征。
焦曰贵对卦辞进行了逐字解释，同时结合自己的理解，对卦辞的内涵进行了深入的分析和解读。
2. 爻辞解读爻辞是卦辞的延伸，通过对爻辞的解读，可以了解每一爻所代表的意义。
焦曰贵通过对爻辞的逐字解释和深入的分析，阐释了每一爻的含义和象征。
3. 象辞解读象辞是根据卦辞、爻辞的内容，结合其象征意义所编写的解释文字。
焦曰贵对象辞进行了详细的注解和解读，通过对象辞的解读，可以更加深入地理解易经的内涵。
4. 易经卦变解析焦氏易林中也包含了对易经卦变的解析，易经卦变是对卦辞、爻辞进行变换组合后所形成的新卦，也是易经研究中重要的一部分内容。
焦曰贵对易经卦变进行了详细的解析和注释，帮助读者更好地理解易经卦变的意义和应用。
三、《白话焦氏易林》的意义邓球柏的《白话焦氏易林》以通俗易懂的语言将焦氏易林的内容重新编写，使得易学的理论更加贴近日常生活。
这本书的出版对于易经爱好者来说意义重大。
首先，通过白话的方式表达，易经的复杂理论变得更加容易理解。
相比于传统的文言文本，白话文更贴近现代人的用语习惯，使得读者更容易接受和理解其中的思想。
焦氏易林
焦氏易林01----乾卦1---乾之乾：道徙多阪，胡言连蹇。
译喑且聋，莫使道通。
请遏不行，求事无功。
2---乾之坤：招殃来螯，害我邦国。
病伤手足，不得安息。
3---乾之屯：阳孤亢极，多所恨惑。
车倾盖亡，身常忧惶。
乃得其愿，雌雄相从。
4---乾之蒙：鵊鵴鳲鸠，专一无忧。
君子是则，长受嘉福。
5---乾之需：目瞤足动，喜如其愿，举家蒙宠。
6---乾之讼：龙马上山，绝无水泉，喉焦唇干，舌不能言。
7---乾之师：盈庾亿，宜稼黍稷。
年岁丰熟，民人安息。
8---乾之比：中夜犬吠，盗在墙外。
神明佑助，消散皆去。
9---乾之小畜：据斗运枢，顺天无忧。
所行造德，与乐并居。
10--乾之履：空拳握手，委地更起。
富饶丰衍，快乐无已。
11--乾之泰：不风不雨，白日皎皎，宜出驱驰，通理大道。
12--乾之否：载日晶光，驂驾六龙。
禄命彻天，封为燕王。
13--乾之同人：子号索哺，母行求食。
反见空巢，訾我长息。
14--乾之大有：上帝之生，福佑日成。
修德行惠，乐且安宁。
15--乾之谦：山险难登，涧中多石。
车驰軎击，载重伤轴，担载差踬，踠跌失足。
16--乾之豫；禹凿龙门，通利水源。
东注沧海，民得安从。
17--乾之随；乘龙上天，两蛇为辅，踊跃云中，游观沧海，民乐安处。
18--乾之蛊；彭祖九子，据德不殆。
南山松柏，长受嘉福。
19--乾之临；南山昊天，刺政关身。
疾悲无辜，皆憎为仇。
20--乾之观；江河淮海，天之奥府。
众利所聚，可以饶有。
乐我君子，百福是受。
21--乾之噬嗑；坚冰黄鸟，终日悲号。
不见白粒，但见藜蒿，数惊鸷鸟，为我心忧。
22--乾之贲；如悬磬，既危且殆。
早见之士，依山谷处。
23--乾之剥；大禹戒路，蚩尤除道。
周匝万里，不危不殆，见其所使，无所不在。
24--乾之复；三人为旅，俱归北海。
入门上堂，拜谒王母，饮劳我酒。
25--乾之无妄；传言相误，非干径路。
鸣鼓逐狐，不知迹处。
26--乾之大畜；三羊争雌，相逐奔驰。
终日不食，精气劳疲。
27--乾之颐；纯服黄裳，戴上以兴。
《焦氏易林》——邓荣继注
《焦氏易林》——邓荣继注《焦氏易林》——邓荣继注焦氏易林——邓荣继注《焦氏易林》的作者问题传《焦氏易林》（下文简称《易林》)。
为汉昭帝时焦延寿所作。
《汉书·京房传》载焦延寿为梁人，字赣。
“赣贫贱，以好学得幸梁王。
梁王共其资用，令极意学。
既成，为郡史，察举补小黄令。
以候司先知奸邪，盗贼不得发。
爱养吏民，化行县中。
举最当迁，三老官属上书愿留赣，有诏许增秩留，卒于小黄。
”关于《易林》的作者问题，大约自明朝起，陆续有易学家论证《易林》并非是焦延寿所作。
大约四种说法：1、认为作者是汉昭帝时焦延寿。
2、认为作者是王莽时的崔篆。
3、认为作者是许峻。
4、顾炎武则认为东汉以后的人所作。
认为作者不是焦延寿，比较有“影响”逻辑有两条：1、“不见经传”。
如明朝进士郑晓《古言》云：今考《汉书·儒林传》、《艺文志》及荀悦《汉志》，皆不言焦氏着《易林》，疑今之《易林》未必出于焦氏。
”因为某些书不曾记载，就心生怀疑，纯熟“多疑（余）”而已，立论与论据之间并没有必然关系，因而这种观点一般都不为世人所信。
2、“论易风格”。
如清代牟庭（1759年－1832年）认为焦氏“长于灾变，分卦直日用事，以风雨寒温为候，而京房奏考功法，论消息卦气，皆传焦氏学，殊不《易林》”，而《易林》“乃观象玩辞，非言灾变者”，由此推论出“何以为焦延寿之书？”牟庭首先从“形式”上论证《易林》不是焦延寿所作，他先认定焦延寿只会“灾变”而不懂“玩辞”，而《易林》纯属“玩辞”并非“灾变”，由此推论出《易林》不是焦延寿所作的结论。
单论“形式”，牟庭的立论似乎很有逻辑，很有说服力。
但他对“阴阳灾变”的本质的认识却是错误的，他认为“阴阳灾变”与“观象玩辞”是两回事。
其实这种观念自周代开始就已经存在。
“气学”与“象学”一直是上古时代了解自然的两大形式，连体同枝，不分彼此，但自周王室那么一拨弄，“象学”就身价百倍成了“官学”，成了“正统”，而“气学”则成了低声下气的巫、医之“九流”学问。
焦氏易林
（1）乾之乾：道陟石阪，胡言連謇。
譯瘖且聾，莫使道通。
請謁不行，求事無功。
尚注：乾爲道、爲陟、爲山，故曰石阪。
爲言，在西北，故曰胡言。
連謇，口吃也。
震爲鳴，坎爲耳，艮爲道、爲請求，今爲純乾，乾三子具不見，故曰暗、曰聾、曰道不通、曰請求無功，蓋三子各分乾一爻也。
又林詞所以不吉者，以卦爲純陽，陽遇陽則窒故也。
此易之根本大義，自此義不明而易多誤解。
乾之乾：道陟石阪，石阪：石坡。
《漢書·西域傳》：﹡又有三池盤石阪，道陿者尺六七寸，長者徑三十里，臨崢嶸不測之深。
﹢胡言連謇。
胡言：胡人之語言，亦指外民族之語言。
連謇：語言蹇澀不便利。
譯瘖且聾，譯：譯官。
《漢書·百官兯卿表》：﹡典客，秦官，掌諸歸義蠻夷，有丞。
景帝中六年更名大行令，武帝太初元年更名大鴻臚。
屬官有行人、譯官、別火三令丞及郡邸長丞。
﹢瘖：嗓子啞，失聲。
莫使道通。
《文子·符言》記老子言：﹡夫言者，所以通己於人也；聞者，所以通人於己也。
既瘖且聾，人道不通。
﹢《淮南子·泰族訓》：﹡夫言者，所以通己於人也；聞者，所以通人於己也。
瘖者不言，聾者不聞。
既瘖且聾，人道不通。
﹢請謁不行，請謁：請求。
《左傳·隱兯十一年》：﹡無寧茲許兯復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，和舊昏媾，其能降以相從也。
﹢杜預注：﹡謁，告也。
﹢求事無功。
（2）乾之坤：招殃來螫，害我邦國。
病傷手足，不得安息。
尚注：乾變陰故曰招；日來坤陰爲災殃、爲毒螫、爲害、爲邦國；艮手震足，今純坤，艮、震毀，故曰病傷手足（3）乾之屯：陽孤亢極，多所恨惑。
車傾蓋亡，身常憂惶。
乃得其願，雌雄相從。
尚注：坎爲孤，一陽居五，民皆歸初，故曰孤亢。
坎爲憂疑，故曰恨惑、曰憂惶。
艮爲蓋，震爲車。
坎破，故傾亡。
坤爲身，初陽四陰、二陰五陽皆有應與，故曰雌雄相從。
乾之屯：陽孤亢極，《周易·乾》：﹡上九：亢龍有悔。
﹢九爲陽數，爲老陽，古人以爲盈不可久，陽極則消。
多所恨惑。
恨：遺憾。
焦氏易林用法
（一）西汉人焦赣，字延寿。
焦延寿将周易中的六十四卦，每一卦再变成六十四卦，组成了4094卦，然后在每一卦赋予诗歌式的文辞。
古书原有十六卷，当时定名为《易林》。
别人亦称《焦氏易林》。
易林中的文辞，引经据典，用词简洁，虚拟比喻，比兴转折。
解释文辞，没有相当的文学功底是不行的。
所以自汉以降，这种预测方法只在少数的士大夫中流行。
久而久之，精通《焦氏易林》预测方法的人越来越少。
运用《焦氏易林》进行预测，首先要定准每天的值日卦。
《焦氏易林》的值日卦是由二十四节气决定的。
以下是节气与六十四卦的具体对应：立春雨水：小过卦，蒙卦，益卦，渐卦，泰卦。
惊蛰春分：需卦，随卦，晋卦，解卦，大壮卦。
春分那天震卦当值一日。
清明谷雨：豫卦，讼卦，蛊卦，革卦，夬卦。
立夏小满：旅卦，师卦，比卦，小畜卦，乾卦。
芒种夏至：大有卦，家人卦，井卦，咸卦，姤卦。
夏至那天离卦当值一日。
小暑大暑：鼎卦，丰卦，涣卦，履卦，遁卦。
立秋处暑：恒卦，节卦，同人卦，损卦，否卦。
寒露秋分：巽卦，萃卦，大畜卦，贲卦，观卦。
寒露霜降：归妹卦，无妄卦，明夷卦，困卦，剥卦。
秋分那天兑卦当值一日。
立冬小雪：艮卦，既济卦，噬嗑卦，大过卦，坤卦。
大雪冬至：未济卦，蹇卦，颐卦，中孚卦，复卦。
冬至那天坎卦当值一日。
小寒大寒：屯卦，谦卦，睽卦，升卦，临卦。
一节十五天，一气十五天，共三十天。
每卦六爻，各司六天。
（二）2007年《焦氏易林》值日卦图表：（三）预测方法：1. 根据预测当天阳历的日期，在图表中找出当日当值的主卦。
2. 预测人自己求出一个之卦。
求卦方法多式多样：A.可以用翻书得到的页码数，确定之卦。
B.可以用六十四卦卦签抽卦。
C.可以用心想数定卦。
D.可以用钱筮法求卦。
E.随心所欲，法无定法······3.在《焦氏易林》中查找主卦之卦的卦辞。
4.用卦辞含义，分析所测事物的变化结果。
例如：2007年02月05日，求财。
焦氏易林用法
焦氏易林用法焦氏易林是一本中国古代的医学经典，它是由明代医家焦仲卿所编撰，包含了丰富的医学知识和治疗方法。
这本书的内容涉及到了中医理论、病证诊断、方剂治疗等方面，被誉为中医临床必备的参考书。
下面我们将详细介绍焦氏易林的用法。
一、焦氏易林的概述1. 焦氏易林的历史背景焦氏易林是明代著名医家焦仲卿所编撰的一部中医经典，成书于明朝嘉靖年间。
该书以《黄帝内经》为基础，吸收了《伤寒杂病论》、《金匮要略》等多部经典之精华，对中医理论和临床实践进行了系统总结和深入探讨。
2. 焦氏易林的特点焦氏易林具有以下几个特点：（1）理论系统：该书对中医理论进行了全面深入的阐述，包括阴阳五行、脏腑经络、气血津液等方面的内容。
（2）病证分类：该书将疾病按照不同的部位、症状进行了详细分类，包括头面、胸腹、四肢等部位，以及寒热、虚实等不同的证候。
（3）方剂丰富：该书收录了大量的方剂，包括单方、复方和汤剂等多种类型，用药广泛而灵活。
二、焦氏易林的阅读方法1. 理解基本概念在阅读焦氏易林之前，需要先理解中医基本概念，如阴阳五行、脏腑经络等。
这些概念是中医理论的基础，对于理解本书内容至关重要。
2. 精读重点章节焦氏易林内容非常丰富，但并不是所有章节都必须精读。
初学者可以先阅读一些重点章节，如《头面》、《胸腹》、《四肢》等部位的疾病分类章节。
这些章节对于初步掌握临床诊断和治疗方法非常有帮助。
3. 多角度比较在阅读焦氏易林时，需要注意与其他经典的比较。
例如，《伤寒杂病论》、《金匮要略》等经典与焦氏易林有很多相同之处，但也存在一些差异。
通过比较，可以更好地理解中医理论和临床实践。
三、焦氏易林的应用1. 诊断疾病焦氏易林对于中医诊断有很大的指导作用。
通过对不同部位、不同证候的分类，可以更快地确定疾病的类型和性质。
同时，该书还介绍了许多具体的诊断方法和技巧，如望诊、闻诊、切诊等，对于临床实践非常有帮助。
2. 开方治疗焦氏易林收录了大量的方剂和药方，可以根据患者的具体情况进行选择和调配。
焦氏易林简体版
焦氏易林简体版焦氏易林是中国历史上非常重要的一部兵书，其在兵法领域有着深远的影响。
本文将详细论述焦氏易林的简体版，以及其对中国古代兵法的贡献。
一、焦氏易林简体版的概述：焦氏易林简体版是焦仲卿为断代易经而编写的一部简化版易经。
其以易经为基础，结合了焦氏兵法的要素，形成了一套独特并且历久不衰的兵法体系。
焦氏易林简体版以简明易读为特点，便于普通读者理解和学习。
它采用了简化的图表和文字，使其更加适合广大读者群体。
二、焦氏易林简体版的结构和内容：焦氏易林简体版分为三篇，分别是《易林世家篇》、《易林世纪篇》和《易林世乱篇》。
每篇内容都涵盖了不同的主题和兵法原则。
1.《易林世家篇》：《易林世家篇》主要介绍了兵法的起源和发展。
它详细讲述了中国古代兵法的基本原则，如调兵遣将、用兵布阵等。
同时，它还探讨了兵法与政治、道德等方面的关系。
2.《易林世纪篇》：《易林世纪篇》是焦氏易林简体版的核心内容。
它具体介绍了兵法中的战略和战术原则，如攻守兼备、守势攻心等。
同时，它还包括了兵器、兵员的使用和训练等具体细节。
3.《易林世乱篇》：《易林世乱篇》主要论述了兵法在混乱时期的应用和实践。
它包括了如何应对内外敌人的进攻、如何在战乱中保持士气等方面的内容。
通过这一篇的学习，读者可以更好地应对各种战乱局势。
三、焦氏易林简体版的影响和贡献：焦氏易林简体版对中国古代兵法的发展有着重要的贡献。
首先，它以简明易懂的方式传承了兵法的基本原则，使更多的人能够了解和学习兵法知识。
其次，焦氏易林简体版的出现也推动了兵法教育的发展。
它为当时的士人提供了一种全新的学习方式，使他们能够更深入地研究兵法，并且将其运用于实践中。
最后，焦氏易林简体版的理念和原则对中国古代的军事战略有着深远的影响。
它的出现丰富了中国古代兵法的内容，为后世兵法家提供了宝贵的经验和启示。
小结：通过对焦氏易林简体版的概述，我们可以看出它在中国古代兵法发展中的重要地位。
它不仅为普通读者提供了一套易于理解的兵法体系，同时也对中国古代兵法的发展和研究产生了积极的影响。
焦氏易林用法
焦氏易林用法前言焦氏易林是中国传统文化中的一部重要经典，是迄今为止研究最广泛、影响最深远的易经注释。
本文将深入探讨焦氏易林的用法，包括其概述、研究历史、注释特点以及应用案例等。
1. 焦氏易林的概述焦氏易林，即“焦氏易经林义”，是明代焦循所著的一部易经注释书。
该书对易经的内容进行了详尽而独到的解读，对于易经的研究和应用有着重要的指导意义。
其内容主要包括易经的卜筮、卦变、文言释义等方面。
2. 焦氏易林的研究历史焦氏易林的研究历史可以追溯到明代，随着时间的推移，其影响力逐渐扩大。
清代以后，随着思想解放运动的发展，对焦氏易林的研究进一步深入，并且出现了一批对焦氏易林进行批判和反思的学者。
近年来，随着人们对中国传统文化的重视和研究的深入，对焦氏易林的研究也呈现出新的热潮。
3. 焦氏易林的注释特点焦氏易林的注释特点主要包括以下几个方面：3.1 详尽而全面焦氏易林对于易经的注释十分详尽，对每一个卦辞、爻辞进行了全面解读。
通过对易经文本的逐字逐句解读，使读者可以更加深入地理解其中的哲学思想和卜筮方法。
3.2 独到的解读角度焦氏易林在注释易经时，采用了独到的解读角度。
他不仅注重对易经文字背后的哲理进行解释，还关注易经与社会、自然等方面的联系，给出了独特的解读结论，为人们对易经的研究提供了新的思路和启示。
3.3 对后世有重要影响焦氏易林对于后世的易经研究有着重要的影响。
其独特的解读方法和深入的研究成果，不仅对于当时的学者进行了指导，也为后来的易经研究奠定了基础。
不少后来的学者在研究易经时，都不能绕过焦氏易林的影响。
4. 焦氏易林的应用案例焦氏易林不仅在学术研究领域有着广泛的应用，也在实际生活中得到了一定的应用。
4.1 指导卜筮焦氏易林对于易经的卜筮方法进行了详细的阐述，为人们进行卜筮提供了重要的参考和指导。
通过对焦氏易林的学习和研究，人们可以学会使用易经进行卜筮，解答生活中的疑问和困惑。
4.2 深化人生哲理易经被视为中国古代哲学思想的重要组成部分，而焦氏易林则是对易经最为经典的注释之一。
《焦氏易林》邓注
《焦氏易林》邓注乾——道陟石阪，胡言连謇。
译喑且聋，莫使道通。
请谒不行，求事无功。
任何事物都可以从两个互相对待的角度进行思考，焦氏在很多地方故意与《周易》意思相反，令人莞尔。
此六句皆以乾健为取象的依据，只说群龙相争，无首之德则没有表现出来。
卦中上下体健，互卦亦健，就形成了一种争相为首的局面。
此六句以群龙相争为背景，形容其道之艰难。
道陟石阪。
乾为玉，玉为石。
阪坡也。
初九潜龙之德，妄出必经崎岖硗薄之地。
故曰道陟石阪。
胡言连謇。
九二得中，上承互体，君子之体行小人之事，乘下承上，莫衷一是。
译喑且聋。
九三上不在天，下不在地，中不在人，随时摇摆。
莫使道通。
九四去下体之极，居上体之下，或上承于天，或下乘于渊，居进退无常之位，其道不通。
请谒不行，九五据尊，九三迫乎在下岂为等闲之辈。
求事无功。
群龙为首，未免龙战之灾，其功何在。
卦中四乾皆健，各自为政，谁能号令天下。
群雄割据，天下以谁为尊。
互相制衡。
群龙不首则能各安其位各谋其政，发挥自己该有的作用。
相互成就。
故有“元亨利贞”之德。
乾之坤——招殃來螫，害我邦國。
病傷手足，不得安息。
《京氏易传》：“阴凝感，与乾相纳”，初六履霜，上六战于野，阴/道自下至上逐渐凝盛，阴消阳，故曰“臣弑其君”。
《京氏易传》“阴极则阳来，阴消则阳长，衰则退，盛则战。
”焦氏四句取阴阳转接之义。
乾以健为义，以资始为德；坤以顺为义，以载物为德；焦氏只字不提。
阴阳交媾万物生发，于万物方为正道，于阴或阳，彼长己消，则关乎衰盛存亡之事。
焦氏四句故意以灾病说事，是褒是贬，则视主观舍取而定。
乾之屯——阳孤亢极，多所恨惑。
车倾蓋亡，身常忧惶。
乃得其愿，雌雄相从。
乾纯阳用事至九而极，亢极恨惑。
震为车，坎隐伏在上故为葢。
乾行为震，屯邅不前，曰车倾。
六四往而求婚，曰葢亡。
刚柔始交，故曰雌雄相从。
前忧后喜，此一时非彼一时。
一二句阳极，三四句屯难，五六句刚柔交。
乾之蒙——鴶鵴鳲鳩，专一无尤。
君子是则，长受嘉福。
鴶、鵴、鳲、鳩，布谷鸟。
焦氏易林注白话译文
焦氏易林注白话译文1. 简介《焦氏易林注白话译文》是一部对《易经》进行注解和翻译的书籍。
《易经》是中国古代最为重要的典籍之一，被誉为“万物之始”，对于人类的思维方式、哲学观念和道德准则产生了深远影响。
焦氏易林注白话译文以通俗易懂的语言，将《易经》中的内容进行解读和翻译，使广大读者更容易理解其中的思想和智慧。
2. 内容概述《焦氏易林注白话译文》包括了《周易》的全部卦辞、爻辞和卦象，并对其中的关键词语进行了详细解释和注解。
同时，书中还提供了作者焦扬所作的白话翻译，使读者能够更好地理解原文的含义。
该书采用了系统化、全面化的方式进行编写。
首先，它对每一卦进行了详细介绍，包括卦名、卦象、象意等内容。
其次，在介绍每个爻辞时，作者给出了具体的解释和翻译，帮助读者理解其中的意义。
最后，针对每个卦辞，作者进行了深入的分析和解读，揭示了其中蕴含的哲学思想和道德准则。
3. 特点与亮点3.1 通俗易懂《焦氏易林注白话译文》以通俗易懂的语言进行写作，避免使用过于专业化的术语和繁琐难懂的句子结构。
作者采用简洁明了的表达方式，使得读者能够更轻松地理解书中所传达的思想和观点。
3.2 系统全面该书对《周易》中的全部内容进行了系统全面的介绍和解读。
无论是卦辞、爻辞还是卦象，都得到了详细阐释。
读者可以从中获得对《易经》整体结构和思想内涵的全面认识。
3.3 深入剖析作者在注解中不仅仅局限于简单地翻译文字，而是通过深入剖析每一个词语、句子甚至篇章背后所蕴含的意义。
他通过丰富多样的例子、比喻和解释，使得读者能够更加深入地理解《易经》的智慧。
3.4 独特观点在注解和翻译中，作者还融入了自己的独特观点和理解。
他对于《易经》中的一些重要概念进行了个人阐释，并提出了自己对于其中思想和道德准则的理解。
这为读者提供了一种新的思考角度，帮助他们更好地理解和应用《易经》中的智慧。
4. 读者对象《焦氏易林注白话译文》适合广大读者阅读。
无论是对于初学者还是对于已经熟悉《易经》的人士，都能从中获得收益。
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《焦氏易林》与汉代《易》学研究. （四川省社会科学院文学所，四川成都610071）摘要：《焦氏易林》是研究汉代《易》学的重要参考资料。
本文主要从《易林》在汉代齐《易》学派中的特殊性、《周易》经学的文学转换两个方面，对其在汉易发展史上的文献价值和学术价值作了详细分析，从而有利于对其的正确解读。
关键词：《焦氏易林》；汉易；文学化《焦氏易林》(以下称《易林》)是西汉焦延寿所撰的一部《易》学著作，又名《周易变卦》、《大易通变》等。
全书共4096卦，卦辞多为四言韵语。
其思想来源主要源于《周易》，是研究汉代《易》学演变发展的重要文献。
1 齐易学派之奇葩《易林》以“易”为名，其创作初衷首先就是为诠释《易》而作。
它侧重于卜筮验占，故古代学者多视之为术数之末流、《易》学之另类，历代官修目录和私人著述也都基本上将之归入术数或阴阳五行类。
正史中对该书的最早著录见于《隋书•经籍志三•历数类》，其后，新、旧《唐书》均收入“五行类”，《宋史•艺文志》归入“蓍龟类”。
私人著述如宋陈振孙《直斋书录解题》收入“卜筮类”：“旧见沙随程迥所记，南渡诸人以《易林》筮国事，多奇验。
求之累年，宝庆丁亥始得之莆田。
皆韵语古雅，颇类左氏所载繇辞。
或时援引古事，间尝筮之，亦验。
”元胡一桂《周易启蒙翼传外篇》“论易林”条：“今焦氏诗既不本之卦爻辞，又不取之卦爻象，虽其变卦次第本文王序卦，而义则无取。
”实际上，《易林》虽由于其特殊的形式和内容，而被前人认为已“不复更及《易》道”（南宋叶适《习学记言》），但并非与《易》完全无关，它是植根于《易》学传统之中的，有其产生的基础。
过去的《易》学研究常常忽视它，提到“汉易”多言孟喜、京房，对《易林》或省略不提，或一笔带过。
近年来此书渐受重视，被视为《易》学奇葩，如民国尚秉和先生认为《易林》不但传经，且文辞字字皆由象生，解决了几千年来无法解释的卦爻辞与象之间的关系问题。
他发掘《易林》用象1500余例，由之返观《周易》、《左传》、《国语》等所载卦爻辞，建立了尚氏《易》学体系，著有《焦氏易诂》、《焦氏易林注》、《周易尚氏学》等。
对《周易》的研究，从汉代开始，大致分为象数和易理两大流派，“汉易”即属前者。
汉初官方传《易》的有施雠、孟喜、梁丘贺三家，同出田何。
据《史记•儒林列传》，孔子传《易》商瞿，六世至齐人田何。
田何开创了“汉易”的主流学派——“齐易”，其传人仅丁宽、王同、周王孙三人的后学有记载。
王同传杨何，其后学多以《易》显赫，如即墨成、主父偃等，司马迁父子所学亦为此。
施、孟、梁丘三家受业于田王孙，为丁宽一脉，三家之学有所不同，其中施、梁丘二家所遗资料甚少，于今可考的田氏后学，主要有孟喜、焦延寿、京房三家。
焦延寿为京房师，在正史中无传，相关记载见于《汉书•儒林传》及《京房传》。
《京房传》曰：京房字君明，东郡顿丘人也。
治《易》，事梁人焦延寿。
延寿字赣。
赣贫贱，以好学得幸梁王，王共其资用，令极意学。
既成，为郡史，察举补小黄令。
以候司先知奸邪，盗贼不得发。
爱养吏民，化行县中。
举最当迁，三老官属上书愿留赣，有诏许增秩留，卒于小黄。
赣常曰：“得我道以亡身者，必京生也。
”其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候：各有占验。
《儒林传》曰：京房受《易》梁人焦延寿。
延寿云尝从孟喜问《易》。
会喜死，房以为延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰非也。
至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何、杨叔[元]、丁将军，大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。
房以明灾异得幸，为石显所谮诛，自有传。
从上文可知，虽然焦延寿受业于孟喜，但其说及京氏学都同当时《易》学正统有所不同，故不被孟氏传人承认。
刘向认为他“独得隐士之说，托之孟氏”，许多学者认为所谓的“隐士之说”即是焦、京二人的阴阳灾变说或卦气说，与正宗孟氏《易》学相异。
然其中值得商榷之处甚多：⑴阴阳灾变说非焦氏独创，而为“齐易”共有。
卜筮本为田何家法之一，孟喜是不排斥阴阳灾变的，如马国翰《玉函山房辑佚书•周易孟氏章句》：“其说精微奥衍，于阴阳消息独见发挥，虽断简残编，而田何一线之传，籍此不坠矣。
”又《汉书•儒林传》：“喜好自称誉，得《易》家候阴阳灾变书，诈言师田生且死时枕喜膝，独传喜，诸儒以此耀之。
”此事虽不为同门梁丘贺承认，但从侧面反映了孟喜学说是以阴阳灾变为宗的，而且阴阳灾变可谓田氏《易》学的一大特征。
⑵卦气说也非焦氏独创，孟喜学说中卦气说也是一主要内容。
孟喜卦气说的特点是以《周易》卦象解说一年节气的变化，具体作法是六十卦配以七十二候，每月配以五卦，每卦主六日七分；坎、震、离、兑四卦为“四正卦”，各主管二十四节气中的六个节气，每卦六爻，每爻又主管一个节气，四正卦的初爻分别为冬至、夏至、春分、秋分。
唐释一行《卦议》评论曰：“十二月卦出于《孟氏章句》，其说《易》本于气，而后以人事明之。
”《汉书》颜注焦氏“以风雨寒温为候”引孟康曰：“分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦为三百六十日。
余四卦，震、离、兑、坎，为方伯监司之官。
所以用震、离、兑、坎者，是二至二分用事之日，又是四时各专王之气。
各卦主时，其占法各以其日观其善恶也。
”可见焦氏明显是继承孟喜的卦气说并加以运用。
⑶刘向本人也是长于使用阴阳灾变说的，如《汉书•五行志》：《春秋》成公十六年“正月，雨，木冰”。
刘歆以为上阳施不下通，下阴施不上达，故雨，而木为之冰，雰气寒，木不曲直也。
刘向以为冰者阴之盛而水滞者也，木者少阳，贵臣卿大夫之象也。
此人将有害，则阴气[胁]木，木先寒，故得雨而冰也。
关于此类记载，《郊祀志》和《五行志》中不胜枚举。
汉代是非常讲究学派流别和师承渊源的，如果刘向认为焦、京的阴阳灾变说是易学中的异说，那么他本人又怎会去习此异说？⑷以下将孟、焦、京三人的学说作一简单比较。
见表1。
孟喜焦延寿京房阴阳灾变说以阴阳解说《周易》以阴阳灾异对应人事阴阳二气变易和转化，天人感应、天人相副卦气说四正卦配四时和二十四节气，十二辟卦配十二月，六十卦配一年的日数和七十二候六十四卦共变四千零九十六林，值日用事，以风雨寒温为候，各有占验四正卦纳入一年的日数，四正卦增加巽艮二卦主管二十四节气八宫卦说/ / 重排六十四卦的顺序世应说/ / 每卦六爻各有贵贱等级之位飞伏说/ / 卦象和爻象有飞和伏（对立）纳甲说/ 八宫卦各配以十干，各爻分别配以十二支五行说/ / 以五行解说卦爻象、辞的吉凶，包括五星配卦说、五行爻位说、五行生克说表1 孟、焦、京学说比较表可以看出：焦延寿继承了孟喜《易》学，对之进行了创新和发挥，并影响了京房的阴阳说和卦气说的发展。
在占筮体例上，《易林》采用卦变说，以一卦变六十四，六十四卦共变四千零九十六林，每林系一林辞。
在思维意识上，《易林》的思维逻辑化程度更高了，它以八卦象征的物象解释《周易》，发展传统的象数成为意象。
它在研究汉代易学的传承过程中起着不容忽视的过渡作用，不应将其简单地视为术数之末流、《易》学之另类，刘向的认识有偏颇之处。
我们对史传资料一定要采取审慎的态度，这样才能对《易林》做出正确的历史评判。
其实，汉易在传承过程中也并非一成不变，后学往往吸收了其它学说的观点，如此易学才能在继承与创新中壮大。
如《汉书•儒林传》记载丁宽受业于其师田何，同时又从其同窗周王孙处“得古义”。
此说遭到后人的质疑，康有为《新学伪经考》提出：“丁宽读《易》精敏，学成东归，何至曰‘《易》以东矣’，是宽已尽何之道，为传道弟子，余子莫及。
周王孙古义，其传自何邪？则宽当知之；其非传自何邪？则正如赵宾之小数，隐士之异说；宽为何高弟，岂有为所惑而从而受之之理！”可见丁宽所受的古义，并非出于周王孙，而应是田何《易》以外的学说。
若焦延寿《易林》吸收了“隐士之说”即是易学异说，那么，丁宽从他处习《易》学“古义”，岂非也是“异说”了？通过以上的论述，可以看出：《易林》非但不是“离经叛道”的易学另类，反而是齐易学苑的一枝奇葩，具有很高的学术和文献价值。
它不仅集卦变之大成，且打破了《周易》体例，为每卦重新系辞，基本上全用四言韵语。
这种新的方式开创了扬雄《太玄》、司马光《潜虚》一派，成为知识分子通过著述筮书表达其哲学思想的蓝本。
2 《周易》经学的文学化虽然史传对《易林》的评价有偏颇，但有一点是值得注意的，即《易林》虽以“易”为名，但其结构形式和文辞内容都与《周易》经学有很大差别，因此才被视为《易》学之奇书。
《易林》自问世以来就处于一个较为尴尬的地位，《周易》经学视之为另类，而文学也将之排诸于外。
直到明代才突破了仅仅视其为占卜书的传统观念，而越来越注重去发掘其所蕴涵的文学价值，如杨慎《升庵集》、钟惺《古诗归》皆从文学的角度给予了肯定的评价。
近代学者闻一多先生的见识和目光更加敏锐，他在《易林琼枝》之后所作的三则杂记之一《六经与文学》中，把六经在汉代向文学转换、发展作了一个目录式的展示：《诗》——《赋》《乐》——《乐府》《书》、《春秋》——《史记》《易》——《易林》然而仅列有提纲，而未深入展开讨论。
陈良运先生在此基础上作了进一步阐释，他认为《周易》对后世文学的影响是“无形的、作用于创作心理动机的，即是一种潜移默化的深层次影响”，而《易林》就是体现这种深层次影响的典型范例和直接证据。
闻、陈二人的评价非常中肯，他们在一般学者从文体或文辞角度强调《易林》的文学史意义之外，突出了《易林》在体现和展示经学与文学的密切关系中所起的重要作用，凸现了其在传统经学向文学领域渗透、深入并影响文学发展的过程中的特殊位置和文献价值。
简言之，《易林》所展现的《周易》经学向文学的转换，可以概括为内容和形式两方面。
在形式上主要是吸收《周易》卦、爻辞短小精炼的特点，改革《诗经》及汉初的长诗体，发展成为言简意赅的四言短诗体。
关于这一方面，笔者另著有文讨论。
这里主要从思想内容的角度探讨《易林》与《周易》的特殊关系：⑴直接征引或化用《周易》文意、思想，但偏重抒发情感，淡化经学色彩，突出文学性。
《易林》与《周易》相关的有145首诗凡76处。
其中直接引用《周易》原文的共36句，如“田获三狐”出现了6次，语出《易•解•九二》：“田获三狐，得黄矢，贞吉。
”又如“夫妻反目”出现了5次，语出《易•小畜•九三》：“舆说辐，夫妻反目。
”更多的则是化用文意或改造加工语句，如：刲羊不当，血少无羹。
女执空筐，不得采桑。
(随之艮)刲羊不当，女执空筐。
兔跛鹿踦，缘山坠堕，谗佞乱作。
(归妹之睽)刲羊不当，女执空筐。
兔跛鹿踦，缘山坠堕。
(丰之大壮)——隐喻诗，化用《易•归妹•上六》：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
”“失舆剥庐”(乾之震、复之屯、颐之益、中孚之睽)——化用《易•剥•上九》：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
”反用“君子得舆，小人剥庐”的文意，再缩略成短语。